自然及自然觀問題自古以來就是很多哲學(xué)家和思想家關(guān)注的焦點。馬克思亦是如此，他在很早的時候就對這一問題產(chǎn)生了濃厚的興趣，在他中學(xué)時期所寫的《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文中，就提出了自然這一概念，并以此論述了人與動物的區(qū)別。從《博士論文》到《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，再到后來享譽世界的《資本論》，通過梳理馬克思多部著作中自然觀的內(nèi)在理論邏輯，可以更好地理解馬克思自然觀追求人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)意蘊。

馬克思的自然觀以自在自然為邏輯起點，繼而深刻闡述了自然、人、社會三者之間的內(nèi)在關(guān)系，指出人類自身的生存繁衍與人類社會的前進發(fā)展離不開自然本身的存在，要尊重自然的演化規(guī)律。與此同時，人類主觀能動性的發(fā)揮與實踐能力的不斷提高又深刻改變了自然的存在狀態(tài)，人類歷史的發(fā)展就是自然的人化與人的自然化兩條道路緊密聯(lián)系、相互貫通的過程，而共產(chǎn)主義社會為人與自然雙向解放的實現(xiàn)提供了最終保障。因此，基于邏輯關(guān)系對馬克思自然觀進行再考察，可以為理清全球性生態(tài)危機產(chǎn)生的根源，推動我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階提供科學(xué)的指導(dǎo)思想。

馬克思自然觀的邏輯起點：自在自然

在人類社會早期，人們僅僅使用簡單工具維持自身的生存，人類社會與自然界的界限并不明顯。而生產(chǎn)力水平的低下導(dǎo)致人類駕馭自然的能力十分有限，使人們習(xí)慣性地將自然的力量神化，產(chǎn)生了神化自然觀和世界觀。伴隨著人類社會的發(fā)展，人們對自然界的認(rèn)識逐漸趨于理性。不管是基于生活經(jīng)驗還是理性思考，人們都習(xí)慣性地把未經(jīng)人類改造過的自然稱作自在自然。從時間的先后順序來區(qū)分，自然可以劃分為先在自然和客觀自然兩個階段，前者早在人類社會誕生之前就已然長期存在，而后者則強調(diào)人類社會與自然之間相互依存、不可分割的狀態(tài)。馬克思曾經(jīng)強調(diào)，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”，是人類通過實踐活動不斷認(rèn)識和改造自然的歷史。

自然界的形成遠遠早于地球上生命體的誕生，且在其自身漫長的運動、變化、發(fā)展過程中遵循著客觀演化的規(guī)律，形成了地球上不同的自然地理條件。這種自然條件分布的不均衡性和差異性在為人類帶來挑戰(zhàn)的同時，也為不同類型文明形態(tài)的形成與發(fā)展提供了機遇。人類社會誕生之后，人類在改造自然時也需要尊重自然演化規(guī)律，維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡。但遺憾的是，人類早期的歷史表明，在生產(chǎn)力水平較低的情況下，人類對于自身的行為缺乏反思與控制，不可避免地在人類社會擴張過程中造成了很多生態(tài)災(zāi)難，正如賈雷德·戴蒙德在《槍炮、病菌與鋼鐵》一書中描述的：“打從史前時代開始，海洋島嶼一旦有人類殖民，島上動物就會遭劫，例如新西蘭的恐鳥、馬達加斯加的大狐猴和不會飛的夏威夷雁。渡渡鳥和海島海豹遇上現(xiàn)代人根本不知走避，等到刀斧加身，已經(jīng)晚了；史前人類殺戮那些恐鳥和大狐猴，大概也是這么容易?！?/p>

作為自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人類的生存、繁衍以及由于交往而形成的人類社會的演變都離不開自然界所饋贈的生產(chǎn)與生活資料及各類資源，這是“人的生活和人的活動的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來”。與此同時，隨著社會的發(fā)展，尤其是科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，人類可以憑借自身強大的思維能力與實踐能力，有意識、有目的地改造自然界。但是，發(fā)揮主觀作用的前提是承認(rèn)與尊重客觀自然，并在此基礎(chǔ)上展現(xiàn)人類的創(chuàng)造能力。基于這樣的認(rèn)識前提，馬克思認(rèn)為，“人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進行”。人類在改造自在自然的過程中也進一步提高了自身對于世界的理性認(rèn)知，形成了關(guān)于自然規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識。

馬克思自然觀的邏輯發(fā)展：人化自然

自在自然為人類開展各類實踐活動，包括生產(chǎn)、交往、文化、科學(xué)技術(shù)等，提供了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，這種提供并不是主動的，要想獲得這些生產(chǎn)資料就需要發(fā)揮人的主觀能動性，要在自然中打上人類的烙印。基于這種認(rèn)識，馬克思在闡述自然觀的時候，創(chuàng)造性地引入了人類實踐活動這一洞悉自然奧秘的密鑰，深入地考察了人與自然之間、人與人之間的關(guān)系，進而實現(xiàn)了自然觀的根本變革。

在馬克思之前，德國哲學(xué)家黑格爾建立了極具辯證法色彩的自然哲學(xué)體系。在這一體系中，黑格爾試圖以哲學(xué)思維方式探究和把握自然的發(fā)展規(guī)律。黑格爾強調(diào)：“有生命的個體一方面固然離開身外實在界而獨立，另一方面卻把外在世界變成為他自己而存在的：它達到這個目的，一部分是通過認(rèn)識……一部分是通過實踐……”當(dāng)然，黑格爾雖然強調(diào)人對自然界的認(rèn)識與改造需要依賴人類自身的實踐活動，但是他所理解的實踐活動卻與馬克思所強調(diào)的具體的、現(xiàn)實的社會實踐活動存在很大差別。那是一種先驗式的、深深打上黑格爾哲學(xué)烙印的抽象思維活動。

馬克思秉持的唯物史觀立場是以唯物辯證法為基礎(chǔ)的，這種歷史觀反對僅僅建立在范疇基礎(chǔ)上的先驗邏輯思辨，反對從唯心主義前提出發(fā)探討抽象的自然。他批判了人類知識來源于先驗邏輯推演的觀點，將自己的認(rèn)識論牢牢建立在實踐活動的現(xiàn)實基礎(chǔ)上。馬克思通過總結(jié)人化自然這一具有統(tǒng)一體性質(zhì)的術(shù)語，用以表示人在實踐基礎(chǔ)之上實現(xiàn)與自然的辯證統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，實踐活動是“整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，它哪怕只中斷一年……不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個人類世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會很快就沒有了”。

馬克思對人化自然這一概念的論述包含兩個方面的內(nèi)容，即實踐的創(chuàng)造性和利益性。從實踐的創(chuàng)造性出發(fā)，馬克思強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人能夠從自然界中脫穎而出的奧秘所在，展現(xiàn)了人類的智慧與力量。人類改造自然界的活動具有很強的實踐目的，展現(xiàn)了人類強大的組織能力與籌劃能力，這大大超越了動物被動適應(yīng)變化著的自然環(huán)境的進化特性，“動物和自己的生命活動是直接同一的”“人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象”。人通過強大的實踐活動，不僅改變了自然界的原本樣貌，而且還通過科學(xué)技術(shù)等現(xiàn)代性手段，創(chuàng)造出很多原本自然界并不存在的物質(zhì)。從實踐的利益性出發(fā)，人類之所以熱衷于改造自然，其根本目的還是為了滿足自身不斷發(fā)展的利益需求，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”。因此，從現(xiàn)實利益出發(fā)，人類基于自身需要，建構(gòu)、設(shè)計、謀劃改造自然的具體活動。這一切固然導(dǎo)致了人類社會的不斷發(fā)展，但是在不平等的社會制度尤其是資本主義制度存在的背景下，這種以犧牲自然為代價滿足個人欲望的現(xiàn)象呈現(xiàn)出不斷擴大的趨勢，導(dǎo)致了資源枯竭、環(huán)境惡化等一系列全球性的生態(tài)危機，為人類社會的發(fā)展敲響了警鐘。而要從根本上解決這一危機，使人與自然之間的狀態(tài)實現(xiàn)從矛盾對立到和諧相處的徹底轉(zhuǎn)變，就需要實現(xiàn)社會制度的根本變革。

馬克思自然觀的邏輯歸宿：歷史自然

自在自然和人化自然之間并非是割裂與對立的關(guān)系，而是相互銜接、互為補充的，二者的共同作用構(gòu)成了自然發(fā)展及人類社會發(fā)展的歷史。但是歷史的發(fā)展總是一個螺旋上升的過程，在生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，尤其是人化自然彰顯出的人類本質(zhì)力量越來越呈現(xiàn)出一種失控狀態(tài)之后，從更高層次上回歸自然就成了人類不能忘記的“初心”。

馬克思認(rèn)為，“歷史本身是自然史的一個現(xiàn)實部分，即自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分”。從人類文明發(fā)展的歷史來看，生產(chǎn)力演變的過程就是人類不斷推動科技與社會變革的歷史，在這一過程中，勞動者、勞動資料和勞動對象作為生產(chǎn)力的三大基本要素相互影響、相互促進、共同發(fā)展。從來源上講，自然界中的一切物質(zhì)都可以被視為是人類潛在的勞動對象，勞動者、勞動資料也只有通過同自然相結(jié)合，才能為形成現(xiàn)實的生產(chǎn)力創(chuàng)造條件。無論社會生產(chǎn)力發(fā)展到什么程度，人類都必須依靠自然這一必要的客觀條件?！笆滞颇ギa(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”，縱觀社會發(fā)展的歷史，人類在不同時代實踐水平的高低，決定了其對自然資源利用和開發(fā)的深度與廣度。

資本主義制度確立之后，資本追求利潤的本性開始顯露。資本家不僅通過提高勞動強度、延長勞動時間等措施，拼命壓榨工人的剩余價值，同時也開始不計后果地大肆開發(fā)利用自然資源，不斷擴大再生產(chǎn)，追求利潤的極限，這種竭澤而漁的生產(chǎn)方式埋下了很多苦果，甚至在很多資本主義國家引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難。在這一背景下，很多思想家開始對現(xiàn)實進行深刻的反思，回歸自然、保護環(huán)境成為這一時期越來越多人的共識?，F(xiàn)如今，資本主義社會工人的生活水平雖然得到了很大程度的提高，但資本的剝削本質(zhì)并沒有改變，資本家的貪婪本性也沒有改變，只是這一切都變得更加隱蔽了。

而在社會主義制度下，人們將勞動目標(biāo)定位于實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，這種勞動不僅著眼于“人的尺度”，也關(guān)注“物的尺度”，不僅包含了對自然的開發(fā)與利用，還必然包含著對人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的探索，體現(xiàn)了生態(tài)人文主義的價值追求。這些在新時代我國生態(tài)文明建設(shè)的實踐中都得到了體現(xiàn)，正如習(xí)近平總書記指出的：“在整個發(fā)展過程中，我們都要堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，不能只講索取不講投入，不能只講發(fā)展不講保護，不能只講利用不講修復(fù)，要像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，多謀打基礎(chǔ)、利長遠的善事，多干保護自然、修復(fù)生態(tài)的實事，多做治山理水、顯山露水的好事，讓群眾望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁，讓自然生態(tài)美景永駐人間，還自然以寧靜、和諧、美麗?！?/p>

總之，在中國式現(xiàn)代化進程中，基于自在自然、人化自然、歷史自然梳理馬克思自然觀的內(nèi)在邏輯，可以進一步指導(dǎo)實踐，在發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力、推動高質(zhì)量發(fā)展的進程中更加充分地發(fā)揮中國特色社會主義制度的優(yōu)越性。一方面，我們要貫徹落實新發(fā)展理念，不斷調(diào)整不合理的生產(chǎn)方式，淘汰落后產(chǎn)能，推進綠色低碳循環(huán)發(fā)展，使制度優(yōu)勢更好地轉(zhuǎn)化為生態(tài)治理效能；另一方面，要在全體人民尤其是青少年當(dāng)中厚植生態(tài)價值觀，使愛護自然環(huán)境的觀念意識轉(zhuǎn)化為化解生態(tài)風(fēng)險的具體行動，推動我國生態(tài)文明建設(shè)不斷取得新成就，實現(xiàn)人與自然和諧共生。

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【基金項目】本文是平頂山學(xué)院馬克思主義理論重點學(xué)科資助科研項目“馬克思自然觀對新時代生態(tài)文明建設(shè)的實踐價值研究”的階段性成果。

（作者系平頂山學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，碩士）

責(zé)任編輯/曾莎莎