江戶時期，江戶幕府的奠基人德川家康以文教治天下，推動了漢學的發(fā)展，中國白話小說的傳入也為日本文壇打開了新思路，讀本小說由此進入讀者視野。都賀庭鐘吸收借鑒了“三言二拍”的文類文本特點，創(chuàng)作了《古今奇談英草紙》《古今奇談繁野話》和《古今奇談莠句集》三部小說集。每部9篇，共27篇，其中有12篇是翻改“三言二拍”而來。在創(chuàng)作《江口》時，通過對人物、情節(jié)和主題方面的調整，使其在思想主旨上與原本《杜十娘怒沉百寶箱》呈現(xiàn)出較大差異，反映了江戶時期日本讀者與明清時期中國讀者不同的接受屏幕和期待視野。

一、形近神異的接受選擇

讀本小說的產(chǎn)生主要是受到中國明清時期白話短篇小說的影響，讀本是區(qū)別于諸多以看圖為主的畫本和凈琉璃等話本而言的，是以閱讀為主的小說[1]57。前期讀本小說以都賀庭鐘和上田秋成為代表，作者多半接受了中國小說的素材、構思或表現(xiàn)手法等，依托對中國小說的翻譯或改編進行創(chuàng)作。

在日本的小說創(chuàng)作熱潮中，出現(xiàn)了“翻案”的創(chuàng)作手法，尤其是針對“三言”出現(xiàn)了大量翻改作品?！叭浴笔敲鞔T夢龍編纂的短篇小說集《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》的合稱，收錄了宋元話本、明代擬話本的共120篇優(yōu)秀白話短篇小說作品，是我國白話小說的精品全集、明代通俗小說的代表之作。寬延二年，即1749年，都賀庭鐘出版了《古今奇談英草紙》，9篇作品中有8篇是以“三言”為參照改編的?！队⒉菁垺芬蚱浣Y構、內容等方面的創(chuàng)新，被稱為“讀本之祖”。馮夢龍在《醒世恒言》中作序道：“明者，取其可以導愚也。通者，取其可以適俗也。恒則習之而不厭，傳之而可久?！倍假R庭鐘在《古今奇談英草紙》序中說“鄙言卻可儆俗，因此可以義勸義”[1]56，可見都賀庭鐘的創(chuàng)作明顯受到了馮夢龍的影響。

在《英草紙》出版后的第十七年，都賀庭鐘又創(chuàng)作了《古今奇談繁野話》，并在序言中直接揭示了9篇作品的來歷，其中第八篇《江口俠妓憤薄情怒沉珠寶》指明：“江口之始末乃翻杜十娘，話俠妓之偏性，為子弟誡。”作者在開頭添加了一段對妓院溫柔風光的描述，融合了日本的背景，將李甲改成小太郎安方，杜十娘改為白妙，柳遇春改為岸惣成雙，孫富改為柴江酒部輔原繩，增加了一個小太郎的表兄多然重，并改變了部分情節(jié)。原話《杜十娘怒沉百寶箱》是一出愛情悲劇，贊美了杜十娘的俠義和真誠，諷刺了李甲的懦弱虛偽，具有一定的反封建色彩。但《江口》弱化了小太郎負心漢的形象，將反映男女之情與封建禮教矛盾的悲劇改成了維護禮教的訓誡小說，削弱了其悲劇感和藝術氛圍。

讀本小說是物語小說向近代文學過渡的產(chǎn)物。日本的物語小說多是平鋪直敘，體裁也比較單一，寫作方面缺乏技巧。而讀本小說借鑒了中國白話小說的寫作手法和藝術特點，在人物塑造、敘述手段、修辭手法等多方面發(fā)生了積極的變化。前期讀本小說雖然沿襲了“三言”的故事，但大都結合了本國背景，考慮到了日本讀者的審美傾向，作出了符合讀者接受習慣的改動，《江口》更能體現(xiàn)這一點。在故事框架方面，都賀庭鐘基本沿用了《杜十娘》的情節(jié)，如小太郎與白妙相愛、小太郎借錢、白妙與鴇母爭執(zhí)、妝奩作信物、白妙沉寶跳江等，都是忠實原文的安排。或許是出于對漢文化的喜愛，都賀庭鐘也保留了相當多的原文直譯。特別是對成語、詩詞、典故等，都原封不動地照搬[2]。將白妙的美貌描述為“貌似嫦娥離月，更勝飛燕新妝”[1]100，對于描寫白妙夫婦恩愛的詩句則是沿用了原句，此外文中其他保留的語句不勝枚舉。

二、文學文本的變異重構

文學的基本存在方式是文學作品，即文本，比較文學的變異肇始于文本變異[3]。在《江口》的文本變異過程中，都賀庭鐘通過置換背景、添加人物、增改情節(jié)、重塑主題，創(chuàng)造了不同于原作的中心思想。

在馮夢龍的筆下，杜十娘雖出身風塵，但品格不凡。杜十娘認定李甲后，便拿出所有積蓄托李甲贖身，與鴇母談判時據(jù)理力爭、巧言善辯。在柳遇春家中，“杜十娘見了柳遇春，倒身下拜，謝其周全之德。”[4]509在李甲懼父為難時，為其出謀劃策。發(fā)現(xiàn)李甲有二心時，嘲諷李甲 “發(fā)乎情，止乎禮”[4]516，決然地隨百寶一起沉江而去。身份與人格的鮮明對比，更顯品格的可貴。相比之下，李甲的形象比較單一。其“溫存性兒”是這場愛情悲劇的原罪，且馮夢龍多次強調了這一性格。鴇母故意言語激怒他時，他“性本溫克，詞氣愈和”[4]504；杜十娘催問借金之事，他避而不見，含糊其辭；而后李甲有意向孫富賣弄杜十娘的身份，孫富提議要置千金以換十娘時，又成了“原本是沒主意的人”[4]514。凡此種種突出了李甲溫吞搖擺的性格弱點。

在《江口》中，譯者為了迎合譯語文化圈受眾的審美需求，采用了增譯的翻譯策略。這一改動不僅淡化了杜十娘的性情品格，改變了李甲的結局，也增強了勸誡效果。

首先，都賀庭鐘通過增添人物和修改情節(jié)的手法，給男主人公的結局注入了正義色彩。多然重這一新人物的出現(xiàn)，為男主人公“改邪歸正”的行為創(chuàng)造了合理的條件。多然重是小太郎安方的表兄，在柴江與他見面之前，已經(jīng)連續(xù)數(shù)日勸說小太郎離開白妙。柴江假扮官差從多然重口出套出了小太郎的身份和兄弟二人返鄉(xiāng)的困境。后順水推舟地提出，自己可以給白妙安排一個好歸宿，以全小太郎回鄉(xiāng)之事。多然重得此安排喜出望外，轉頭勸說小太郎放棄白妙與自己回鄉(xiāng)?！靶√杀緛砝蠈崳瑸槠湔f服，不覺屈膝向前道：‘我沉迷于花街柳巷是我的不義，如今又帶她回來，更是辦了件蠢事?！盵1]105此時小太郎已有搖擺之心。《江口》中的這段勸說，原本是《杜十娘》中孫富直接對李甲說的，現(xiàn)改為借多然重之口為小太郎分析利弊，都賀庭鐘借表親的血緣關系，讓小太郎的選擇合理化，弱化小太郎的負心漢形象，為之后的幡然悔悟作鋪墊。

其次，白妙在后半段隱于小太郎之后，顛倒了故事的主要人物。都賀庭鐘雖在標題中稱白妙為“俠妓”，但在正文中對白妙的刻畫卻有失偏頗。就初衷而言，白妙久有從良之意，選中了小太郎后，又見小太郎怕父親責怪不敢答應，心想“即使是凍到底兒的冰室之草，到該繁茂時怎能不繁茂”，于是更加殷勤相好，一開頭就把杜十娘的真情變成了白妙有目的有預謀的行動。就人物刻畫而言，原話中杜十娘一人與鴇母周旋，將錢數(shù)、日期寬限定下，并擊掌為誓。這一安排是為了突出杜十娘思慮周全、聰慧爽直。而都賀庭鐘則安排白妙與小太郎一同面對鴇母，并沒有突出白妙的主人公形象。在李甲說出孫富的計策后，杜十娘并沒有過多言語，也沒有表露情緒，深化了杜十娘的剛烈性格；而白妙則當場指責了小太郎不堪托付，性格刻畫流于平淡。此外，白妙的妓女身份卻得到了強調，即柴江出場時，身份是白妙從前的恩客，這樣的人物關系描寫，照應了多然重所說的“婦人水性無常，可圓可方，況且又是煙花之輩，一時真情一時假意”[1]104。為小太郎浪子回頭的結局埋下伏筆。

最后，原作的悲劇主題變異為順應江戶時期封建社會的教化主題?！督凇返淖詈髮懙溃骸笆乐蔑L月之樂者讀了此篇，如能知興而止，則庶幾不為他人恥笑矣?！盵1]108明確了教化訓誡的寫作目的。在原作中，杜十娘跳江，李甲“看了千金，轉憶十娘，終日悔愧，郁成狂疾，終身不痊”[4]518?！皩O富自那日受驚，得病臥床月余，終日見杜十娘在旁詬罵，奄奄而逝。”[4]518李甲的“悔愧”是對杜十娘的愧疚以及對百寶箱的惋惜，孫富的報應也是受到杜十娘的直接影響。都賀庭鐘將小太郎的愧疚改成了對大義的醒悟，將白妙的死歸結于她的偏性和固執(zhí)。小太郎深覺“背棄女人之深情雖然可惜，然而她乃煙花之女，我是因年輕一時無知而輕浮放蕩。她已俠死，我該回還，一時糊涂豈止我一人。今便遁世出家會更被人恥笑，還是該回家給父親賠罪使他息怒”[1]108。于是回到家中繼承了父親的家業(yè)與官職。都賀庭鐘對小太郎結局的改編，使白妙的死變成小太郎改過自新的臺階，偏離了白妙“江口俠妓”的判詞，出現(xiàn)了照搬原題目與改變思想主旨的矛盾。

原話《杜十娘》是以杜十娘為故事的中心，《江口》變?yōu)橐孕√蔀橹行?。著重刻畫的人物不同，則主題不同。就都賀庭鐘的勸誡主題來說，人物的添加和對白妙的略寫、對小太郎的詳寫，都是合情合理的。但都賀庭鐘在題目中稱白妙為“俠妓”，在故事結尾又寫道：“所謂不癡則無情，不死則非俠，此乃鼓勵情義之詞，對他二人不是很恰當嗎？” “癡”和“俠”都是針對白妙而言。都賀庭鐘的改編使題目、內容、主題之間有了沖突，是受限于時代的結果。馮夢龍筆下的杜十娘以沉江自殺的壯烈行為，訴說了自己高貴的品格，向吃人的封建社會提出了強烈控訴。都賀庭鐘的改編則充滿了道德禮教氣息，達到了訓誡子弟的效果，削弱了原話的悲劇色彩和反抗精神，《江口》也成為一曲嘆唱封建禮教對女性壓迫的哀歌。

三、產(chǎn)生變異的原因和啟示

比較文學變異學是指對不同國家、不同文明的文學現(xiàn)象在影響交流中呈現(xiàn)出的變異狀態(tài)的研究，以及對不同國家、不同文明的文學相互闡發(fā)中呈現(xiàn)的變異狀態(tài)的研究[5]。從跨文化變異的角度，可以通過文學接受和文化過濾兩個方面闡釋《杜十娘》跨文化變異的根源?！拔膶W文本在流通的過程中可能存在變異，這種變異首先是指文學文本在實際交往中產(chǎn)生的文學接受現(xiàn)象。”[6]日本文學作品對漢文化的接受是十分明顯的，在接受過程中，作者往往會加入本民族的文化特質，使之變成符合本民族讀者期待視野的作品。不同文化、不同民族、不同時代有不同的審美趣味和審美習慣，接受者根據(jù)自己所需進行選擇和過濾，變異現(xiàn)象也就隨之發(fā)生。

“文化過濾指文學交流中接受者的不同的文化背景和文化傳統(tǒng)對交流信息的選擇、改造、移植、滲透的作用。也是一種文化對另一種文化發(fā)生影響時，由于接收方的創(chuàng)造性接受而形成的對影響的反作用?！盵7]江戶時代是日本封建歷史中的最后一個時期，讀本小說的主要讀者是武士和貴族，因此《杜十娘》中的反封建因素，不能為當時的讀者所接受。所以《江口》的教化主題可以說是符合時代特征的改動。與此同時，都賀庭鐘也在作品中加入了很多日本元素，如白菊和《法華經(jīng)》的意象，表現(xiàn)出了濃厚的日本特色。

其一，白妙與小太郎乘船回鄉(xiāng)路上，白妙戲筆作畫，描了一枝白菊供二人賞玩。菊花自傳入日本，就受到了皇家貴族的喜愛，與櫻花并稱為日本的兩大國花。平安時代以后，人們偏愛白色的菊花，白菊在凋零前會變換顏色，殘花更能激起惋惜和憐愛，給人以幻滅的獨特美感。佛教傳入帶來了悲世人生觀，使日本形成了“物哀”的審美意識，因此菊花的意象與日本民族的審美意識不謀而合[8]。白菊的出現(xiàn)襯托了白妙人格的純潔，也暗示了白妙的結局會如白菊凋謝一樣令人惋惜。

其二，白妙在跳江前，整日抄寫《法華經(jīng)》解悶。正寫到“不覺不知，不驚不懼”之句，“擱下筆心想，迷則失法華，悟則得法華，這八字題名，可比作八萬字，何苦必期全部呢？”[1]106此處詳細的有關《法華經(jīng)》的描寫，也是《江口》本土化的體現(xiàn)?！斗ㄈA經(jīng)》全稱《妙法蓮華經(jīng)》，在日本與《金光明最勝王經(jīng)》《仁王護國般若波羅蜜經(jīng)》一起被稱為“護國三部經(jīng)”。奈良、平安時代，天皇貴族之間書寫誦讀《法華經(jīng)》之舉盛行，在成書于平安時代中期的《源氏物語》中，就有多處誦讀抄寫《法華經(jīng)》的描寫。都賀庭鐘把《江口》的故事背景設置在鐮倉時代，鐮倉時代緊排在平安時代之后，可見白妙抄寫《法華經(jīng)》的安排符合讀者的期待和時代特色，也呼應了勸善戒惡的主題。

四、結語

變異學是一種普適性的學科理論，它拓寬了比較文學研究的視野。都賀庭鐘在創(chuàng)作中接受了“三言”的影響，并結合了本國文化背景與個人文學觀念，對原文中的故事情節(jié)、人物形象進行了有效的選擇與過濾。其鮮明的市民文學特點，也恰好與當時世俗化的文學要求相迎合。比較文學變異學的異質性與可比性，讓我們在接受并尊重兩國不同的文化背景所導致的差異的同時，也挖掘出了本國文化的底蘊與自信。文學文本在異國土壤上的傳播，使其各自的藝術生命都得到了延伸。

作者簡介：李曉涵（1997—），女，漢族，河北邢臺人，碩士研究生在讀。

注釋：

〔1〕李樹果.日本讀本小說與明清小說——中日文化交流史的透視[M].天津：天津人民出版社，1998.

〔2〕劉鶴巖.“三言”在日本[J].渤海大學學報（哲學社會科學版），2004（2）：6-8，18.

〔3〕付品晶.論比較文學文本變異學的五個層面[J].中國比較文學，2022（4）：166-179.

〔4〕馮夢龍.警世通言[M].北京：人民文學出版社，1984.

〔5〕曹順慶.比較文學概論[M].北京：高等教育出版社， 2015.

〔6〕曹順慶.南橘北枳——曹順慶教授講比較文學變異學[M].北京：中央編譯出版社，2014.

〔7〕曹順慶.比較文學教程[M].北京：高等教育出版社， 2010.

〔8〕王蓮，謝建明.中日菊花意象的人文涵義比較[J].學術研究，2008（12）：147-151.