摘要： 創(chuàng)業(yè)正規(guī)化是促進(jìn)農(nóng)民創(chuàng)業(yè)融入現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)造規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益的有效途徑，也是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興、共同富裕的重要基石?，F(xiàn)有研究大多從正式制度視角探討創(chuàng)業(yè)正規(guī)化，忽視了宗族文化等非正式制度對農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的作用。鑒于此，基于制度理論，利用地區(qū)族譜數(shù)量測度宗族文化，探究宗族文化對農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的影響，并探討了內(nèi)/外群體社會信任的中介作用和數(shù)字化水平的調(diào)節(jié)作用。研究結(jié)果表明：宗族文化抑制了農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化；內(nèi)群體社會信任和外群體社會信任在宗族文化與農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化關(guān)系中均發(fā)揮了中介作用；進(jìn)一步地，數(shù)字化水平削弱了宗族文化對農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的抑制作用。研究結(jié)論從非正式制度視角拓展了農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的理論認(rèn)知，并為農(nóng)民創(chuàng)業(yè)實(shí)踐和地區(qū)鄉(xiāng)村振興進(jìn)程提供了重要借鑒。

關(guān)鍵詞：宗族文化；創(chuàng)業(yè)正規(guī)化；內(nèi)群體社會信任；外群體社會信任；數(shù)字化水平；農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者

中圖分類號：F270 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“經(jīng)濟(jì)新形態(tài)下更充分就業(yè)和更高質(zhì)量就業(yè)的協(xié)同推進(jìn)機(jī)制研究”（20BGL203）。

0 引言

在“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”政策的推動下，我國農(nóng)村地區(qū)的創(chuàng)業(yè)活動方興未艾，多為小作坊式非正式創(chuàng)業(yè)[1]。盡管非正式創(chuàng)業(yè)的靈活性和適應(yīng)性較強(qiáng)[2]，對促進(jìn)就業(yè)、脫貧和經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有一定意義，但因效率低下、產(chǎn)品質(zhì)量較差、規(guī)模效益不足等[3]，難以滿足鄉(xiāng)村振興、共同富裕和高質(zhì)量發(fā)展的時代需求。創(chuàng)業(yè)正規(guī)化是農(nóng)民創(chuàng)業(yè)實(shí)現(xiàn)由非正式創(chuàng)業(yè)向正式創(chuàng)業(yè)躍遷，融入現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益的有效途徑[4]。具體而言，創(chuàng)業(yè)正規(guī)化是由非正式創(chuàng)業(yè)向正式創(chuàng)業(yè)轉(zhuǎn)變的兩階段動態(tài)過程，首先，創(chuàng)業(yè)者要將思維認(rèn)知由生存型創(chuàng)業(yè)導(dǎo)向轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)會型創(chuàng)業(yè)導(dǎo)向[5]；其次，創(chuàng)業(yè)者需要將生產(chǎn)經(jīng)營活動從基于口碑和信任的非正式市場轉(zhuǎn)移到基于法律法規(guī)和合同契約的正式市場[1，6-7]。然而，現(xiàn)階段，我國農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化現(xiàn)狀并不容樂觀，農(nóng)民創(chuàng)業(yè)主要集中于非正式市場[1]。那么，立足于我國農(nóng)村情境，農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)正規(guī)化？何種因素會對農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化產(chǎn)生影響？其作用機(jī)制如何？對這些問題的解答，有助于加深對創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的理解，也有助于促進(jìn)農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化和構(gòu)建鄉(xiāng)村振興新格局。

已有研究大多基于制度理論視角，探究法律法規(guī)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及制度結(jié)構(gòu)等正式制度因素對新興國家創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的影響效應(yīng)[8-10]。例如，DE MEL等[8]發(fā)現(xiàn)政府的政策法規(guī)會改變企業(yè)注冊成本，進(jìn)而影響斯里蘭卡的企業(yè)創(chuàng)業(yè)正規(guī)化進(jìn)程；OMRI[9]利用巴西等19個新興經(jīng)濟(jì)體的面板數(shù)據(jù)，研究發(fā)現(xiàn)金融發(fā)展對創(chuàng)業(yè)正規(guī)化有正向促進(jìn)作用。聚焦中國農(nóng)村情境，農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化及其影響因素研究尚未引起足夠重視。僅有張文歌等[1]和雍旻等[6]運(yùn)用案例研究及扎根理論等質(zhì)性方法，分別驗(yàn)證了農(nóng)民合作社和“泛中介”創(chuàng)業(yè)支持系統(tǒng)對農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的支撐作用。在中國農(nóng)村地區(qū)，正式制度相對薄弱，以傳統(tǒng)文化為代表的非正式制度在個人和企業(yè)行為決策中發(fā)揮了更重要的作用[11]。但迄今為止，鮮有研究關(guān)注中國情境下傳統(tǒng)文化對農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的影響機(jī)制。

作為中國傳統(tǒng)文化的重要部分[12]，宗族文化歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展，逐漸演變形成了同宗族成員共同遵循的身份認(rèn)同、思維模式、內(nèi)部信任等價值規(guī)范體系[13-14]，具有血緣紐帶、地域聚居、自給自足、穩(wěn)定封閉等文化特性[15]。已有研究表明，宗族文化通過塑造個體的價值偏好[16]，影響其信息交流和資源獲取等[17]，作用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民創(chuàng)業(yè)等諸多方面[18-20]。聚焦創(chuàng)業(yè)正規(guī)化，在宗族文化影響下，基于對血緣關(guān)系的認(rèn)同，農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者表現(xiàn)出隨人際距離半徑增加而降低的短半徑信任效應(yīng)[20]。一方面，農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者提升對宗族成員的內(nèi)群體社會信任，形成低風(fēng)險價值偏好[21]，制約了正規(guī)化思維認(rèn)知躍遷；另一方面，農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者降低對非宗族陌生人的外群體社會信任，限制了信息、資金等資源的獲取[22]，阻礙了正規(guī)化生產(chǎn)經(jīng)營躍遷。進(jìn)一步地，“數(shù)字鄉(xiāng)村”戰(zhàn)略提升了地區(qū)數(shù)字化水平，強(qiáng)調(diào)開放、共享、兼容的數(shù)字化發(fā)展對自給自足、穩(wěn)定封閉的宗族文化環(huán)境產(chǎn)生沖擊[15]，移動互聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字技術(shù)緩解了宗族文化對農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者思維認(rèn)知和生產(chǎn)經(jīng)營的約束。

綜上所述，基于制度理論，本文將宗族文化納入農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化研究領(lǐng)域，并引入內(nèi)/外群體社會信任作為中介變量以及數(shù)字化水平作為調(diào)節(jié)變量，實(shí)證考察宗族文化對農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的影響及作用機(jī)制。相較以往研究，本文可能的理論貢獻(xiàn)有以下方面：①基于制度理論，考察中國農(nóng)村情境下宗族文化這一非正式制度對農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的影響效應(yīng)，從研究情境和前因變量拓展了創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的理論研究；②將社會信任和數(shù)字化水平同時納入“宗族文化—創(chuàng)業(yè)正規(guī)化”的理論框架，有利于明晰宗族文化影響農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的效應(yīng)機(jī)理，豐富了中國傳統(tǒng)文化與數(shù)字經(jīng)濟(jì)新業(yè)態(tài)的交叉融合研究；③利用中國家庭追蹤調(diào)查年度匹配數(shù)據(jù)，構(gòu)建創(chuàng)業(yè)正規(guī)化變量的動態(tài)測度方式，彌補(bǔ)了創(chuàng)業(yè)正規(guī)化定量研究的不足，為后續(xù)實(shí)證研究奠定了基礎(chǔ)。

1 文獻(xiàn)回顧及研究假設(shè)

1.1 宗族文化內(nèi)涵及其影響

宗族是以父系血緣關(guān)系為紐帶，以宗祠和族譜等為文化載體，以宗法制度為行為規(guī)范的社會組織[15]。作為中國封建社會農(nóng)耕文明的重要組成部分，宗族歷經(jīng)朝代更迭，經(jīng)久不衰，綿延發(fā)展。宗族的起源最早可追溯到氏族社會末期，以氏族公社為基本單位的社會組織形成了宗族體系的雛形，至公元前11世紀(jì)左右的西周時期，真正意義上的宗族體系逐漸成形[13]。從秦漢至隋唐乃至宋元時期，宗族處于過渡發(fā)展期，產(chǎn)生了聚落而居的宗族文化[12]。到明清時期，宗族的發(fā)展達(dá)到高潮，祠堂、族譜等不再是統(tǒng)治階級的特權(quán)，民間祠堂和族譜不斷涌現(xiàn)，宗族文化氛圍日益濃厚。宗族文化在中國封建社會歷經(jīng)數(shù)千年的沿襲，已滲透至社會信任、價值觀念和道德倫理等各個方面，構(gòu)建起中國鄉(xiāng)土社會的差序格局[23]。

近年來，隨著國家在傳承傳統(tǒng)文化和堅持“文化自信”等方面的重視，宗族文化綻放出新的活力。學(xué)界也開始關(guān)注宗族文化的影響效應(yīng)，“文化+創(chuàng)新”“文化+創(chuàng)業(yè)”等新興議題不斷涌現(xiàn)?，F(xiàn)有研究考察了宗族文化的“雙刃劍”效應(yīng)。一方面，宗族文化在促進(jìn)企業(yè)并購[12]、降低融資約束[17]及緩解收入差距[24]等方面發(fā)揮積極作用。另一方面，由于傳統(tǒng)價值觀念的桎梏，宗族文化限制了企業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型[15]和創(chuàng)新投入[25]等。此外，聚焦創(chuàng)業(yè)領(lǐng)域，郭云南等[11]指出宗族文化通過提供資金支持促進(jìn)創(chuàng)業(yè)行為的產(chǎn)生，但進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，宗族文化對創(chuàng)業(yè)企業(yè)規(guī)模的壯大和數(shù)量的發(fā)展存在抑制作用[18，20]。綜上所述，作為一種非正式制度，宗族文化對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是創(chuàng)業(yè)領(lǐng)域的影響有待明晰?；诖耍疚闹靥剿髯谧逦幕欠褚约巴ㄟ^何種路徑影響農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化進(jìn)程。

1.2 宗族文化對創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的影響

農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)正規(guī)化，需要跨越思維認(rèn)知和生產(chǎn)經(jīng)營兩道“鴻溝”。一是，要調(diào)整思維認(rèn)知偏見，將創(chuàng)業(yè)認(rèn)知由非正式創(chuàng)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)檎絼?chuàng)業(yè)[5]；二是，要將生產(chǎn)經(jīng)營活動由基于口碑和信任的非正式市場躍遷至基于法律法規(guī)和合同契約的正式市場[1，6-7]?；谥贫壤碚?，作為一種非正式制度，宗族文化分別從價值偏好和資源要素層面制約了農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的思維認(rèn)知和生產(chǎn)經(jīng)營進(jìn)程。

第一，宗族文化在價值偏好層面限制了農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者的思維認(rèn)知躍遷。宗族文化的血緣紐帶和農(nóng)耕屬性等特征，形成了以宗族利益為重的認(rèn)知體系和自給自足的小農(nóng)思維。一方面，宗族文化強(qiáng)調(diào)宗族利益的重要性，農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者為了長期穩(wěn)定地維護(hù)宗族利益，在創(chuàng)業(yè)過程中會相對保守，不愿意開展高風(fēng)險項(xiàng)目[26]。另一方面，起源于農(nóng)耕文明的宗族文化歷經(jīng)數(shù)千年的延續(xù)與發(fā)展，在農(nóng)村地區(qū)逐漸形成故步自封和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式[15]，降低了農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者的風(fēng)險偏好[21]。在宗族利益認(rèn)知和小農(nóng)思維的雙重作用下，農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者形成了“小富即安”的價值偏好，趨向于規(guī)避風(fēng)險。創(chuàng)業(yè)正規(guī)化進(jìn)程一般伴隨著高風(fēng)險、高投入和高不確定性[1，6]，具有低風(fēng)險價值偏好的農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者不愿意將創(chuàng)業(yè)認(rèn)知由非正式創(chuàng)業(yè)轉(zhuǎn)向正式創(chuàng)業(yè)。

第二，宗族文化在資源要素層面阻礙了農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者的生產(chǎn)經(jīng)營躍遷。宗族文化的血緣紐帶和族內(nèi)團(tuán)結(jié)等特質(zhì)，形成基于“圈子”的差序格局，造成了信息資源壁壘和有形資源供需匹配失衡。一方面，宗族文化會在農(nóng)村地區(qū)形成一個個相對孤立且封閉的“圈子”，產(chǎn)生信息壁壘[25]。農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者的信息來源主要是“圈內(nèi)”的宗族成員[12]，缺乏與“圈外”市場的信息交流，限制了正規(guī)化生產(chǎn)經(jīng)營的信息資源的獲取。另一方面，宗族文化強(qiáng)調(diào)族內(nèi)團(tuán)結(jié)，造成了農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者對宗族組織的過度依賴。不可否認(rèn)，強(qiáng)調(diào)成員合作和資源共享的宗族文化會給宗族成員的生產(chǎn)生活帶來諸多便利[27]，但也導(dǎo)致農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者過度依賴宗族內(nèi)部資源，忽視外部資源的獲取。正規(guī)化的生產(chǎn)經(jīng)營活動需要大量的資金和技術(shù)等資源[7]，宗族內(nèi)部熟人的資源供給不足以支撐正規(guī)化創(chuàng)業(yè)的資源需求，造成了資源供需匹配失衡，阻礙了農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者開展正規(guī)化的生產(chǎn)經(jīng)營活動。據(jù)此，提出以下假設(shè)。

H1 地區(qū)宗族文化越濃厚，農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者越難以進(jìn)行創(chuàng)業(yè)正規(guī)化。

1.3 內(nèi)群體社會信任和外群體社會信任的中介效應(yīng)

信任機(jī)制是社會經(jīng)濟(jì)活動的重要基礎(chǔ)[21]。內(nèi)群體社會信任和外群體社會信任是社會信任的兩個核心維度，前者是指個體對與自己同屬一個社會群體的成員（如家人等）的信任程度[28-29]，后者是指個體對與自己歸屬不同社會群體的成員（如陌生人等）的信任程度[28-29]。在中國農(nóng)村社會的差序格局情境下[23]，宗族文化對農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的制約作用主要通過農(nóng)村地區(qū)特殊的信任機(jī)制傳導(dǎo)。具體而言，在宗族文化影響下，基于對血緣關(guān)系的認(rèn)同感，農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者的信任水平隨著人際距離半徑的增加而降低，從而表現(xiàn)出一種短半徑信任效應(yīng)[20]。一方面，宗族文化的血緣紐帶特質(zhì)提升了農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者對同宗族熟人的內(nèi)群體社會信任[30]；另一方面，宗族文化強(qiáng)調(diào)族內(nèi)團(tuán)結(jié)和宗族利益，降低了農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者對非宗族陌生人的外群體社會信任[16]。

內(nèi)群體社會信任的提升阻礙了農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化。一是，在思維認(rèn)知層面，內(nèi)群體社會信任通過降低農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者的風(fēng)險價值偏好[21]，限制了其正規(guī)化創(chuàng)業(yè)認(rèn)知的轉(zhuǎn)變。具體地，在中國農(nóng)村地區(qū)，數(shù)千年的宗族文化根深蒂固，宗族內(nèi)部熟人圈子基本均奉行“小富即安”的小農(nóng)思想[15]，對不確定性、高風(fēng)險性項(xiàng)目的接受程度較低。農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者的內(nèi)群體社會信任越高，越愿意聽從熟人的商業(yè)建議等[12]，越容易形成“小富即安”的低風(fēng)險價值偏好[21]，從而更難以在創(chuàng)業(yè)認(rèn)知層面完成由非正式創(chuàng)業(yè)向正式創(chuàng)業(yè)的跨越。二是，在生產(chǎn)經(jīng)營層面，內(nèi)群體社會信任通過限制農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者的資源獲取渠道，阻礙了其正規(guī)化生產(chǎn)經(jīng)營的轉(zhuǎn)變。農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者的內(nèi)群體社會信任越高，越傾向與宗族內(nèi)部熟人一起開展經(jīng)濟(jì)活動，越有可能從宗族內(nèi)熟人處獲取原材料、資金等資源支持[1，6]。而從宗族內(nèi)部獲取的資源異質(zhì)性較低，且數(shù)量和質(zhì)量有限[28]，難以滿足正規(guī)化創(chuàng)業(yè)的資源需求，不利于生產(chǎn)經(jīng)營活動的正規(guī)化轉(zhuǎn)變?；谏鲜龇治?，宗族文化提升了農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者的內(nèi)群體社會信任[30]，在思維認(rèn)知和生產(chǎn)經(jīng)營兩個層面制約了農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化。據(jù)此，提出以下假設(shè)。

H2a 宗族文化通過提升內(nèi)群體社會信任阻礙了農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化。

外群體社會信任的降低制約了農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化。一方面，農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者的外群體社會信任越高，越傾向與宗族外成員進(jìn)行信息共享[28]，也更容易從宗族組織外部獲取正規(guī)化生產(chǎn)經(jīng)營所需的產(chǎn)品信息、市場信息等，降低了正規(guī)化創(chuàng)業(yè)的不確定性和風(fēng)險性[1]，從而提升農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者的正規(guī)化創(chuàng)業(yè)意愿。另一方面，農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者的外群體社會信任越高，與宗族外成員合作的可能性越高，越容易獲得宗族組織外部投資人、供應(yīng)商等利益相關(guān)者提供的正規(guī)化生產(chǎn)經(jīng)營所需的技術(shù)、資金等資源支持[22，31]，同時還會拓寬創(chuàng)業(yè)企業(yè)的市場交易范圍[20]，進(jìn)而促進(jìn)農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者的正規(guī)化生產(chǎn)經(jīng)營轉(zhuǎn)變。然而，前已述及，宗族文化降低了農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者的外群體社會信任[16]。因此，地區(qū)宗族文化越濃厚，農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者的外群體社會信任越低，越難以從宗族外部獲取信息、技術(shù)、資金等資源，阻礙了農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的思維認(rèn)知和生產(chǎn)經(jīng)營的雙重轉(zhuǎn)變。據(jù)此，提出以下假設(shè)。

H2b 宗族文化通過降低外群體社會信任阻礙了農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化。

1.4 數(shù)字化水平的調(diào)節(jié)效應(yīng)

制度理論指出，外部制度沖擊會影響原有制度環(huán)境，進(jìn)而作用于個體行為決策等[32]。在中國農(nóng)村社會情境下，作為一種外部正式制度，“數(shù)字鄉(xiāng)村”戰(zhàn)略衍生的地區(qū)數(shù)字化發(fā)展會對宗族文化環(huán)境產(chǎn)生沖擊，影響農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化進(jìn)程。具體而言，隨著我國“數(shù)字鄉(xiāng)村”戰(zhàn)略的實(shí)施，移動互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、農(nóng)業(yè)大數(shù)據(jù)及農(nóng)業(yè)物聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字信息技術(shù)逐漸滲透到農(nóng)村生產(chǎn)生活中，提升了農(nóng)村地區(qū)的數(shù)字化水平，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村治理數(shù)字化、生產(chǎn)科學(xué)化和生活智能化[33]，為農(nóng)民創(chuàng)業(yè)活動提供了數(shù)字化技術(shù)支撐，進(jìn)而打破了宗族文化對農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者的思維認(rèn)知和生產(chǎn)經(jīng)營約束。因此，本文預(yù)測地區(qū)數(shù)字化水平會削弱宗族文化對農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的抑制作用。

一方面，在數(shù)字化水平更高的地區(qū)，農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者更容易突破宗族文化對思維認(rèn)知的禁錮，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)認(rèn)知的正規(guī)化轉(zhuǎn)變。隨著地區(qū)數(shù)字化水平的提高，數(shù)字普惠金融從克服融資約束等方面提升了農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者的風(fēng)險偏好和風(fēng)險承受能力[34]；移動互聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字技術(shù)助力農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者突破宗族熟人“圈子”，更便捷有效地與外界交流[33]，進(jìn)而糾正宗族文化影響下“小富即安”的創(chuàng)業(yè)思維認(rèn)知偏差，并培育正規(guī)化的創(chuàng)業(yè)認(rèn)知。另一方面，在數(shù)字化水平更高的地區(qū)，農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者更容易打破宗族文化制約下的信息壁壘，拓寬資源獲取渠道，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)經(jīng)營活動的正規(guī)化轉(zhuǎn)變。地區(qū)數(shù)字化水平越高，移動互聯(lián)網(wǎng)和農(nóng)業(yè)大數(shù)據(jù)等數(shù)字信息技術(shù)可以更好地幫助農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者收集正規(guī)化生產(chǎn)經(jīng)營的情報信息[35]；同時，農(nóng)業(yè)物聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字農(nóng)業(yè)平臺及數(shù)字普惠金融等為農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者提供了更多的技術(shù)、資金等生產(chǎn)要素資源[33]，降低了農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者對宗族內(nèi)部成員的資源依賴，實(shí)現(xiàn)了正規(guī)化創(chuàng)業(yè)資源的有效供給。

基于上述分析，地區(qū)數(shù)字化水平從思維認(rèn)知和生產(chǎn)經(jīng)營兩個方面弱化了宗族文化對農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的抑制作用。據(jù)此，提出以下假設(shè)。

H3 地區(qū)數(shù)字化水平越高，宗族文化對農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的抑制作用越弱。

綜上所述，本文理論框架如圖1所示。

2 研究設(shè)計

2.1 數(shù)據(jù)與樣本

本文的宗族文化數(shù)據(jù)來自上海圖書館的中國家譜知識服務(wù)平臺，創(chuàng)業(yè)正規(guī)化、內(nèi)/外群體社會信任及部分控制變量數(shù)據(jù)的主要來源是北京大學(xué)中國社會科學(xué)調(diào)查中心的中國家庭追蹤調(diào)查（China Family Panel Studies， CFPS）數(shù)據(jù)庫，數(shù)字化水平數(shù)據(jù)來自阿里研究院和北京大學(xué)新農(nóng)村發(fā)展研究院共同構(gòu)建的《縣域數(shù)字鄉(xiāng)村指數(shù)（2018）》。中國家庭追蹤調(diào)查范圍覆蓋了中國（不含臺灣、香港、澳門）31個省/市/自治區(qū)①，包含了就業(yè)狀態(tài)、教育水平、經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展等信息。縣域數(shù)字鄉(xiāng)村指數(shù)（2018年）從數(shù)字金融、數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施、生活數(shù)字化、經(jīng)濟(jì)數(shù)字化、治理數(shù)字化等維度構(gòu)建了評價指標(biāo)體系，反映了中國1 880個縣（不包括970個市轄區(qū)和1個特區(qū)）的鄉(xiāng)村數(shù)字化發(fā)展現(xiàn)狀。

原始數(shù)據(jù)樣本的具體處理步驟如下：①基于下文的創(chuàng)業(yè)正規(guī)化測度，縱向合并中國家庭追蹤調(diào)查2018年和2020年數(shù)據(jù)；②考慮本文研究對象為中國農(nóng)村地區(qū)農(nóng)民群體，篩選現(xiàn)居地為農(nóng)村且戶口類別為農(nóng)業(yè)戶口樣本；③由于本文重點(diǎn)研究創(chuàng)業(yè)形式的轉(zhuǎn)變（創(chuàng)業(yè)正規(guī)化），篩選“從事個體經(jīng)營或私營企業(yè)”個體作為創(chuàng)業(yè)樣本[36]；④在地級市層面匹配中國家庭追蹤調(diào)查數(shù)據(jù)、數(shù)字鄉(xiāng)村指數(shù)（2018年）和族譜數(shù)據(jù)；⑤剔除核心變量缺失和異常的樣本；⑥為避免異常值影響，在1%和99%水平縮尾處理連續(xù)型變量。經(jīng)過上述處理步驟，本文最終獲得1 443個有效樣本。數(shù)據(jù)清洗處理及后續(xù)實(shí)證檢驗(yàn)過程均借助于Sta‐ta14.0軟件完成。

2.2 變量測量

2.2.1 創(chuàng)業(yè)正規(guī)化（Entre_Formal） 根據(jù)前文定義，創(chuàng)業(yè)正規(guī)化是指創(chuàng)業(yè)形式由非正式創(chuàng)業(yè)向正式創(chuàng)業(yè)轉(zhuǎn)變的過程[1]，是一個動態(tài)過程變量。已有文獻(xiàn)主要運(yùn)用質(zhì)性分析探究創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的過程機(jī)制[1，6]，關(guān)于創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的實(shí)證研究和測度相對缺失?；诖?，本文借助于中國家庭追蹤調(diào)查數(shù)據(jù)的動態(tài)追蹤性，借鑒WILLIAMS和NADIN[27]對正式創(chuàng)業(yè)的測度方式——企業(yè)注冊與否，嘗試構(gòu)建創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的測度方式。具體而言，在匹配后的中國家庭追蹤調(diào)查樣本中，若受訪者在2018年對于“持有企業(yè)營業(yè)執(zhí)照的有幾項(xiàng)”的回答為“0”，且在2020年對于“持有企業(yè)營業(yè)執(zhí)照的有幾項(xiàng)”的回答≥1，表明受訪者在2018年為非正式創(chuàng)業(yè)，且在2020年為正式創(chuàng)業(yè)，則視其進(jìn)行了創(chuàng)業(yè)正規(guī)化，Entre_Formal取值為1；否則，Entre_For？ mal取值為0。

2.2.2 宗族文化（Clan） 族譜是記錄宗族文化傳承的重要物質(zhì)載體[14]，“家之有譜，猶國之有史”，現(xiàn)有研究多利用族譜密度測度地區(qū)宗族文化強(qiáng)度[15，17，26]。本文借鑒潘越等[17，37]的做法，利用農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者所在地的每百萬人擁有族譜數(shù)（取對數(shù)）測度宗族文化（Clan）。具體地，由于1992年鄧小平同志南下視察后，我國出現(xiàn)大規(guī)模人口流動，選取1990年各地級市人口數(shù)能夠反映地區(qū)原住民數(shù)量[17]，更好地保證宗族文化測度的準(zhǔn)確性，并且可以避免反向因果問題。因此，依托上海圖書館的中國家譜知識服務(wù)平臺，本文收集整理各地級市明朝到1990年的族譜數(shù)據(jù)，并匹配1990年全國各地級市人口數(shù)對族譜數(shù)據(jù)進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化。

2.2.3 內(nèi)群體社會信任（IGT）和外群體社會信任（OGT） 已有研究多利用World Values Survey（WVS）中的題項(xiàng)“您對來自不同群體的人的信任程度如何？”測度內(nèi)/外群體社會信任[28，38-39]。由于CFPS數(shù)據(jù)庫中未包含上述原題項(xiàng)，因此，借鑒宋淵洋和趙嘉欣[40]的做法，本文利用CFPS調(diào)查問卷中的“對父母的信任度” “對鄰居的信任度” “對陌生人的信任度”測度農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者的社會信任。其中，農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者的內(nèi)群體社會信任（IGT）用“對父母的信任度”和“對鄰居的信任度”的均值度量，外群體社會信任（OGT）用“對陌生人的信任度”度量。

2.2.4 數(shù)字化水平（Digitalization） “數(shù)字鄉(xiāng)村”戰(zhàn)略的實(shí)施促進(jìn)了我國農(nóng)村的數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加快了移動互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、農(nóng)業(yè)大數(shù)據(jù)及農(nóng)業(yè)物聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字技術(shù)在農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展，提升了農(nóng)村地區(qū)的數(shù)字化水平[33]?；诖?，本文利用數(shù)字鄉(xiāng)村指數(shù)（2018年），從數(shù)字金融、數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施等維度綜合測度農(nóng)村地區(qū)數(shù)字化水平（Digitalization）。

2.2.5 控制變量 參考已有研究[1，5-6]，從個人、創(chuàng)業(yè)及地區(qū)3個層面控制了可能影響農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的相關(guān)變量。首先，個人層面的控制變量包括創(chuàng)業(yè)者性別（Gender）、受教育程度（Education）、政治面貌（Poli？ tics）和民族（Ethnicity）；創(chuàng)業(yè)層面的控制變量包含創(chuàng)業(yè)規(guī)模（Size）和創(chuàng)業(yè)年限（Year）；地區(qū)層面的控制變量是地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平（GDP），以人均GDP衡量。

本文主要變量的具體描述如表1所示。

2.3 模型設(shè)計

為檢驗(yàn)宗族文化對農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的影響、內(nèi)/外群體社會信任的中介效應(yīng)以及數(shù)字化水平的調(diào)節(jié)效應(yīng)，本文構(gòu)建如下回歸模型。式（1）用于檢驗(yàn)宗族文化對農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的直接效應(yīng)，式（2）和式（3）用于檢驗(yàn)短內(nèi)/外群體社會信任的中介作用，式（4）用于檢驗(yàn)數(shù)字化水平的調(diào)節(jié)作用。由于創(chuàng)業(yè)正規(guī)化（En？ tre_Formal）是二分變量，式（1）、式（3）和式（4）是Logit模型；內(nèi)/外群體社會信任（IGT/OGT）均可視為連續(xù)變量，式（2）為OLS模型。

3 實(shí)證結(jié)果分析

3.1 描述性統(tǒng)計和相關(guān)性分析

本文核心變量的描述性統(tǒng)計和相關(guān)性分析結(jié)果如表2所示。根據(jù)描述性統(tǒng)計結(jié)果，被解釋變量創(chuàng)業(yè)正規(guī)化（Entre_Formal）均值為0.213，說明從2018—2020年，有大約21.3%的樣本企業(yè)實(shí)施了創(chuàng)業(yè)正規(guī)化，由非正式創(chuàng)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)檎絼?chuàng)業(yè)。解釋變量宗族文化的均值為3.645，標(biāo)準(zhǔn)差為1.405，與潘越等[17]對宗族文化的測算結(jié)果基本一致，說明宗族文化的測度基本合適。相關(guān)性分析表明，宗族文化與創(chuàng)業(yè)正規(guī)化顯著負(fù)相關(guān)（r = -0.347， p < 0.01），且與內(nèi)群體社會信任顯著正相關(guān)（r = 0.365， p < 0.01），與外群體社會信任顯著負(fù)相關(guān)（r = -0.230， p < 0.05）；內(nèi)群體社會信任與創(chuàng)業(yè)正規(guī)化顯著負(fù)相關(guān)（r = -0.299， p < 0.01），外群體社會信任與創(chuàng)業(yè)正規(guī)化顯著正相關(guān)（r = 0.311， p < 0.01）。相關(guān)性分析結(jié)果初步支持了研究假設(shè)，為下文的假設(shè)檢驗(yàn)奠定了基礎(chǔ)。

3.2 假設(shè)檢驗(yàn)與回歸結(jié)果分析

本文的實(shí)證檢驗(yàn)結(jié)果如表3所示。其中，模型1和模型2的被解釋變量為內(nèi)群體社會信任（IGT），模型3和模型4的被解釋變量為外群體社會信任（OGT），模型5～模型9的被解釋變量為創(chuàng)業(yè)正規(guī)化（En？ tre_Formal）。模型5和模型6是主效應(yīng)假設(shè)（H1）的檢驗(yàn)結(jié)果；模型1、模型2和模型7是內(nèi)群體社會信任中介效應(yīng)假設(shè)（H2a）的檢驗(yàn)結(jié)果。模型3、模型4和模型7是外群體社會信任中介效應(yīng)假設(shè)（H2b）的檢驗(yàn)結(jié)果；模型8和模型9 是數(shù)字化水平調(diào)節(jié)效應(yīng)假設(shè)（H3）的檢驗(yàn)結(jié)果。

模型5是基礎(chǔ)模型，檢驗(yàn)控制變量對創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的影響。模型6是在模型5的基礎(chǔ)上，將宗族文化納入研究模型，考察其對創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的影響。根據(jù)模型5和模型6，在控制了個體、創(chuàng)業(yè)及地區(qū)層面的影響因素后，宗族文化（Clan）對創(chuàng)業(yè)正規(guī)化（Entre_Formal）的回歸系數(shù)顯著為負(fù)（β =-0.266， p<0.05），H1得到驗(yàn)證，表明地區(qū)宗族文化越濃厚，農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者越難實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)正規(guī)化轉(zhuǎn)變。

本文利用溫忠麟等 [41]開發(fā)的中介效應(yīng)檢驗(yàn)程序檢驗(yàn)內(nèi)/外群體社會信任的中介作用。首先，根據(jù)主效應(yīng)檢驗(yàn)的模型6，宗族文化（Clan）對創(chuàng)業(yè)正規(guī)化（Entre_Formal）的回歸系數(shù)顯著為負(fù)（β = -0.266， p<0.05）；其次，根據(jù)模型2，宗族文化（Clan）對內(nèi)群體社會信任（IGT）的回歸系數(shù)顯著為正（β = 0.288， p<0.01），根據(jù)模型4，宗族文化（Clan）對外群體社會信任（OGT）的回歸系數(shù)顯著為負(fù)（β =-0.251， p<0.01）；最后，根據(jù)模型7，在增加中介變量后，宗族文化（Clan）對創(chuàng)業(yè)正規(guī)化（Entre_Formal）的回歸系數(shù)顯著為負(fù)（β = -0.159， p<0.05），且內(nèi)群體社會信任（IGT）對創(chuàng)業(yè)正規(guī)化（Entre_Formal）的回歸系數(shù)顯著為負(fù)（β =-0.170， p<0.01），外群體社會信任（OGT）對創(chuàng)業(yè)正規(guī)化（Entre_Formal）的回歸系數(shù)顯著為正（β = 0.232，p<0.01）。綜上所述，內(nèi)群體社會信任和外群體社會信任在宗族文化與創(chuàng)業(yè)正規(guī)化之間均發(fā)揮了中介作用，H2a、H2b得到驗(yàn)證。這表明地區(qū)宗族文化會產(chǎn)生短半徑信任效應(yīng)，提升農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者的內(nèi)群體社會信任，并降低其外群體社會信任，進(jìn)而限制其創(chuàng)業(yè)正規(guī)化轉(zhuǎn)變。

為檢驗(yàn)數(shù)字化水平的調(diào)節(jié)效應(yīng)，本文構(gòu)建了宗族文化與數(shù)字化水平的交互項(xiàng)（Clan × Digitalization），并將其納入模型9。根據(jù)模型9，交互項(xiàng)（Clan × Digitali？ zation）對創(chuàng)業(yè)正規(guī)化（Entre_Formal）的回歸系數(shù)顯著為正（β = 0.175， p<0.01），表明數(shù)字化水平削弱了宗族文化對農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的抑制作用，H3得到驗(yàn)證，即地區(qū)數(shù)字化水平越高，宗族文化對農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的負(fù)向影響越弱。進(jìn)一步地，為更直觀地考察數(shù)字化水平的調(diào)節(jié)效應(yīng)，本文劃分了高數(shù)字化水平（均值+1個標(biāo)準(zhǔn)差）、低數(shù)字化水平（均值-1個標(biāo)準(zhǔn)差）兩種情景并繪制了宗族文化和創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的簡單斜率圖，具體如圖2所示。圖2表明，當(dāng)數(shù)字化水平較高時，宗族文化對創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的負(fù)向影響更弱，進(jìn)一步驗(yàn)證了H3。

3.3 內(nèi)生性檢驗(yàn)

宗族文化是歷史產(chǎn)物，且根據(jù)前文的變量測度，2018年的農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化行為不會對1990年之前的族譜數(shù)量產(chǎn)生影響，因而，在本文中宗族文化與創(chuàng)業(yè)正規(guī)化之間基本不存在反向因果問題。此外，雖然之前的研究設(shè)計控制了個體、創(chuàng)業(yè)和地區(qū)層面的變量，但依然可能由于遺漏變量造成內(nèi)生性問題。因此，本文通過引入一個影響宗族文化但與創(chuàng)業(yè)正規(guī)化沒有關(guān)聯(lián)的工具變量（IV），利用兩階段法（2SLS）進(jìn)行內(nèi)生性檢驗(yàn)。

借鑒已有研究[21]，本文選擇農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者所在地與宋代宗族文化中心福建南平的直線距離（取對數(shù)）作為宗族文化的工具變量。一方面，南平作為宗族文化的重要起源地，是宋代著名學(xué)者朱熹（1130—1200年）鉆研和傳揚(yáng)宗族文化的學(xué)術(shù)中心。朱熹在此興建了考亭書院，完成了《家禮》等禮學(xué)著作。在《家禮》中，朱熹在強(qiáng)調(diào)祠堂等宗族共同財產(chǎn)重要性的基礎(chǔ)上，詳細(xì)介紹了祠堂的作用及布局，并規(guī)定了祭祖等宗族儀式的細(xì)則。由于南平在宗族文化歷史傳承中的重要地位，距離南平越近的地區(qū)宗族文化可能越濃厚[42]。因此，工具變量（地區(qū)到南平的直線距離）與自變量（宗族文化）相關(guān)。另一方面，朱熹選擇在南平著書立說具有一定的隨機(jī)性，僅因其父親曾在此為官[21]。而且，福建南平在歷史和現(xiàn)代均非我國的經(jīng)濟(jì)中心。因而，本文的工具變量與農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化沒有直接的關(guān)聯(lián)。綜上所述，選擇農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者所在地到南平的直線距離（lgdis）作為宗族文化（Clan）的工具變量是合理且可行的。

表4報告了以農(nóng)民創(chuàng)業(yè)所在地到南平的直線距離為工具變量的內(nèi)生性檢驗(yàn)結(jié)果。在模型1中，第一階段回歸的F統(tǒng)計值為26.09，遠(yuǎn)大于臨界值10，說明本文的工具變量有效且非弱工具變量；同時，地區(qū)到南平的直線距離（lgdis）對宗族文化（Clan）有顯著負(fù)向影響（β=-1.357， p<0.01）。在模型2中，第二階段回歸結(jié)果表明，杜賓—吳—豪斯曼（DWH）檢驗(yàn)值為15.431，且在1%的水平上顯著，表明內(nèi)生性問題是存在的；工具變量估計的宗族文化（Clan）對創(chuàng)業(yè)正規(guī)化（Entre_Formal）有顯著負(fù)向影響（β=-0.932， p<0.01）。上述結(jié)果表明在控制內(nèi)生性后，本文的研究結(jié)果依然穩(wěn)健。

3.4 穩(wěn)健性檢驗(yàn)

本文主要從3個層面進(jìn)行穩(wěn)健性檢驗(yàn)。首先，在解釋變量層面，參考ZHANG[18]的研究，祠堂是宗族文化的重要載體之一，CFPS數(shù)據(jù)庫在2014年之前的調(diào)查中披露了受訪者所在社區(qū)祠堂的擁有情況。本文利用農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者所在村落是否存在祠堂測度宗族文化（Clan1），若村落有祠堂，則Clan1賦值為1，反之為0。其次，在被解釋變量層面，改變樣本選擇年份，匹配中國家庭追蹤調(diào)查2016年和2018年樣本，若樣本個體在2016年為非正式創(chuàng)業(yè)，且在2018年為正式創(chuàng)業(yè)，則創(chuàng)業(yè)正規(guī)化（Entre_Formal1）取值為1；否則，Entre_Formal1取值為0。最后，在少數(shù)民族聚居地，可能缺少族譜，但仍受到宗族文化的影響[17]，會在一定程度上影響本文的研究結(jié)果。因此，本文考慮剔除少數(shù)民族聚居地區(qū)（新疆、西藏、內(nèi)蒙古、寧夏和廣西5個自治區(qū)）樣本。穩(wěn)健性檢驗(yàn)結(jié)果如表5所示。在模型1中，在改變解釋變量的測度方式后，宗族文化（Clan1）對創(chuàng)業(yè)正規(guī)化（Entre_Formal）的回歸系數(shù)顯著為負(fù)（β=-0.776， p<0.05）；在模型2中，在改變被解釋變量的樣本年份后，宗族文化（Clan）對創(chuàng)業(yè)正規(guī)化（Entre_Formal1）的回歸系數(shù)顯著為負(fù)（β=-0.259， p<0.01）；在模型3中，在剔除少數(shù)民族聚居地區(qū)樣本后，宗族文化（Clan）對創(chuàng)業(yè)正規(guī)化（Entre_Formal）的回歸系數(shù)顯著為負(fù)（β=-0.271， p<0.01）。綜上所述，在進(jìn)行一系列穩(wěn)健性檢驗(yàn)后，研究結(jié)論均未發(fā)生改變，表明本文的結(jié)論具有較強(qiáng)的穩(wěn)健性。

4 結(jié)論與討論

4.1 研究結(jié)論

農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化是發(fā)展農(nóng)業(yè)適度規(guī)模經(jīng)營的重要途徑，也是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興、共同富裕的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在中國農(nóng)村社會的差序格局下，傳統(tǒng)宗族文化塑造了個體的信任偏好等，進(jìn)而影響其行為決策?；诖耍疚膹闹贫壤碚撘暯浅霭l(fā)，考察宗族文化對農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的影響效應(yīng)，并通過內(nèi)/外群體社會信任的中介作用和數(shù)字化水平的調(diào)節(jié)作用進(jìn)一步探究宗族文化對農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的作用機(jī)制。研究結(jié)果表明，①宗族文化對農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化有顯著的抑制作用，即地區(qū)宗族文化越濃厚，農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者越難以從非正式創(chuàng)業(yè)轉(zhuǎn)向正式創(chuàng)業(yè)。②內(nèi)群體社會信任和外群體社會信任在宗族文化與農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化關(guān)系中均發(fā)揮了中介作用。宗族文化產(chǎn)生短半徑信任效應(yīng)，提升了農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者的內(nèi)群體社會信任，降低了外群體社會信任，進(jìn)而限制了其創(chuàng)業(yè)正規(guī)化。③數(shù)字化水平緩解了宗族文化對農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的抑制作用。當(dāng)?shù)貐^(qū)數(shù)字化水平較高時，宗族文化對農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的抑制作用相對較弱，說明強(qiáng)調(diào)開放、兼容和共享的數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展會對傳統(tǒng)宗族文化的差序格局氛圍產(chǎn)生沖擊，影響農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)業(yè)正規(guī)化等決策行為。

4.2 理論貢獻(xiàn)

第一，本文探究了中國農(nóng)村情境下宗族文化對農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的影響效應(yīng)，拓寬了創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的研究情境和前因變量。已有文獻(xiàn)多基于新興經(jīng)濟(jì)體情境，探討法律法規(guī)等正式制度因素對創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的作用機(jī)制[8-9]，聚焦中國農(nóng)村情境的創(chuàng)業(yè)正規(guī)化研究較為稀缺。雖然張文歌等[1]和雍旻等[6]少數(shù)學(xué)者探討了農(nóng)民合作社和創(chuàng)業(yè)支持系統(tǒng)對農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的支撐作用，但鮮有研究關(guān)注中國傳統(tǒng)文化等非正式制度對創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的影響。區(qū)別于以往研究，本文立足于中國農(nóng)村情境，基于非正式制度視角，考察在農(nóng)村地區(qū)差序格局下，宗族文化及其價值規(guī)范對農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的影響效應(yīng)及作用機(jī)理。研究結(jié)果不僅豐富了創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的中國農(nóng)村研究情境，而且從中國傳統(tǒng)文化層面揭示了農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的影響因素，進(jìn)一步完善了新興的“文化與行為決策”理論研究框架[12]。

第二，本文將社會信任和數(shù)字化水平同時納入宗族文化影響農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的理論框架，厘清了宗族文化對農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的作用機(jī)制。在創(chuàng)業(yè)領(lǐng)域，以往研究主要關(guān)注宗族文化對創(chuàng)業(yè)決策及創(chuàng)業(yè)企業(yè)發(fā)展的影響效應(yīng)[11，18，20]，也有部分學(xué)者探究了社會信任對個體創(chuàng)業(yè)的作用[28，43]，但少有研究揭示社會信任在宗族文化與創(chuàng)業(yè)行為之間的傳導(dǎo)作用。為彌補(bǔ)已有研究的不足，本文將中國農(nóng)村社會差序格局下，宗族文化產(chǎn)生的短半徑信任效應(yīng)具化為農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者的內(nèi)群體社會信任和外群體社會信任，驗(yàn)證了內(nèi)/外群體社會信任的雙重中介作用，多路徑地揭示了宗族文化對農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的影響機(jī)制。此外，本文通過考察地區(qū)數(shù)字化水平在宗族文化與創(chuàng)業(yè)正規(guī)化關(guān)系中的調(diào)節(jié)作用，實(shí)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化與數(shù)字經(jīng)濟(jì)新業(yè)態(tài)在創(chuàng)業(yè)領(lǐng)域的交叉融合研究。

第三，本文通過中國家庭追蹤調(diào)查數(shù)據(jù)庫的匹配數(shù)據(jù)，構(gòu)建創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的動態(tài)測度指標(biāo)，優(yōu)化了創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的測度方式。已有研究對創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的實(shí)證分析和測度方式相對匱乏，在少數(shù)定量研究中，WIL‐LIAMS和NADIN[27]等學(xué)者利用“企業(yè)注冊與否”這一靜態(tài)指標(biāo)測量創(chuàng)業(yè)正規(guī)化。創(chuàng)業(yè)正規(guī)化是由非正式創(chuàng)業(yè)向正式創(chuàng)業(yè)動態(tài)轉(zhuǎn)變的過程[5-7]，本文嘗試?yán)弥袊彝プ粉櫿{(diào)查2018年和2020年的匹配數(shù)據(jù)，構(gòu)建表征創(chuàng)業(yè)狀態(tài)變化的動態(tài)指標(biāo)以測度創(chuàng)業(yè)正規(guī)化。本文的研究設(shè)計提升了創(chuàng)業(yè)正規(guī)化測度的合理性和準(zhǔn)確性，響應(yīng)了雍旻等[6]采用大樣本實(shí)證分析以深入理解農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的呼吁，彌補(bǔ)了創(chuàng)業(yè)正規(guī)化定量研究的缺失，同時也為后續(xù)的創(chuàng)業(yè)正規(guī)化實(shí)證研究奠定了基礎(chǔ)。

4.3 管理啟示

本文的研究結(jié)論對農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐和地區(qū)的鄉(xiāng)村振興均產(chǎn)生重要啟示。一方面，農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者應(yīng)意識到宗族文化的“雙刃劍”作用，“取其精華，去其糟粕”。習(xí)近平總書記在山東曲阜考察時指出：“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承”。宗族文化作為我國流傳最為廣泛的傳統(tǒng)文化之一，在鄉(xiāng)村治理、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等方面發(fā)揮著重要的作用。但過猶不及，本文研究發(fā)現(xiàn)，在農(nóng)村地區(qū)，宗族文化注重“血緣”和“人情”，形成基于個人“圈子”的短半徑信任，使得農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者過度依賴“熟人”，容易形成“小富即安”的思維認(rèn)知模式，并限制了其資源獲取渠道，進(jìn)而阻礙了創(chuàng)業(yè)正規(guī)化。因此，農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者需要辯證性地對待宗族文化，在創(chuàng)業(yè)初期，可以借助宗族成員身份在信息共享和資源獲取方面的便利，迅速開展創(chuàng)業(yè)實(shí)踐。當(dāng)創(chuàng)業(yè)進(jìn)入正規(guī)化進(jìn)程時，宗族內(nèi)部的資源供給一般難以滿足正規(guī)化的生產(chǎn)經(jīng)營資源需求，農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者要突破宗族文化的“桎梏”，改變小農(nóng)思維，拓寬資源獲取渠道，充分利用數(shù)字經(jīng)濟(jì)的開放、兼容和共享優(yōu)勢，借助數(shù)字化農(nóng)業(yè)合作平臺獲取市場信息、技術(shù)、資金等資源。

另一方面，政府部門應(yīng)堅持貫徹“數(shù)字鄉(xiāng)村”發(fā)展戰(zhàn)略，助力農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化?！皵?shù)字鄉(xiāng)村”戰(zhàn)略推動了數(shù)字化、信息化技術(shù)在農(nóng)村生活和農(nóng)業(yè)發(fā)展中的應(yīng)用，提升了農(nóng)民的數(shù)字技能，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，進(jìn)而賦能鄉(xiāng)村振興。研究結(jié)果表明，數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施和數(shù)字金融等數(shù)字化水平的提升不僅促進(jìn)了農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者由非正式創(chuàng)業(yè)向正式創(chuàng)業(yè)思維認(rèn)知的轉(zhuǎn)變，更重要的是有利于正規(guī)化生產(chǎn)經(jīng)營的資源獲取，緩解了宗族文化對農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的抑制作用。因此，政府部門要堅持貫徹“數(shù)字鄉(xiāng)村”發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)建包含數(shù)字金融、數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施、數(shù)字生活、數(shù)字服務(wù)、數(shù)字治理在內(nèi)的完善的鄉(xiāng)村數(shù)字化環(huán)境，助力農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)業(yè)正規(guī)化、規(guī)?；蛿?shù)字化，賦能鄉(xiāng)村振興，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同富裕和高質(zhì)量發(fā)展。

4.4 局限與展望

本文存在一定的研究局限，有待未來研究完善。首先，在研究數(shù)據(jù)方面，雖然本文利用中國家庭追蹤調(diào)查2018年和2020年數(shù)據(jù)匹配以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的動態(tài)測度，但本質(zhì)上還是截面數(shù)據(jù)，在因果推斷方面解釋力度稍顯欠缺，未來可通過調(diào)研訪談或動態(tài)追蹤面板數(shù)據(jù)進(jìn)一步完善創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的研究。其次，在研究內(nèi)容方面，本文僅探討了宗族文化單一因素對農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的影響效應(yīng)，后續(xù)研究可借助扎根理論或定性比較分析（QCA）等方法，更系統(tǒng)全面地考察農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的其他潛在影響因素。再次，受限于數(shù)據(jù)可得性，本文選取了內(nèi)/外群體社會信任作為中介變量，未來研究可通過問卷調(diào)查等方法獲取一手?jǐn)?shù)據(jù)，補(bǔ)充完善宗族文化影響農(nóng)民創(chuàng)業(yè)正規(guī)化的其他路徑機(jī)制（如價值偏好、資源獲取等）。最后，在研究對象方面，本文主要聚焦農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者，未來可以兼顧農(nóng)村創(chuàng)業(yè)者和城市創(chuàng)業(yè)者等多群體，比較分析農(nóng)村創(chuàng)業(yè)者和城市創(chuàng)業(yè)者在宗族文化影響創(chuàng)業(yè)正規(guī)化方面的異質(zhì)性，從而提升研究結(jié)論的普適性。

參 考 文 獻(xiàn)

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Influence Mechanism of Clan Culture on Farmers’Entrepreneurship Formalization

XU Guo-zhang， CHEN Wan-ming， MA Yong-yuan

（College of Economics and Management， Nanjing University of Aeronautics and Astronautics，Nanjing 211106， China）

Abstract： Entrepreneurship formalization is an effective way to promote the integration of farmers’ entrepreneurship into modern agricultural industry and create economies of scale， and is also an important basis for rural revitalization and common prosperity. Most of the existing studies explore farmers’ entrepreneurship formalization from the perspective of formal institutions， ignoring the role of informal institutions， such as clan culture， on farmers’entrepreneurship formalization. Based on the institutional theory， it employed the number of regional family genealogies as a proxy for clan culture，investigated the impact of clan culture on the formalization of farmers’entrepreneurship. Furthermore， it analyzed the influence mechanism of clan culture on this formalization process via the mediating roles of in-group/out-group social trust and the moderating role of digitalization levels. The results are as following. First， clan culture inhibits farmers’ entrepreneurship formalization. Second， in-group trust and out-group trust play mediating roles in the relationship between clan culture and farmers’ entrepreneurship formalization. Furthermore， digitalization weakens the inhibitory effect of clan culture on farmers’ entrepreneurship formalization. The findings expand the theoretical cognition of the entrepreneurship formalization from the perspective of informal institutions， and provide significant guidance for farmers’ entrepreneurship and rural revitalization.

Keywords： clan culture； entrepreneurship formalization； in-group trust； out-group trust； digitalization； farmer entrepreneur

①2016年之前CFPS數(shù)據(jù)不含我國西藏、青海、寧夏、新疆、內(nèi)蒙古、海南、臺灣、香港、澳門9個省/自治區(qū)/特別行政區(qū)。