“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”。新形勢(shì)下，我國(guó)面臨復(fù)雜多變的發(fā)展和安全環(huán)境，各種可以預(yù)見(jiàn)和難以預(yù)見(jiàn)的風(fēng)險(xiǎn)因素明顯增多，如果得不到及時(shí)有效控制也有可能演變?yōu)檎物L(fēng)險(xiǎn)。

—習(xí)近平《在十九屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》（2018年7月1日第1版）

【釋義】

在國(guó)家安定的時(shí)候不要忘記危險(xiǎn)，國(guó)家存在的時(shí)候不要忘記衰亡，國(guó)家大治的時(shí)候不要忘記變亂。

【解讀】

這句話出自《周易·系辭下》：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也?！币馑际钦f(shuō)，危險(xiǎn)的出現(xiàn)往往由于自認(rèn)為安定而造成的，滅亡往往是由于自認(rèn)為可以長(zhǎng)治久安造成的，動(dòng)亂往往是由于自認(rèn)為政治清平造成的，所以君子在國(guó)家安定的時(shí)候不要忘記危險(xiǎn)，國(guó)家存在的時(shí)候不要忘記衰亡，國(guó)家大治的時(shí)候不要忘記變亂，這樣才能保障自己的生命安全，使國(guó)家長(zhǎng)治久安。

中國(guó)人自古以來(lái)就有強(qiáng)烈的居安思危意識(shí)。在百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，先哲對(duì)憂患意識(shí)多有論述。如孔子言“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，老子言“為之于未有，治之于未亂”，孟子說(shuō)“生于憂患，死于安樂(lè)”。

安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，不僅是一種憂患意識(shí)，更是一種以國(guó)家和民族興衰為己任的情懷。唐代政治家、思想家魏徵以直言進(jìn)諫而名垂史冊(cè)。他曾在《諫太宗十思疏》中說(shuō)：如果不在安逸中想著危難，戒奢行儉，保持道德，克服欲望，就如同挖斷樹(shù)根卻想要樹(shù)木長(zhǎng)得茂盛，堵塞源泉卻想要泉水流得遠(yuǎn)一樣。古代君王，負(fù)上天之命，無(wú)不心憂國(guó)事而治理成效顯著，但功成名就之后，德性衰減，開(kāi)頭做得好，卻無(wú)法堅(jiān)持到底。這是為什么呢？因?yàn)樵趹n慮之中，會(huì)竭盡全力來(lái)對(duì)待百姓，成功之后，就放縱性情，藐視百姓。竭盡心力，能使敵人和自己聯(lián)合；蔑視他人，就會(huì)使親人陌路。即使用嚴(yán)酷的刑罰督責(zé)，人們只是茍求免于刑罰而不感激其仁德，表面上恭敬，心里卻不服氣。百姓的力量，就像水一樣能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只。魏徵特向唐太宗提出了“居安思危”的重要性。

中國(guó)共產(chǎn)黨誕生于中華民族內(nèi)憂外患之際，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)，始終保持著深刻的憂患意識(shí)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)告誡全黨，要“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”，必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力，進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。前進(jìn)的道路不可能一帆風(fēng)順，越是前景光明，越是要增強(qiáng)憂患意識(shí)，做到居安思危，全面認(rèn)識(shí)和有力應(yīng)對(duì)一些重大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。在過(guò)去的百年征程中，憂患意識(shí)已成為一種習(xí)慣、一種優(yōu)良傳統(tǒng)，深深浸潤(rùn)到中國(guó)共產(chǎn)黨人的血液之中。（王杰）

天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家

中華民族歷來(lái)重視家庭，正所謂“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”。家和萬(wàn)事興。國(guó)家富強(qiáng)，民族復(fù)興，最終要體現(xiàn)在千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭都幸福美滿上，體現(xiàn)在億萬(wàn)人民生活不斷改善上，千家萬(wàn)戶都好，國(guó)家才能好，民族才能好。

—習(xí)近平《在2018年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》（2018年2月15日第2版）

【釋義】

天下的基礎(chǔ)在國(guó)家，國(guó)家的基礎(chǔ)在家庭。

【解讀】

此句語(yǔ)出《孟子·離婁上》：“人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！薄洞髮W(xué)》中也講得非常清楚，“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家”，“家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。在儒家看來(lái)，一個(gè)人要想在天下弘揚(yáng)光明正大的品德，必須先治理好自己的國(guó)家；要治理好自己的國(guó)家，必須先把自己的家庭、家族管理好。只有家庭和家族管理好，才能治理好國(guó)家，天下方能太平。

中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中，歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“家”與“國(guó)”密不可分。習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“無(wú)論時(shí)代如何變化，無(wú)論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會(huì)功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代?！?/p>

一方面，家庭的前途命運(yùn)與國(guó)家、民族的前途命運(yùn)是同頻共振的，家庭的興衰影響到國(guó)運(yùn)的興衰?？鬃釉嬲]兒子孔鯉，“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言”，“不學(xué)禮無(wú)以立”。諸葛亮寫(xiě)給兒子諸葛瞻的家書(shū)中，提出“靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”的修身養(yǎng)德主張。顏之推作《顏氏家訓(xùn)》二十篇，從修身、治家、處世、為學(xué)等方面對(duì)家庭成員進(jìn)行訓(xùn)誡。良好家風(fēng)也是培育家庭倫理，形成家庭美德的重要保障，歷史上諸多的大家族皆以“世守家風(fēng)”為要?jiǎng)?wù)，將好家風(fēng)一代代傳承下來(lái)，春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲，使后世子孫人才輩出，福澤綿長(zhǎng)。

另一方面，國(guó)家好，民族好，家庭才能更好；否則國(guó)家動(dòng)亂，就不免會(huì)導(dǎo)致家庭遭殃?！秴问洗呵铩ぶI大》中說(shuō)：“天下大亂，無(wú)有安國(guó)；一國(guó)盡亂，無(wú)有安家；一家皆亂，無(wú)有安身?！边@種“小之定也必恃大，大之安也必恃小”的家國(guó)一體、家國(guó)同構(gòu)之認(rèn)識(shí)，長(zhǎng)期延續(xù)、積淀下來(lái)，成為我們這個(gè)民族一種穩(wěn)固的文化理念——“家國(guó)情懷”，逐漸成為中國(guó)人的一種情感訴求和心靈皈依，也是一種生命自覺(jué)和文化承續(xù)。翻開(kāi)中國(guó)歷史，不難發(fā)現(xiàn)中華民族歷來(lái)就有修身、齊家、治國(guó)、平天下的價(jià)值追求，強(qiáng)調(diào)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，“位卑未敢忘憂國(guó)”的使命驅(qū)動(dòng)，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的壯志情懷。中華兒女大多也自覺(jué)地將個(gè)人、家庭的前途命運(yùn)與國(guó)家、民族的前途命運(yùn)緊密相連在一起?！稘h書(shū)》中記載，西漢大將霍去病在擊潰匈奴后，漢武帝為表彰他的赫赫戰(zhàn)功，為其建造了富麗堂皇的宅院府第，霍去病堅(jiān)辭不就并氣概豪壯地說(shuō)：“匈奴未滅，何以家為？”這句洋溢著愛(ài)國(guó)主義的曠世名言，穿越浩茫歷史時(shí)空，砥礪后人放棄當(dāng)下享受，矢志保家衛(wèi)國(guó)。（王杰）