中國(guó)共產(chǎn)黨人在帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中始終堅(jiān)持以馬克思主義科學(xué)理論武裝頭腦，不斷推進(jìn)馬克思主義在中華大地上生根發(fā)芽，在釋放馬克思主義真理性價(jià)值的同時(shí)也賦予馬克思主義以中國(guó)特色，逐步建構(gòu)起“兩個(gè)結(jié)合”的話語表達(dá)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的路徑方法，深化了我們黨對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。新時(shí)代深入推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，必須堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，理清“兩個(gè)結(jié)合”之間的邏輯關(guān)系，找準(zhǔn)二者結(jié)合的文化基因與實(shí)踐基礎(chǔ)，從而真正實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展。

“兩個(gè)結(jié)合”的話語表達(dá)

“兩個(gè)結(jié)合”的話語表達(dá)在不同時(shí)期不盡相同，既體現(xiàn)在對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從“普遍真理”“普遍原則”到“基本原理”的轉(zhuǎn)變，也體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)國(guó)情的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從“中國(guó)革命的具體實(shí)踐”“我國(guó)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的具體實(shí)踐”到“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的深化。

把馬克思列寧主義的普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，馬克思主義中國(guó)化的難點(diǎn)在于如何科學(xué)運(yùn)用馬克思列寧主義來指導(dǎo)中國(guó)革命。1942年2月1日，毛澤東在延安中央黨校開學(xué)典禮上作《整頓黨的作風(fēng)》講話時(shí)指出：“‘矢’就是箭，‘的’就是靶，放箭要對(duì)準(zhǔn)靶。馬克思列寧主義和中國(guó)革命的關(guān)系，就是箭和靶的關(guān)系?！北砻髦袊?guó)革命是目的、馬克思列寧主義是實(shí)現(xiàn)革命勝利的手段和方法，只有根據(jù)中國(guó)革命的實(shí)際不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，黨的理論水平才會(huì)提高，中國(guó)革命才能勝利。在探索中國(guó)革命新道路的過程中，尤其是在反對(duì)主觀主義和教條主義的斗爭(zhēng)中，毛澤東堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，從哲學(xué)意義上對(duì)“實(shí)事求是”進(jìn)行科學(xué)闡釋并賦予其時(shí)代內(nèi)涵，將其納入黨的思想路線。所以，這一時(shí)期，馬克思主義中國(guó)化更多體現(xiàn)在獨(dú)立自主地解決中國(guó)革命中的實(shí)際問題、實(shí)事求是地對(duì)待馬克思主義的普遍真理以及科學(xué)推動(dòng)二者的有機(jī)結(jié)合。

把馬克思主義的普遍原則同我國(guó)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的具體實(shí)踐相結(jié)合。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，解放思想是實(shí)現(xiàn)馬克思主義的普遍原則同我國(guó)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的具體實(shí)踐相結(jié)合的關(guān)鍵。1978年12月13日，鄧小平在中央工作會(huì)議上作《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的重要性，明確學(xué)習(xí)的根本內(nèi)容是馬列主義和毛澤東思想，告誡全黨同志要“努力把馬克思主義的普遍原理同我國(guó)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的具體實(shí)踐結(jié)合起來”。將馬克思主義的普遍原則同現(xiàn)代化的具體實(shí)踐相結(jié)合，成為改革開放后探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要舉措。正如恩格斯指出的“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西”，如果固守馬克思主義經(jīng)典作家的個(gè)別論斷和具體結(jié)論，勢(shì)必會(huì)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中出現(xiàn)教條化的問題。改革開放后，我們堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看待馬克思主義，在解放思想和理論創(chuàng)新的過程中，創(chuàng)造性實(shí)現(xiàn)科學(xué)理論與社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。

把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。進(jìn)入新時(shí)代，如何創(chuàng)造性推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”成為當(dāng)前推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的難點(diǎn)。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，分別隸屬于兩種話語體系和思想體系，二者存在“能否結(jié)合”與“如何結(jié)合”兩方面的難題。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行了積極探索，毛澤東關(guān)于新民主主義文化的理論就是推動(dòng)“第二個(gè)結(jié)合”取得的重要成果。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，指出“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”。新時(shí)代堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，要在深刻把握中國(guó)具體實(shí)際的基礎(chǔ)上，更加注重思想文化的融合發(fā)展，力爭(zhēng)通過馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想碰撞產(chǎn)生新的文化生命體，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化和精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

“兩個(gè)結(jié)合”之間的邏輯關(guān)系

在中國(guó)的時(shí)空視域下，“第二個(gè)結(jié)合”內(nèi)含于“第一個(gè)結(jié)合”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)生于中華大地的土壤，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重要內(nèi)容，推動(dòng)“兩個(gè)結(jié)合”的共同旨向是發(fā)揮科學(xué)理論在指導(dǎo)中國(guó)發(fā)展的具體實(shí)踐和促進(jìn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的真理性價(jià)值。

“兩個(gè)結(jié)合”之間相互聯(lián)系、各有側(cè)重。在“第一個(gè)結(jié)合”中，中國(guó)具體實(shí)際既是一個(gè)時(shí)空概念，也是一個(gè)內(nèi)容概念，突出強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”的特征。從時(shí)空角度看，中國(guó)具體實(shí)際是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，包含了中國(guó)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷史進(jìn)程，其中既有傳統(tǒng)的時(shí)空也有現(xiàn)代的時(shí)空；從內(nèi)容角度看，中國(guó)具體實(shí)際包含了中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各個(gè)方面，也包括傳統(tǒng)的內(nèi)容和現(xiàn)代的內(nèi)容。由此，具體實(shí)際中顯然包含了中國(guó)的歷史文化特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，二者是無法割裂開的。雖然中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)含于中國(guó)具體實(shí)際，但又不能簡(jiǎn)單內(nèi)化于中國(guó)具體實(shí)際，它是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)的是更為深沉、更為持久的精神和文化層面的內(nèi)容。同時(shí)，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化分別隸屬于不同的思想文化體系，通過結(jié)合創(chuàng)造新的文化范式需要挖掘共同的文化因子，更需從思想上破除障礙。所以，不同于“第一個(gè)結(jié)合”中突出強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”特征，“第二個(gè)結(jié)合”更多是文化、精神和哲學(xué)高度的結(jié)合。

“兩個(gè)結(jié)合”之間內(nèi)在統(tǒng)一、指向相同?！皟蓚€(gè)結(jié)合”的形式有所不同，馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合是一種顯性的結(jié)合，而馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是一種較為隱性的結(jié)合。但從“兩個(gè)結(jié)合”的價(jià)值指向來看，目的都是釋放馬克思主義的真理性價(jià)值。新時(shí)代，如何破除二者作為兩種不同的文化范式之間存在的隔閡與沖突、挖掘馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的契合點(diǎn)，是“第二個(gè)結(jié)合”要面對(duì)的更為艱巨的任務(wù)。正如習(xí)近平總書記所說：“‘結(jié)合’不是‘拼盤’，不是簡(jiǎn)單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體?！彼?，“兩個(gè)結(jié)合”不僅應(yīng)體現(xiàn)在實(shí)際、實(shí)踐、實(shí)用、實(shí)效層面，也體現(xiàn)在精神、思想、理念、理論層面。無論是“第一個(gè)結(jié)合”，還是“第二個(gè)結(jié)合”，都是為了推動(dòng)馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展，為了推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)向前發(fā)展，歸根到底是為了推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。

推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐理路

科學(xué)理論只有應(yīng)用于實(shí)踐才能釋放其作為科學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，科學(xué)性與實(shí)踐性是“兩個(gè)結(jié)合”的內(nèi)在屬性，二者相互影響、相互促進(jìn)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我更新與完善。新時(shí)代推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，要回應(yīng)時(shí)代要求、立足中國(guó)實(shí)際，也要把握思想精髓、吸收文化精華，更要遵循基本規(guī)律、實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展。

回應(yīng)時(shí)代要求，在中國(guó)具體實(shí)際中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。一方面，要深刻把握我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。作為科學(xué)理論的馬克思主義不可能一成不變，勢(shì)必隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義能不能在實(shí)踐中發(fā)揮作用，關(guān)鍵在于能否把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來?！彼?，新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，要深刻把握我國(guó)發(fā)展新的歷史方位和社會(huì)主要矛盾等根本問題，這是科學(xué)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)方法觀點(diǎn)解決中國(guó)問題的前提和基礎(chǔ)。另一方面，要深刻把握全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新發(fā)展階段。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生，堅(jiān)持道不變、志不改，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，堅(jiān)持把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，堅(jiān)持把中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中?！彼裕袊?guó)要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化，科學(xué)社會(huì)主義的原則不能丟，同時(shí)也要求既要堅(jiān)持具有普遍意義的基本原理，又要堅(jiān)持具有中國(guó)特色的具體原則。

把握思想精華，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓中尋找結(jié)合點(diǎn)。在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系中，蘊(yùn)藏著與馬克思主義真理性相似的文化思想和理念，這些都成為二者結(jié)合的關(guān)鍵所在。一是傳統(tǒng)民本思想與人民主體論的契合。中國(guó)古代的民本思想與馬克思主義的群眾史觀都有著重民、貴民、安民、恤民、愛民的價(jià)值追求，這也成為中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷豐富和發(fā)展馬克思主義群眾史觀的重要文化補(bǔ)給。二是大同理想與共產(chǎn)主義的契合。中國(guó)古代大同理想與共產(chǎn)主義的理想在物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)分配、社會(huì)福利等方面有著驚人的相似，這是具有普遍意義的價(jià)值追求。三是知行合一理念與馬克思主義認(rèn)識(shí)論的契合。知行合一理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系較為科學(xué)的認(rèn)識(shí)和把握，能夠?yàn)轳R克思主義認(rèn)識(shí)論的發(fā)展提供中國(guó)智慧。除此之外，還有樸素唯物主義、辯證法與辯證唯物主義的契合等。中國(guó)共產(chǎn)黨人在不同時(shí)期對(duì)世情國(guó)情黨情的分析、對(duì)社會(huì)主要矛盾的判定以及對(duì)重大方針政策的研判等，都是科學(xué)運(yùn)用辯證唯物主義、歷史唯物主義以及充分發(fā)揮中國(guó)古代哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值的結(jié)果。

遵循基本規(guī)律，在“兩個(gè)結(jié)合”中持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論、實(shí)踐的理論、不斷發(fā)展的開放理論。新時(shí)代推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，一是要堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值追求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，而馬克思主義基本原理不僅只是學(xué)術(shù)理論，更是具有真理性的世界觀方法論，只有真正實(shí)現(xiàn)二者的結(jié)合，中國(guó)人的精神才能從被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)、從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，這是馬克思主義的精神力量。二是要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。在動(dòng)態(tài)發(fā)展中，馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法是具有真理性普遍性規(guī)律性的內(nèi)容，可以用來指導(dǎo)不同時(shí)期黨和國(guó)家事業(yè)的發(fā)展實(shí)踐；而馬克思主義經(jīng)典著作中的某些帶有明顯時(shí)代特征的具體論斷，則需要伴隨時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展有所揚(yáng)棄。三是要堅(jiān)持以實(shí)踐為導(dǎo)向。中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，是推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的邏輯起點(diǎn)和終點(diǎn)，結(jié)合的現(xiàn)實(shí)依據(jù)是社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的具體情況和時(shí)代要求，只有在實(shí)踐發(fā)展的流向中把握趨勢(shì)、堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，才能找準(zhǔn)真正符合時(shí)代和實(shí)踐要求的結(jié)合點(diǎn)。

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【課題項(xiàng)目】本文系山東省人文社會(huì)科學(xué)課題經(jīng)費(fèi)資助項(xiàng)目《中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的歷程和經(jīng)驗(yàn)研究》的階段成果，編號(hào)：2022-ZXXX-14。

（作者系中共濟(jì)寧市委黨校中級(jí)講師）

責(zé)任編輯/曾莎莎