馬克思人化自然觀具有豐富而深刻的內(nèi)容，這些內(nèi)容具有自身獨有而鮮明的特征。這些特征主要表現(xiàn)在四個方面，即解決方式上的實踐性、價值取向上的人本性、思維方式上的辯證性、內(nèi)容闡釋上的系統(tǒng)性。

馬克思通過對以往哲學(xué)流派的自然思想批判和總結(jié)，尤其是對費爾巴哈和黑格爾自然觀的揚(yáng)棄和改造，形成了人化自然界觀，也完成了在自然觀上的哲學(xué)革命。馬克思的人化自然界觀有諸多鮮明特征，在解決方式、價值取向、思維方式和內(nèi)容闡釋上分別具有實踐性、人本性、辯證性和系統(tǒng)性。通過深入分析馬克思人化自然觀的這些特征，將更全面和準(zhǔn)確地對其進(jìn)行理解和把握，從而轉(zhuǎn)化改造自然界的力量。

一、實踐維度：解決方式的實踐性

馬克思主義哲學(xué)以實踐性為其根本特征，也是馬克思人化自然觀的重要特征之一。馬克思在實踐的立場上，對黑格爾的人和自然界統(tǒng)一于絕對理念的思想，以及費爾巴哈對自然界采取直觀的唯物主義的思想進(jìn)行揚(yáng)棄和改造，形成了具有實踐性的人化自然界觀。實踐性也成為馬克思人化自然觀的一條主線。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出，“對對象、現(xiàn)實、感性，……把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解”。這表明馬克思把自然界理解為實踐，而不是與人無關(guān)的自在的存在，現(xiàn)實的自然界是實踐的產(chǎn)物。如果沒有實踐活動，就不會有感性的自然界，或者說感性的自然界本身就是在實踐活動中向人呈現(xiàn)出來的。

人類通過實踐活動，對自然進(jìn)行改造，使其成為符合人類所需世界。動物只是被束縛在它的物質(zhì)環(huán)境中，沒有世界，不是單純在物質(zhì)環(huán)境中，而是把物質(zhì)環(huán)境建造為一個世界，這只有通過連接人與自然的實踐才能夠?qū)崿F(xiàn)。因而馬克思人化自然界的實踐立場決定了它對于由于人類活動而造成的種種環(huán)境問題，乃至生態(tài)危機(jī)不可能采取單純的理論態(tài)度，即在震撼世界的詞句變換中解決環(huán)境問題，或者使人們替換掉頭腦中壞的觀念，換成好的觀念，或者對環(huán)境問題進(jìn)行思想批判就能實現(xiàn)環(huán)境的實際改善。這并不是馬克思的立場，而是唯心主義的非批判的立場，因為馬克思訴諸的是實踐，而實踐就是要實際地改變現(xiàn)存的事物，不斷對現(xiàn)存事物進(jìn)行革命，以達(dá)成人類的預(yù)期目的。因而面對環(huán)境問題，單靠理論或思想觀念批判是不能改觀的，必須訴諸實踐，以實際行動去改變?nèi)藗兊挠^念、社會的具體制度等，為環(huán)境問題的解決提供基礎(chǔ)。

同時實踐不僅是改造自然，而且還在改造自然中創(chuàng)建社會關(guān)系，因而對于環(huán)境問題我們不能一味地認(rèn)為就是人與自然的關(guān)系問題，因為人與自然的關(guān)系是在人與人的關(guān)系中展開的。如果把環(huán)境問題定格在自然領(lǐng)域，就會掩蓋問題的實質(zhì)，馬克思人化自然觀的實踐立場要求我們不僅要看到環(huán)境問題的自然性，還要看到環(huán)境問題的社會性，從社會關(guān)系入手改變?nèi)伺c自然的關(guān)系。譬如資本主義社會的環(huán)境問題并不是由于他們的生產(chǎn)力先進(jìn)造成的，而是由于他們的社會關(guān)系即資本關(guān)系造成的，可以說環(huán)境問題只不過是資本關(guān)系的生態(tài)表象。

二、人本維度：價值取向的人本性

馬克思人化自然觀的實踐性決定了它的人本性，因為實踐活動是人的活動，實踐活動的目的是人更好生存和發(fā)展。這種價值取向上的人本性主要體現(xiàn)在兩個方面：馬克思人化自然觀要求我們做順應(yīng)自然規(guī)律的自然人。馬克思明確指出“人直接地是自然存在物”，因而人是生存于自然界中的，并與自然界一同進(jìn)化的。而人化的自然界有自己的運行規(guī)律和承載能力，這就要求人類的活動必須在這個規(guī)律和能力的范圍內(nèi)活動，否則就會破壞自然界長期形成的平衡，導(dǎo)致種種環(huán)境問題，如溫室效應(yīng)、水土流失、森林多樣性減少、河流污染、土壤重金屬污染等等，這種污染會通過食材等破壞人的身心健康。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中就以魚與水的例子分析了遵循自然規(guī)律的重要性：魚的“本質(zhì)”是它的“存在”即水。河魚的“本質(zhì)”是河水。但是，一旦這條河歸工業(yè)支配，一旦它被染料和其他廢料污染……這條河的水就不再是魚的“本質(zhì)”了，對魚來說它將不再是適合生存的環(huán)境了。因此，實踐活動的自然性要求我們在自然良性運行的基礎(chǔ)上開展人類的活動，只有這樣才能實現(xiàn)自然與人的良性互動，為人的生產(chǎn)生活提供優(yōu)美的自然環(huán)境，愉悅身心。

馬克思人化自然觀要求我們做人與人和諧相處的社會人。人不僅具有自然屬性，而且還具有社會屬性，人的這種雙重屬性是由實踐活動的自然性和社會性所決定的。馬克思人化自然觀就是在實踐的基礎(chǔ)上形成的。實踐的自然性決定了人的活動要遵守自然的限制，而實踐的社會性則決定了要從社會關(guān)系入手解決環(huán)境問題。人與自然的問題在深層次是人與人的關(guān)系問題，這是馬克思解決環(huán)境問題的根本立場。拋開社會關(guān)系，環(huán)境問題的解決就會被引入歧途，人們的環(huán)境利益就無法保障。因為自然是什么樣，以及為什么會出現(xiàn)這樣的環(huán)境問題，與社會關(guān)系有著直接的關(guān)系。在不同的社會關(guān)系中，自然界向人呈現(xiàn)出來的狀態(tài)是不一樣的。譬如在資本主義社會，自然是被資本所宰制的，自然的存在是商品化的污染化的存在。因為資本這種社會關(guān)系是要無節(jié)制地追求利潤的，它顧及不到人們的生態(tài)需求。因此，馬克思指出：“肥力并不像人們所想的那樣是一種天然素質(zhì)，它和當(dāng)前的社會關(guān)系有著密切的聯(lián)系。”因而只有從具體的社會關(guān)系入手解決環(huán)境問題，才能真正保障人的環(huán)境權(quán)益，實現(xiàn)以人為本而不是以物為本。

三、辯證維度：思維方式的辯證性

馬克思人化自然觀認(rèn)為，在實踐中歷史與自然實現(xiàn)辯證統(tǒng)一。歷史與自然是人的實踐活動的兩個不同的方面，不能強(qiáng)制分割，也不能脫離自然理解社會，或脫離社會理解自然，否則自然就會成為與人無關(guān)的單純的外部自然，社會也會成為唯靈論的存在。因此。歷史與自然在實踐活動中交織在一起，相互制約，相互促進(jìn)，保護(hù)自然就是保護(hù)社會持續(xù)發(fā)展的生態(tài)根基，保護(hù)社會就是保護(hù)自然良性發(fā)展的社會基礎(chǔ)。馬克思指出：“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的，只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！币蚨鉀Q環(huán)境問題既要重視環(huán)境問題的自然性，通過科學(xué)技術(shù)、先進(jìn)的機(jī)器設(shè)備等改善人與自然關(guān)系，更要重視環(huán)境問題的社會性，從立法、制度、觀念等方面緩解人與自然的緊張關(guān)系。只有同時注重解決環(huán)境問題的自然性和社會性，環(huán)境問題才能從根本上得以治理。

馬克思人化自然觀認(rèn)為，人類發(fā)展與自然包含也是辯證統(tǒng)一的。在馬克思看來，自然界是一個聯(lián)系的有機(jī)整體，萬事萬物的發(fā)展都處于自然界之中，也都遵循自然界的發(fā)展規(guī)律。社會通過物質(zhì)的變換與自然界形成了不可分割的有機(jī)整體。我們通過人與自然界之間的物質(zhì)交換，形成了一張人與自然、歷史與自然相互聯(lián)系的關(guān)系網(wǎng)。這就要求我們根據(jù)自然環(huán)境的承受力、自凈力和循環(huán)力開展人類的實踐活動，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境保護(hù)的有機(jī)統(tǒng)一。

自然資源是有限的，但是人類社會的發(fā)展是無止境的，這就產(chǎn)生了矛盾。不能因為有矛盾，就犧牲自然一味發(fā)展經(jīng)濟(jì)，也不能因保護(hù)自然而停止發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這兩種做法都是極端錯誤的，而是要看到保護(hù)自然就是在保護(hù)生產(chǎn)力，改善自然就是在發(fā)展生產(chǎn)力，因而以自然的優(yōu)化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的綠色發(fā)展是我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要渠道，同時以發(fā)展的物質(zhì)成果和精神成果促進(jìn)自然的持續(xù)改良是保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的有效途徑，二者是統(tǒng)一的。

四、系統(tǒng)維度：內(nèi)容闡釋的系統(tǒng)性

馬克思人化自然觀將人、自然、社會看成一個有機(jī)整體，該思想系統(tǒng)完整地闡釋出了人化自然的復(fù)雜關(guān)系。

馬克思人化自然觀闡述了社會與自然生態(tài)所形成的大型生態(tài)系統(tǒng)性。人是自然存在物，也屬于自然界的一部分。自然界都具有先在性，自然界所蘊(yùn)含的客觀規(guī)律，是不可以違背的。這一點與舊唯物主義的自然觀并沒有太大區(qū)別，但是馬克思卻發(fā)現(xiàn)了先在性的自然界和人的現(xiàn)實的自然界之間的區(qū)別。“自然本身給動物規(guī)定了它應(yīng)該遵循的活動范圍，動物也就安分地在這個范圍內(nèi)活動”，人類利用自身的實踐活動，根據(jù)自身所需要的物質(zhì)條件，對自然進(jìn)行改造，創(chuàng)造出一個屬人的現(xiàn)實的自然界。但自然界同時也為人類的實踐活動提供了勞動的對象和勞動的場所，沒有自然界，人什么也創(chuàng)造不了。因而在實踐的基礎(chǔ)上形成了社會與自然互動的大型生態(tài)系統(tǒng)，這種大型生態(tài)系統(tǒng)中任何一方的損害都會影響到另一方，反之，任何一方面的優(yōu)化都會促進(jìn)另一個更加完善。這就要求我們用大歷史觀去看待人類社會與自然的整體性和系統(tǒng)性。

馬克思人化自然觀闡述了物質(zhì)之間變換的系統(tǒng)性。馬克思將物質(zhì)的變換分成自然界、人類社會、人與自然三個層面，這三個層面又實現(xiàn)辯證的統(tǒng)一。在這個大系統(tǒng)的物質(zhì)變化之中，這三個要素沒有一個是單獨存在，物質(zhì)變換不斷地在系統(tǒng)內(nèi)部，實現(xiàn)與其他物質(zhì)要素的協(xié)同發(fā)展。自然界在物質(zhì)變換的過程中發(fā)生了變化和發(fā)展，為生物提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，使得生命得以延續(xù)；在人類社會中實現(xiàn)的物質(zhì)變換，是以勞動為中介，因為“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”。通過人和自然界之間實行的物質(zhì)變換，社會得以進(jìn)步，也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步。在人與自然進(jìn)行物質(zhì)交換的過程中，人類的實踐活動會產(chǎn)生許多廢棄物，當(dāng)廢棄物進(jìn)入自然界中，就會成為物質(zhì)變換的一部分，影響物質(zhì)變換的過程，對自然界的自凈力和承載力造成了一定的壓力，這就要求以先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和大規(guī)模的生產(chǎn)為基礎(chǔ)實現(xiàn)廢料廢物的再利用再循環(huán)。人類社會的發(fā)展是建立在自然界內(nèi)部和人與自然界的物質(zhì)變換過程之上的。物質(zhì)變換的這兩個層面，一方面，為社會發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，成為社會發(fā)展的一制約條件。如果自然存在物不能通過人類勞動，且按照一定自然規(guī)律實現(xiàn)物質(zhì)的變換，而社會產(chǎn)品也在不合理的環(huán)境下實現(xiàn)內(nèi)部的變換，那么物質(zhì)變換的鏈條就會斷裂。三條物質(zhì)變換的途徑，任意一條的斷裂，都會使得物質(zhì)變換的整體過程產(chǎn)生影響。因此，馬克思人化自然觀中蘊(yùn)含的系統(tǒng)性，對物質(zhì)變化的三個層面進(jìn)行了重要的探析，依據(jù)其系統(tǒng)性和整體性思維，一個要素的變化，必然導(dǎo)致其他要素隨之變化，甚至帶動整體的變化。而大系統(tǒng)的改善，又需要其他各個環(huán)節(jié)之間的協(xié)同發(fā)展實現(xiàn)，以此推進(jìn)人與自然之間物質(zhì)變換的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而促進(jìn)自然與社會的共同進(jìn)步。

【基金項目】2021年度遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金項目（高校思政專項）：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的哲學(xué)思想及其在“原理”課中的應(yīng)用研究（項目編號：L21BSZ031）。

（作者綦恩灝系遼寧工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，劉建濤系遼寧工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

責(zé)任編輯/陳 影