摘 要：語文是傳承中華文明的載體，撐起了中華五千年的文化歷史，并推動時代文明不斷創(chuàng)新發(fā)展。語文博大精深，兼容并蓄，以傳承思想、弘揚(yáng)文化、培養(yǎng)美德、傳遞能量為己任。要想提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文的能力，就必須找準(zhǔn)語文學(xué)習(xí)的路徑，抓好文本閱讀，領(lǐng)悟文本思想，儲備文本語料，提升學(xué)生鑒賞文本的能力，教會學(xué)生熱愛生活、感悟生活和描繪生活。

關(guān)鍵詞：閱讀；文本；語文；學(xué)習(xí)能力

作者簡介：馮德鴻（1969—），男，甘肅省酒泉市肅州區(qū)泉湖中學(xué)。

在新課程改革背景下，教育界倡導(dǎo)回歸傳統(tǒng)，加強(qiáng)語文學(xué)習(xí)。浩浩中華，積淀了幾千年的文明需要傳承與創(chuàng)新，博大精深的思想文化需要傳播與發(fā)揚(yáng)，海量的知識信息需要思辨與發(fā)展，語文教學(xué)在其中起著舉足輕重的作用。因此，本文主要探究提高學(xué)生語文學(xué)習(xí)能力的路徑與方法。

一、要找準(zhǔn)語文學(xué)習(xí)的路徑

（一）抓好文本閱讀

文本是文化的載體，語文教材所編選的文章都經(jīng)過專家的反復(fù)審定，稱得上是經(jīng)典范文。其內(nèi)容涉及文史、建筑、科普等諸多方面，可謂博、多、精、深，從不同的角度、不同的層面去閱讀，都能有新的收獲。閱讀經(jīng)典文本，學(xué)生會受到文化的浸染，在獲取知識的同時，產(chǎn)生一種美的體悟。隨著閱讀的深入，個人的認(rèn)知、氣質(zhì)以及能力也會不斷提升。抓好文本閱讀，可以拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)思路，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信和文化自覺，這對于推進(jìn)語文教學(xué)、落實語文核心素養(yǎng)培養(yǎng)、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有重要作用［1］。

（二）領(lǐng)悟文本思想

學(xué)語文貴在學(xué)語文思想。語文課程教學(xué)不僅僅是幫助學(xué)生識字，更多的是在傳遞一種思想，釋放一種能量，讓學(xué)生在閱讀的過程中受到熏陶，心靈得到鼓舞，然后重新審視自我，樹立正確的三觀，明辨是非。對此，教師可以引導(dǎo)學(xué)生對名著進(jìn)行比較閱讀，比如：《三國演義》是羅貫中在有關(guān)三國故事的宋元話本、戲曲和軼事傳聞的基礎(chǔ)上，依據(jù)晉代陳壽所著的《三國志》以及南朝宋人裴松之為《三國志》所作的注，所進(jìn)行的藝術(shù)加工再創(chuàng)作，描寫了從東漢末年到西晉初年之間近百年的歷史風(fēng)云，塑造了一群叱咤風(fēng)云的三國英雄人物；而《三國志》所記載之史料較為翔實可靠，是研究三國歷史的重要文獻(xiàn)，完整記錄了從東漢末年到西晉初年近百年間，中國從分裂走向統(tǒng)一的全過程。又如：《水滸傳》里的英雄好漢都以“忠”和“義” 作為行動準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)，幾乎沒涉及情；而《蕩寇志》卻突破了這一點，在全書突出“忠”和“義”的同時，還濃墨重彩地渲染“情”。

（三）儲備文本語料

充足的語料儲備是語言運(yùn)用的基礎(chǔ)，沒有足量、高質(zhì)的文本閱讀，語言運(yùn)用能力也不會太強(qiáng)。因此，在學(xué)生閱讀課內(nèi)文本的基礎(chǔ)上，教師要盡量增加他們的課外閱讀量，提高他們的閱讀效率，探索出適合學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。從課內(nèi)到課外，由精讀到泛讀，獲取字、詞方面的基礎(chǔ)知識和句法、文法方面的規(guī)則技巧。再經(jīng)篩選、整合，將多方面知識化繁為簡，化難為易，分類管理，建立語料庫。這樣在運(yùn)用語言時就能避免遲滯、卡殼的情況發(fā)生。學(xué)會查漏補(bǔ)缺，找到問題的根本或啟發(fā)自己思考的點，問題就能迎刃而解。在學(xué)習(xí)時，學(xué)生應(yīng)感性把握，感覺認(rèn)同，感情融入，這樣才能引發(fā)情感共鳴。例如，朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年代初撰寫的《經(jīng)典常談》就值得我們靜下心來細(xì)細(xì)品味。全書介紹了我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作，概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文情況，通俗易懂。先生用聊天的口吻講述經(jīng)典，消除了初學(xué)者對經(jīng)典的疏離感。

二、要探究語文學(xué)習(xí)的方法

俗話說，授人以魚不如授人以漁。生活是一本大語文書，時時處處有學(xué)問，只要在閱讀上下功夫，精心體察文本之意，精準(zhǔn)把握文本的現(xiàn)實教育意義，用心鉆研，探究學(xué)習(xí)語文的方法，學(xué)習(xí)成效自然顯著。

（一）學(xué)語文，要先進(jìn)入文本語境

入境才能靜心體察、領(lǐng)會文本之意。作者傳達(dá)了什么，思想傾向于什么？通過反復(fù)閱讀，學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中感悟，在合作探究中交流，讀懂了文本內(nèi)涵，學(xué)語文的目的便達(dá)到了。

每篇文章的產(chǎn)生都與一定的背景緊密相關(guān)，學(xué)生要走進(jìn)文本，仔細(xì)揣摩，整體把握。以《孔乙己》為例，魯迅說“孔乙己”是他筆下最具特色的形象之一，寓意廣泛，印象深刻。我們讀來，何嘗不感到人物鮮活？一提到孔乙己，那個“站著喝酒而穿長衫的唯一的人”便活靈活現(xiàn)地出現(xiàn)在了讀者的腦海中。作者為什么要塑造這么一個形象？這就必須聯(lián)系作者所處的時代，去深入地探究。文學(xué)作品展示的形象，一般來說，意義是多方面的。從孔乙己這個人物來看，其反映了封建文化及封建教育對讀書人的毒害，也揭露了科舉制度的罪惡。從孔乙己生活的環(huán)境來看，他出場最多的地方就是咸亨酒店，他來了別人可以笑幾聲，他走了幾乎沒人想起他，周圍人冷漠麻木，只把他當(dāng)一個嘲笑的對象。從孔乙己的經(jīng)濟(jì)狀況來看，長衫又臟又破，開始還能“排出九文大錢”，最后粉板掛賬“十九個錢”。這體現(xiàn)了時代、人物關(guān)系、人物三者的有機(jī)統(tǒng)一［2］。外在形象顯示著內(nèi)在的孤傲，作者正是通過對人物外形的整體描寫，來概括人物的特殊身份的。世態(tài)炎涼的社會，夾雜著新舊文化的沖突，預(yù)示了故事悲劇的必然結(jié)果。

（二）學(xué)語文，要學(xué)會用心靈視聽

一首詩歌、一篇散文或一部小說都是作者提煉生活的結(jié)晶。學(xué)習(xí)語文，就要感悟文本，學(xué)會用心靈視聽。

在閱讀吳均《與朱元思書》中的“泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻”等句子時，學(xué)生要學(xué)會用心靈視聽，感受山水之美，體會作者對功名利祿的鄙棄，對官場政務(wù)的厭倦，對大自然的熱愛，以及避世退隱的高潔志趣。通過心靈的視聽去感悟，去評判，便能透徹理解“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”的思想內(nèi)涵，體會到“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的超然。

現(xiàn)代著名作家沈從文筆下的《邊城》，同樣讓人如癡如醉。那里的山美、水美、人美、風(fēng)俗美，美得讓人目不暇接。山上長滿綠草翠竹，蔥蔥郁郁。溪水清澈，一篙插不到底。山水成就了邊城，滋養(yǎng)了這片土地，也演繹了一代又一代人的故事。白塔，菜園，吊腳樓，渡船，相映如畫；老人，少女，狗，還有那過渡人，自然祥和。每至端午，村民賽龍舟，下河捉鴨子；每至中秋，男女青年對歌，表達(dá)愛情；每至元宵，舞龍燈，放煙花，耍獅子……民風(fēng)民俗，和諧統(tǒng)一。在這里可以嗅到泥土的氣味、草木的氣味、各種甲蟲的氣味，甚至嗅到鍋中燜瓜菜的味道；聽到笛聲、歌聲、鳥鳴聲，以及“繁密如落雨”的蟲聲，蚊子的“嗡嗡”聲，一切都是那么的明凈、自然、樸素、原始。老人呵護(hù)著少女成長，為路人默默擺渡，不收一分錢；少女與老人相依為命，善良天真，溫柔純潔。天保、儺送手足情深，互相謙讓，以特有的方式表達(dá)情感。詩畫般的語言，清新細(xì)致的描寫，使邊城處處洋溢著一種淳樸的民情風(fēng)俗之美［3］。閱讀這樣的作品，不但滿足了心靈的視聽需求，而且獲得了美的感悟。但在這美麗明凈的背后，更應(yīng)該看到那隱含的憂傷：為了彼此之間的“愛”，人人心中難以言表。故事留白式的結(jié)尾，給讀者無限想象的空間。

（三）學(xué)語文，要提升鑒賞能力

文學(xué)作品的藝術(shù)之美表現(xiàn)在讓不同層次的讀者有不同的感受，正所謂有一千個讀者就有一千個哈姆雷特。要想提升鑒賞能力，就要在閱讀上下功夫，廣泛涉獵，學(xué)會感悟生活，從不同角度看問題，提高自身的文學(xué)素養(yǎng)。

魯迅先生說得好，從《紅樓夢》中，經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。即使同一個人，年輕時讀，是一種韻味；中年時讀，是另一種韻味；老年時讀，味更不同。因此，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生鑒賞文本的能力，引導(dǎo)學(xué)生主動深入地學(xué)習(xí)，多角度分析問題，這樣學(xué)生思維的火花才會迸發(fā)，學(xué)習(xí)起來才更輕松愉快。

例如，學(xué)完了陶淵明的《桃花源記》，教師可以布置寫讀后感的任務(wù)，指導(dǎo)學(xué)生在自我認(rèn)知的基礎(chǔ)上，適當(dāng)引述，感受力求深入，可多角度、多層次進(jìn)行表述，可聯(lián)系生活和閱讀體驗來寫，主要突出一個“感”字。學(xué)生根據(jù)要求，動用語料資源儲備，寫出了各種各樣的“桃花源”。有的學(xué)生說，從古至今，正是因為存在不平等現(xiàn)象，社會才趨于平等，走向發(fā)展；有的學(xué)生說，“桃花源”中的生活雖然和樂，但原始保守，缺乏新文明的氣息；還有的學(xué)生說，作為精神家園的“桃花源”只是理想的避難所，當(dāng)現(xiàn)實與理想沖突的時候，在那里可以尋求暫時的心靈庇護(hù)，可夢醒后依然得面對現(xiàn)實。

（四）學(xué)語文，要親近熱愛生活

親近熱愛生活這個人生大舞臺，將大有收獲。鮑爾吉·原野懷著對草原的一腔熱愛，感受草原的純凈、美好，創(chuàng)作了《靜默草原》。文中寫道：“草原與我一樣，也是善忘者，只在靜默中觀望未來?！边@里的“善忘”是豁達(dá)的意思，“靜默”是沉穩(wěn)、不張揚(yáng)的意思。不計名利，坦然自若，是對草原最好的詮釋。只有草原才會讓人在靜默中反思自己的行為［4］。作者的目的很明確：用心靈去深情地呼喚，培養(yǎng)讀者熱愛草原、熱愛自然、熱愛生活的高尚情操；用心去書寫對生活的不同體驗，對生命的哲理性感悟，以此透射出自己的人生態(tài)度。

同樣，老舍在《草原》中寫道：“那里的天比別處的天更可愛，空氣是那么清鮮，天空是那么明朗，使我總想高歌一曲，表示我的愉快。”表達(dá)了他初見草原的感受，滿眼驚喜，由衷贊嘆，想用歌聲贊美草原的美麗風(fēng)光［5］。

教會學(xué)生親近熱愛生活，其才會在心靈深處愛上語文。潛心研究語文，傳承經(jīng)典文化，便能更好地反哺語文學(xué)習(xí)。

（五）學(xué)語文，要勤于隨筆寫作

學(xué)語文講究方法，持之以恒，量變才能達(dá)到質(zhì)變。平時的閱讀很重要，遇到好詞好句好段，要養(yǎng)成摘錄、識記的習(xí)慣；對于仿寫造句要時時練習(xí)；對于小辯論、小論文要經(jīng)常交流；經(jīng)典誦讀要定期、不定期地舉行。除此之外，教學(xué)中開展的漢字聽寫、成語接龍、詩詞對答、書法比賽等各類活動都可以營造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。根據(jù)學(xué)習(xí)的進(jìn)度，寫一寫日記、隨筆，或命題、話題作文，以及讀后感、觀后感之類的習(xí)作，有助于語文學(xué)習(xí)。

比如，引導(dǎo)學(xué)生改寫或續(xù)寫文章，就要讓學(xué)生理清作者的寫作思路，然后按照一定的要求，重新組合、加工，創(chuàng)作出新的作文來?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”，只要刻苦讀書，勤于練習(xí)，積極拓展知識的空間，就一定能左右采獲、精進(jìn)臻善。

三、總結(jié)

學(xué)語文，離不開載體——文本，從字、詞、句抓起，學(xué)語法、句式之美，學(xué)篇章、思想之美。只要善于閱讀，樂于思考，審美感悟的是一種認(rèn)識境界，自我升華的是一種精神境界。文本傾注作者的心血，具有強(qiáng)大的育人功能，好讀書，讀好書，注重經(jīng)典文化，不斷增加語料儲備，活學(xué)活用，思想自會靈動，胸中便生丘壑。

總之，通過聽、說、讀、寫的過程，反復(fù)錘煉，提高自我分析和鑒賞的能力，語文才能學(xué)得好，語言運(yùn)用才能游刃有余。教師要引導(dǎo)學(xué)生找準(zhǔn)學(xué)語文的路徑與方法，加強(qiáng)閱讀和寫作訓(xùn)練，用心去探討。相信在語文魅力的感召下，在經(jīng)典文化的吸引下，學(xué)生會愛上語文學(xué)習(xí)。

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