“兩個結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨人在把握馬克思主義中國化時代化內(nèi)在機(jī)理、總結(jié)馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗(yàn)、回應(yīng)馬克思主義中國化時代化現(xiàn)實(shí)訴求的基礎(chǔ)上，對于在新的時代背景下“什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義”所作出的重大論斷與深刻回答。從理論維度、歷史維度及現(xiàn)實(shí)維度三重維度出發(fā)，深刻把握“兩個結(jié)合”蘊(yùn)含的中國共產(chǎn)黨對于馬克思主義中國化時代化的規(guī)律性認(rèn)識，從“兩個結(jié)合”中透析中國共產(chǎn)黨對馬克思主義中國化時代化的科學(xué)總結(jié)，對于開辟馬克思主義中國化時代化新境界，具有重要理論意義與現(xiàn)實(shí)啟迪。

理論維度：深度把握馬克思主義中國化時代化的內(nèi)在機(jī)理

馬克思主義中國化時代化的過程，實(shí)質(zhì)上是把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并以實(shí)踐創(chuàng)新為基礎(chǔ)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新的過程。三者高度耦合、相融相通，構(gòu)成不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的內(nèi)在機(jī)理。

“第一個結(jié)合”是理論和實(shí)踐、普遍和特殊耦合交互的必然產(chǎn)物。從理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系來看，馬克思主義作為理論范疇，對中國革命、建設(shè)、改革這一實(shí)踐范疇，具有寶貴的指導(dǎo)意義。只有將理論與實(shí)踐相結(jié)合，馬克思主義的實(shí)踐偉力才能得到進(jìn)一步激發(fā)；只有將從中國具體實(shí)際中得到的經(jīng)驗(yàn)上升為理論，馬克思主義的真理力量才能歷久彌新、不斷彰顯。從普遍與特殊的辯證關(guān)系來看，馬克思主義的普遍真理具有普遍性，但其唯有同中國的特定現(xiàn)實(shí)這一特殊性范疇相結(jié)合，才能對出現(xiàn)的種種問題作出正確的指導(dǎo)，才能成為強(qiáng)有力的理論武器；馬克思主義基本原理昭示著人類社會的前進(jìn)方向與客觀規(guī)律，作為特殊性范疇的中國具體實(shí)際，不能偏離作為普遍性范疇的馬克思主義基本原理所揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律與發(fā)展趨勢。

“第二個結(jié)合”是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互促進(jìn)的必然選擇。馬克思主義作為舶來品，之所以能夠在21世紀(jì)的中國煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，正是因?yàn)槠渑c中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度契合。將二者相結(jié)合，馬克思主義的深刻內(nèi)涵才能得到充分展現(xiàn)，馬克思主義才能被中國人民所理解和接受，才能真正成為“批判的武器”。也唯有將二者相結(jié)合，馬克思主義才能夠呈現(xiàn)出更加鮮明的中國特色，才能創(chuàng)造出更好的傳播語境，才能始終成為“指導(dǎo)我們改造客觀世界和主觀世界的銳利思想武器”。與此同時，將二者相結(jié)合，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取時代精華、適應(yīng)時代要求、兼收并蓄、吐故納新的需要。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為綿延數(shù)千年的思想文化結(jié)晶，有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，但只有借助馬克思主義的科學(xué)理論指導(dǎo)，才能夠?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，才能不斷發(fā)現(xiàn)其意義價值，不斷彰顯其豐厚內(nèi)涵，其話語闡釋才能夠被不斷賦予時代特點(diǎn)。

歷史維度：深刻總結(jié)馬克思主義中國化時代化的歷史經(jīng)驗(yàn)

中國共產(chǎn)黨對于“兩個結(jié)合”的深刻理解，是在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐中，是在對馬克思主義發(fā)展和應(yīng)用的歷史進(jìn)程中得到的規(guī)律性認(rèn)識。中國共產(chǎn)黨人深刻意識到，“馬克思主義能不能在實(shí)踐中發(fā)揮作用，關(guān)鍵在于能否把馬克思主義的基本原理同中國實(shí)際和時代特征結(jié)合起來”。

毛澤東思想是馬克思主義中國化時代化進(jìn)程中具有開創(chuàng)性意義的典范。新民主主義革命時期，毛澤東在《反對本本主義》一文中指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合?！鄙鐣髁x革命和建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨人繼續(xù)探索馬克思列寧主義基本原理同中國具體實(shí)際的“第二次結(jié)合”，《論十大關(guān)系》中明確提出“我們要學(xué)的是屬于普遍真理的東西，并且學(xué)習(xí)一定要與中國實(shí)際相結(jié)合”。在中國共產(chǎn)黨人推動馬克思列寧主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的進(jìn)程中，并沒有忘記為馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合指明方向。無論是《矛盾論》中借助“宋江三打祝家莊”對唯物辯證法的闡釋，還是“從孔夫子到孫中山”的歷史文化中繼承珍貴遺產(chǎn)，抑或是從中國傳統(tǒng)文化中繼承的哲學(xué)命題，都彰顯著對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承轉(zhuǎn)化。此外，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人倡導(dǎo)的“取其精華、棄其糟粕”“古為今用、推陳出新”等科學(xué)對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方針，也為推動馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合提供了借鑒。

中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化時代化進(jìn)程中的重要成果。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，適應(yīng)時代發(fā)展趨勢和人民迫切需要，把馬克思列寧主義基本原理同當(dāng)代中國實(shí)踐與時代特征相結(jié)合，開創(chuàng)了中國特色社會主義，深化了對于馬克思主義中國化時代化的認(rèn)識，從價值論和方法論的角度對如何對待馬克思主義、如何豐富和發(fā)展馬克思主義進(jìn)行闡述。與此同時，中國共產(chǎn)黨不僅深刻認(rèn)識到中國特色社會主義文化根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，更懂得從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，吸收中國古代“窮則變，變則通，通則久”的通變原則，作出改革開放的偉大決策；接續(xù)中華先民“民亦勞止，汔可小康”的美好夢想，提出到20世紀(jì)末“在中國建立一個小康社會”的奮斗目標(biāo)；繼承中華民族“以和為貴”“和合共生”的傳統(tǒng)觀念，作出“構(gòu)建社會主義和諧社會”的戰(zhàn)略布局。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想開辟馬克思主義中國化時代化新境界。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中提出“兩個結(jié)合”重要論斷，推動馬克思主義中國化時代化不斷向縱深發(fā)展。新時代中國共產(chǎn)黨人始終把馬克思主義當(dāng)作“黨的靈魂與旗幟”，統(tǒng)籌改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。此外，中國共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識到“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，將文化自信與道路自信、理論自信、制度自信并列，立足于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合相通的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對馬克思主義的涵養(yǎng)作用，更將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華融入國家治理各領(lǐng)域各方面各環(huán)節(jié)，中國共產(chǎn)黨在堅持運(yùn)用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代的進(jìn)程中，融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民惟邦本，本固邦寧”“美美與共，天下大同”等價值觀念與思想內(nèi)涵，創(chuàng)造性地提出“社會主義核心價值觀”“人類命運(yùn)共同體”“全過程人民民主”等具有中國特色與時代特征的理念方略。

實(shí)踐維度：深切回應(yīng)馬克思主義中國化時代化的現(xiàn)實(shí)訴求

馬克思主義是從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去，在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，并隨實(shí)踐而不斷發(fā)展的學(xué)說。實(shí)踐性是馬克思主義的本質(zhì)特征，指引著人民改造世界的行動，深切回應(yīng)現(xiàn)實(shí)訴求，是推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的動力所在。面對中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，從實(shí)踐層面把握馬克思主義構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨馬克思主義觀的重要內(nèi)容，“兩個結(jié)合”便是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義中國化時代化現(xiàn)實(shí)訴求的深刻回應(yīng)，包含著中國共產(chǎn)黨對馬克思主義在實(shí)踐維度的認(rèn)識。

馬克思主義中國化時代化深切回應(yīng)著“中國之問”。習(xí)近平總書記指出：“我們黨的歷史，是一部推進(jìn)馬克思主義中國化、不斷豐富和發(fā)展馬克思主義的歷史，也是一部運(yùn)用馬克思主義理論認(rèn)識和改造中國的歷史?！敝挥锌茖W(xué)回答“中國之問”，運(yùn)用馬克思主義立場觀點(diǎn)方法剖析中國實(shí)際情況，進(jìn)而解決中國實(shí)際問題，中國化時代化的馬克思主義才能彰顯其真理力量與實(shí)踐偉力。在回答“中國之問”的過程中，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地提出“兩個結(jié)合”，準(zhǔn)確把握歷史新方位、時代新變化與實(shí)踐新要求，在理論與實(shí)踐的雙重探索中回應(yīng)著一系列重大理論問題與實(shí)踐課題。

馬克思主義中國化時代化深切回應(yīng)著“世界之問”。新時代是中國日益走近世界舞臺中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時代，處理好中國與世界的關(guān)系，科學(xué)回答好“世界之問”，是擺在我們面前的重大時代課題。當(dāng)前，世界面臨的挑戰(zhàn)更具全局性、復(fù)雜性和不確定性，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義中國化時代化置于“兩個大局”的背景下進(jìn)行審視，極大地充實(shí)了馬克思主義中國化時代化的理論內(nèi)涵，為中國化的馬克思主義拓展了啟迪空間、鍛造著中國化時代化的馬克思主義的真理力量與實(shí)踐偉力。中國共產(chǎn)黨深刻把握“世界百年未有之大變局”與“中華民族偉大復(fù)興”的辯證關(guān)系，用中國特色社會主義來回應(yīng)“世界怎么了”“人類向何處去”等重大問題。中國共產(chǎn)黨立足發(fā)展實(shí)踐、汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，創(chuàng)造性地提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等重大倡議，為回答“世界之問”貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。

馬克思主義中國化時代化深切回應(yīng)著“人民之問”。人民性是馬克思主義最鮮明的品格，人民立場是馬克思主義政黨的根本政治立場。中國共產(chǎn)黨始終將為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心使命，始終把人民至上作為價值旨?xì)w。在不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界的進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨深刻把握我國社會主要矛盾的發(fā)展變化，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，在馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)下，促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕，取得了歷史性成就。這不僅充分證實(shí)了馬克思主義的真理性，更豐富了其理論內(nèi)涵。此外，“兩個結(jié)合”充分調(diào)動了人民群眾在中國特色社會主義偉大實(shí)踐中的積極性、主動性和創(chuàng)造性，推動了理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新，發(fā)揮了人民群眾在馬克思主義中國化時代化進(jìn)程中的磅礴力量。

馬克思主義中國化時代化深切回應(yīng)著“時代之問”。進(jìn)入新時代，中華民族實(shí)現(xiàn)從趕上時代到引領(lǐng)時代的偉大跨越。新時代呈現(xiàn)出新特點(diǎn)、面臨著新挑戰(zhàn)，各種矛盾相互交織且不斷凸顯，給馬克思主義中國化時代化提出嚴(yán)峻考驗(yàn)。對此，中國共產(chǎn)黨始終將堅持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，不僅用馬克思主義應(yīng)對所發(fā)生的深刻變化，更結(jié)合新的發(fā)展實(shí)踐不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。“兩個結(jié)合”的重大論斷便是在世情、國情、黨情發(fā)生深刻變化的背景下，結(jié)合時代特點(diǎn)，對如何賦予馬克思主義新的時代精華、如何用馬克思主義解決新的時代問題作出的關(guān)鍵回答，中國共產(chǎn)黨在回答“時代之問”的過程中，不斷賦予馬克思主義以新的時代內(nèi)涵。

（作者陳瑜系首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生；趙波洋系山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生）

責(zé)任編輯/曾莎莎