黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視生態(tài)文明建設(shè)，堅定不移走生態(tài)優(yōu)先綠色發(fā)展之路。黨的二十大報告指出：“人與自然是生命共同體，無止境地向自然索取甚至破壞自然必然會遭到大自然的報復(fù)?！边@一重要論述，為新時代生態(tài)文明建設(shè)的實踐深化和理論創(chuàng)新提供了重要遵循。

馬克思自然觀的主要內(nèi)容

人在自然面前的能動性。人的生產(chǎn)實踐是全面綜合的，馬克思認(rèn)為在自然界中，動物只是按照動物自身本能來進(jìn)行生產(chǎn)，而人則在客觀物質(zhì)世界中除了本能之外，還可以自由自覺地再生產(chǎn)整個自然界。馬克思認(rèn)為人類的生產(chǎn)具有兩種尺度：外在尺度和內(nèi)在尺度。外在尺度是指人類在客觀規(guī)律基礎(chǔ)上按外在的客觀要求進(jìn)行的生產(chǎn)，體現(xiàn)了生產(chǎn)的“合規(guī)律性”。內(nèi)在尺度是指人類通過生產(chǎn)實踐達(dá)到自身的目的，體現(xiàn)了生產(chǎn)的“合目的性”。人類在生產(chǎn)和生活中通過開采和利用自然資源，進(jìn)行大規(guī)模的植樹造林、水利工程、減排降碳、城市建設(shè)等活動，說明人類在自然面前并不是無能為力的，人類通過自己的活動和技術(shù)，影響和改變著自然界，人在自然面前是能動的。

人在自然面前的受動性。人是自然界的組成部分，人屬于自然。假如沒有人類，自然仍然存在，即人僅僅存在于自然之中，自然不依存于人類。但是人類只有在一定的自然條件下才能生存，如適當(dāng)?shù)难鯕狻⑦m宜的溫度、充足的淡水，即人類始終依存于自然。人類在改變自然的同時，也受到自然的影響和制約，土地荒漠化、全球氣候變暖、海平面上升等自然環(huán)境問題時刻影響著人類社會發(fā)展。在工業(yè)化進(jìn)程中，人類進(jìn)行無休止的社會生產(chǎn)，產(chǎn)生了一系列威脅人類生存的慘痛教訓(xùn)。恩格斯曾告誡人們：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)?！庇纱丝芍?，人在自然面前并不能夠隨心所欲、任意妄為，而是受限于自然界。自然界并非受制于人，恰恰相反，人們?nèi)缛暨`背自然規(guī)律，最終反噬的還是人類自己。

人與自然是協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體。人與自然是相互影響、相互作用的，人與自然是協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體。一方面，人促進(jìn)自然的演變。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體?！弊匀挥绊懼?，決定著人所處的客觀生存環(huán)境及客觀生存條件；人依存于自然界，沒有了自然界，人就無法生存。在人依賴于自然的同時，自然界也因為有人的存在，而煥發(fā)生機(jī)，增強(qiáng)了自身的自我凈化能力以及自我調(diào)節(jié)能力。人在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實踐的過程中將自在自然轉(zhuǎn)變?yōu)槿嘶匀?，通過先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)維持物種多樣性，為自然界的發(fā)展貢獻(xiàn)了一份力量。另一方面，自然界推動著人類社會的發(fā)展。人具有主觀能動性，可以在發(fā)揮主觀能動性的基礎(chǔ)上改造客觀世界。人生活在自然界，不僅僅是被動地接受一切，相反，人可以通過實踐改造人類社會生存的周圍環(huán)境，形成屬于人類自身的人化自然。人類生活在自然界，從原始社會向農(nóng)業(yè)社會，再向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)化，離不開人不斷實踐學(xué)習(xí)的結(jié)果，繼而自然也不斷促進(jìn)人類社會發(fā)展。因此，人與自然之間存在持續(xù)不斷的交互作用，人與自然之間是相互影響、相互促進(jìn)的。

人與自然生命共同體理念的內(nèi)涵

正確處理人與自然的關(guān)系。山水林田湖草沙是自然界普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體，人類在與自然的相互作用中生產(chǎn)、生活、發(fā)展，達(dá)到了和諧共生的平衡狀態(tài)，但人生產(chǎn)生活的實踐行為或多或少都會影響到大自然的生態(tài)平衡，因此需要堅持系統(tǒng)治理的生態(tài)保護(hù)手段?！吧鷳B(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，當(dāng)有著健康的生態(tài)環(huán)境、豐富的生物多樣性時，人類的生產(chǎn)生活便有了充足的資源，從而為文明的進(jìn)步提供了動力。而當(dāng)生態(tài)環(huán)境遭到破壞時，文明的發(fā)展便失去了支撐，逐漸走向衰落。人類史與自然史不能片面割裂，不能見人不見物，也不能見物不見人。要把人類與自然統(tǒng)一起來，堅持系統(tǒng)治理，統(tǒng)籌兼顧，用人與自然和諧共生的聯(lián)系觀促進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展。

正確處理人與社會的關(guān)系。綠色發(fā)展是以人為本的具體呈現(xiàn)方式，人民是綠色發(fā)展的促進(jìn)者和受益者。一方面，人民是綠色發(fā)展的主體和推動力量。人民的需求和訴求推動了綠色發(fā)展的進(jìn)程。只有人民共同努力，才能實現(xiàn)綠色發(fā)展的目標(biāo)。只有滿足人民對清潔環(huán)境、綠色產(chǎn)品和健康生活的需求，才能夠形成綠色生態(tài)產(chǎn)業(yè)，推動綠色技術(shù)的創(chuàng)新和應(yīng)用，促進(jìn)綠色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。另一方面，綠色發(fā)展也直接影響到人民的生活質(zhì)量和福祉。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境建設(shè)密不可分，沒有令人滿意的生態(tài)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展便無從談起。因此，要統(tǒng)籌抓好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境建設(shè)的有力抓手，在人與自然生命共同體的構(gòu)建中，既要關(guān)注自然也要關(guān)注人民，既要尊重自然又要順應(yīng)和保護(hù)自然。人民與自然是相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，二者相輔相成，人民群眾的生態(tài)需求能拉動經(jīng)濟(jì)增長，經(jīng)濟(jì)增長能推動人民自覺保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

正確處理國家與國家的關(guān)系。中國在實踐方面正在用實際行動踐行多邊主義。多邊主義是共建地球生命共同體的有效途徑，各國應(yīng)加強(qiáng)合作，同時需要各國人民共同行動，共同應(yīng)對全球性的生態(tài)危機(jī)，通過國際合作和多邊機(jī)制來推動全球生態(tài)文明建設(shè)。發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家在處理生態(tài)問題上，要根據(jù)各自的歷史責(zé)任、國情和所處的發(fā)展階段，各負(fù)其責(zé)，承擔(dān)不同的責(zé)任，共同推動地球生命共同體的建設(shè)。發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)增長快，有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)及資金支持，發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)增長較緩慢，污染多且治理不徹底，因此，發(fā)展中國家可以通過采取綠色發(fā)展方式來降低污染程度，引進(jìn)更多清潔能源，為構(gòu)建人與自然生命共同體作出貢獻(xiàn)。

人與自然生命共同體理念對馬克思自然觀的豐富與發(fā)展

結(jié)合中國具體實際。在我國生產(chǎn)力水平極大提高的現(xiàn)實背景下，由于粗放式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，不斷增大了自然資源的損耗，超過了自然環(huán)境自身修復(fù)的限度，造成了自然空間的分割與破壞。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在人與自然關(guān)系問題上，不斷進(jìn)行具體闡釋，積極推進(jìn)“雙碳”工作，努力兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展和綠色轉(zhuǎn)型同步進(jìn)行，從具體實際出發(fā)制定相應(yīng)的法律政策，完善環(huán)境的保護(hù)與監(jiān)管。我國將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)起來，在確保經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步提高的同時，提出了具體的、整體的、系統(tǒng)的治理生態(tài)的思維方式與方法，結(jié)合中國發(fā)展的實際需要，繼承和發(fā)展了馬克思自然觀。

吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的自然觀。儒家和道家是我國古代傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典，受中國古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)及中央集權(quán)制度影響，關(guān)于人與自然的經(jīng)典思想在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中占有很重要的地位，深刻影響著人與自然生命共同體理念的形成與發(fā)展。在儒家文化中，孔子認(rèn)為：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！逼渲小疤烀奔瓷咸斓囊庵荆匀坏陌才?，從中可以看出孔子將敬畏自然放在首位，認(rèn)為自然有其自身運行方式，人應(yīng)該敬畏自然本身固有規(guī)律，體現(xiàn)出儒家“天人合一”的思想。荀子則認(rèn)為：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！逼渲小俺！睘樘斓酪?guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，同時也在告誡人們要尊重自然。道家代表人物老子在《道德經(jīng)》中提出的“道法自然”思想，充分體現(xiàn)出了人與自然和諧共生的重要性。莊子則寫道：“天地與我并生，而萬物與我為一。”他將世間萬物與自身聯(lián)系起來，認(rèn)為萬事萬物是相互聯(lián)系相互影響的，自然萬物與人同根同體。正因為中華源遠(yuǎn)流長的文化與眾多思想流派的興起與傳承，人與自然生命共同體理念才得以孕育而生。

開辟馬克思自然觀新境界。人與自然生命共同體理念是結(jié)合國際實際、國內(nèi)實際，在中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化等背景下對馬克思自然觀的理論升華。以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅持以人民為中心，提高人民生活品質(zhì)，開辟21世紀(jì)馬克思自然觀發(fā)展新境界。在面向世界的環(huán)境問題上，中國以大國姿態(tài)深化國際合作、加大節(jié)能減排力度、推出一系列嚴(yán)格的法律法規(guī)等，取得了令人滿意的成就，在理論與實踐方面為世界提供了可借鑒的中國智慧和中國方案。

人與自然生命共同體理念對新時代生態(tài)文明建設(shè)的啟示

為習(xí)近平生態(tài)文明思想奠定了堅實基礎(chǔ)。黨的十八大以來，我國對工業(yè)文明的發(fā)展1773e5fd032258d4df10e682d6c76eaf造成的生態(tài)破壞越發(fā)重視，習(xí)近平生態(tài)文明思想正是在這樣的背景下提出的。在時代發(fā)展的趨勢下，習(xí)近平總書記面對國內(nèi)國際局勢，在實地考察過程中，總結(jié)出具體經(jīng)驗，提出“人與自然是生命共同體”的理念。人與自然生命共同體理念以一種全新的形式把人與自然聯(lián)系在一起，使人與自然的關(guān)系更加融洽，找到了人與自然和諧相處的模式，自然環(huán)境得到了一定的修復(fù)與改善，形成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)相銜接的統(tǒng)一體。

為美麗中國建設(shè)提供了行動指南。中國共產(chǎn)黨全面推進(jìn)美麗中國建設(shè)，在保護(hù)與治理中不斷取得優(yōu)秀成果，如為應(yīng)對城市環(huán)境污染問題，將生態(tài)文明建設(shè)融入城市發(fā)展，通過推廣環(huán)保節(jié)能技術(shù)、重新進(jìn)行城市規(guī)劃、增加城市綠地的覆蓋度等，不斷增進(jìn)民生福祉，并健全生態(tài)環(huán)境治理體系、保護(hù)生物多樣性等，形成了系統(tǒng)的、覆蓋全面的、中國特有的環(huán)境治理體系，推動中國式現(xiàn)代化穩(wěn)步發(fā)展。在修復(fù)生態(tài)環(huán)境的過程中，因地制宜做出相應(yīng)的對策，在西北、華北和東北地區(qū)進(jìn)行了“三北”防護(hù)林體系建設(shè)，有效避免了水土流失和風(fēng)沙侵蝕；在西藏構(gòu)建了雪域高原的生態(tài)保護(hù)體系，有效避免了濕地破壞和野生動物滅絕；在山區(qū)進(jìn)行了退耕還林還草工程，取得了生態(tài)改善、農(nóng)民增收、農(nóng)業(yè)增效和農(nóng)村發(fā)展的巨大綜合效益。

為全球生態(tài)環(huán)境建設(shè)貢獻(xiàn)了中國方案。中國對待大自然的方式與西方不同，中國傾向于人與自然和諧共生，西方則傾向于為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展而掠奪自然。面對生態(tài)難題時，在理論方面，中國基于本國國情，制定、規(guī)劃、實施生態(tài)文明建設(shè)，形成新的理論創(chuàng)新與邏輯體系；在實踐方面，不斷推進(jìn)自然保護(hù)地建設(shè)、開展生態(tài)修復(fù)工程等。中國以馬克思主義世界觀和方法論為基礎(chǔ)，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)等方面作出了積極努力。放眼整個世界，中國在生態(tài)方面取得了偉大成就，提升了生態(tài)文明國際話語權(quán)，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

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（作者李璐陽系沈陽理工大學(xué)碩士研究生；劉浩系沈陽理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士）

責(zé)任編輯/曾莎莎