摘要：隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展和視聽媒介的廣泛普及，人類社會正快速邁向全面數(shù)字化時代。在此背景下，網(wǎng)絡(luò)空間成為文化傳播的關(guān)鍵場所，推動文化傳播進(jìn)入全新語境。地域文化作為融合地方歷史、地理和人文元素的綜合體，在此新語境下?lián)碛懈嘣膫鞑シ绞健Ｎ恼乱詮V府文化為例，聚焦于以廣州為核心、以珠江三角洲為流行區(qū)域的粵語文化，深入探討新語境下視聽作品的特點。相較于傳統(tǒng)電影和電視劇，這些新媒體作品制作周期更短、成本更低，且不受播出時間和地域的限制。文章分析地域文化在新媒體上的表現(xiàn)形式，以及新媒體在地域文化傳播中的優(yōu)勢，同時探討這種傳播方式的社會意義。通過文獻(xiàn)綜述、案例分析以及實證研究，文章發(fā)現(xiàn)新語境下視聽作品不僅更深入地展現(xiàn)了廣府文化的獨特魅力，還進(jìn)一步推動了跨文化交流和新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展。然而，這一過程也面臨信息過載、內(nèi)容同質(zhì)化、文化失真和過度商業(yè)化等問題。為解決這些問題，文章提出地域文化在新媒體傳播中應(yīng)采取的綜合策略，并建議創(chuàng)作者堅守視聽創(chuàng)作的初心，深耕創(chuàng)作內(nèi)容，以期為地域文化的傳播提供新的思路。文章旨在探索如何運(yùn)用全新的視聽表達(dá)方式，提升廣府文化的可見性和吸引力，進(jìn)而推動其在現(xiàn)代社會的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：視聽新語境；地域文化；廣府文化；廣東；新媒體；文化傳播

中圖分類號：G206；G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2024）16-0103-06

一、引言

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與人工智能技術(shù)的日新月異，我國網(wǎng)民規(guī)模逐年擴(kuò)大。中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）的數(shù)據(jù)顯示，截至2023年12月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.92億人，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)77.5%，手機(jī)網(wǎng)民占比99.9%，較上一年顯著增長[1]。這一龐大的網(wǎng)民群體，不僅在數(shù)量上為地域文化的廣泛傳播奠定了堅實基礎(chǔ)，而且隨著網(wǎng)絡(luò)使用習(xí)慣的變遷以及短視頻觀看行為的普及，在質(zhì)量上給文化傳播帶來了革命性的變化。本文以廣府文化為例，分析如何通過新媒體平臺實現(xiàn)地域文化的現(xiàn)代演繹與廣泛傳播，從而探討視聽媒介對地域文化傳承與發(fā)展的促進(jìn)作用。

過去，傳統(tǒng)媒體作為文化傳播的主陣地，承載著引領(lǐng)大眾感知世界、理解文化的重任，憑借其深度與廣度構(gòu)建了人們共有的文化記憶與情感紐帶。作為廣東具有代表性的電視劇，《外來媳婦本地郎》和《七十二家房客》通過電視廣播網(wǎng)絡(luò)，以獨特的敘事手法和豐富的角色設(shè)定，成為傳播廣府文化的重要載體?！锻鈦硐眿D本地郎》播放周期長達(dá)20多年，通過講述一個大家庭中外地媳婦與本地郎的日常故事，展現(xiàn)了廣州西關(guān)地區(qū)的市井生活，涉及語言、飲食、風(fēng)俗習(xí)慣等，受眾能在輕松幽默的劇情中感受地道的廣府風(fēng)情。同時，通過表現(xiàn)改革開放以來廣州乃至整個廣東社會與文化的發(fā)展變遷，反映出廣府文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的演變?！镀呤曳靠汀穭t將背景設(shè)置在民國時期的老廣州，通過租戶之間的生活瑣事，展現(xiàn)當(dāng)時廣州的民生百態(tài)和社會風(fēng)貌，使受眾得以窺見廣府文化的獨特魅力。兩部劇都大量使用粵語對白，保留了原汁原味的廣府方言，不少受眾邊看劇邊學(xué)粵語，感受粵語地區(qū)文化的精髓與樂趣。

隨著科技的飛速發(fā)展，文化傳播有了新的視聽語境。媒體融合背景下，中國廣播影視發(fā)展趨勢和政策引導(dǎo)的相關(guān)研究表明，傳統(tǒng)廣播影視面臨競爭新格局，其內(nèi)容優(yōu)勢正在被視聽新媒體銷蝕[2]。區(qū)別于傳統(tǒng)媒體，新媒體影像是在新的技術(shù)支撐下產(chǎn)生的一種新型媒體形態(tài)。業(yè)界普遍將新媒體電影定義為，在新的技術(shù)支撐下CKpvx502AvnB9bbgxSx39R5UoYHQgvi2I8GIwxh0cDM=，以互聯(lián)網(wǎng)為傳播工具，以移動手機(jī)等移動媒體設(shè)備為播放載體，面向廣大受眾的影像產(chǎn)品[3]。新媒體視聽作品的制作周期沒有傳統(tǒng)的電影與電視劇那樣長，投入花銷也沒有那么大，且較少受到播出時間與地域的限制。新媒體如同一股強(qiáng)勁的春風(fēng)，以一種前所未有的活力與創(chuàng)新性，顯著拓展了文化觸達(dá)的廣度與深度，為信息時代的文化體驗注入了新的活力。如今多種多樣的新媒體形式，如各種社交媒體、視頻分享平臺等，依托互聯(lián)網(wǎng)的無邊界特性，打破了地域與時間的限制，以前所未有的速度與效率，將地域文化傳播到了世界的每一個角落，實現(xiàn)了傳統(tǒng)影視傳播難以完成的下沉式覆蓋。

從用戶層面來看，薩姆瓦在《跨文化傳播》中認(rèn)為，非語言傳播就是除去語言以外的一切刺激皆可為非語言符號[4]。通過該觀點，可以得出非語言傳播主要依靠視覺、聽覺、嗅覺和觸覺，而傳播符號主要為聽覺性非語言符號和視覺性非語言符號，這構(gòu)成了能夠表情達(dá)意的視聽語言。隨著時代的快速發(fā)展，視聽創(chuàng)作進(jìn)入新語境，人們拿起一部智能手機(jī)，就能創(chuàng)作、傳播相關(guān)內(nèi)容。人們既可以是觀看海量趣味視頻的普通用戶，也可以將鏡頭對準(zhǔn)自己，成為一名分享生活的自媒體創(chuàng)作者。

二、地域文化的新媒體表征

地域文化通過網(wǎng)絡(luò)媒介傳播時，一系列獨有的特點和優(yōu)勢進(jìn)一步強(qiáng)化了短視頻作為文化傳播工具的效能。新媒體短視頻作為一種互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容傳播方式，具有以下主要表征。第一，短視頻通常具有視覺直觀特性，利用圖像和聲音，直接向受眾展示地域文化的風(fēng)貌，如特色建筑、服飾、美食、風(fēng)俗習(xí)慣等。第二，其展現(xiàn)內(nèi)容十分廣泛，包括娛樂、教育、財經(jīng)等，受眾可以通過不同領(lǐng)域的短視頻，了解不同的知識。第三，短視頻時長有限，短至15秒，長至15分鐘，能很好地呈現(xiàn)碎片化的生活場景，快速將受眾帶入畫面內(nèi)容中，這也符合當(dāng)今大多數(shù)現(xiàn)代人碎片化的閱讀習(xí)慣。第四，其內(nèi)容制作不受能力限制，它的制作流程可以非常簡單，也可以相當(dāng)專業(yè)，既有UGC（用戶生成內(nèi)容），也有PGC（專業(yè)生成內(nèi)容）。第五，短視頻具有社交屬性，不僅作為獨立的內(nèi)容消費(fèi)，還常常作為社交媒體的一部分，幫助人們建立聯(lián)系和社區(qū)感，而地域文化能通過媒體社交，進(jìn)一步提高話題討論度，促進(jìn)文化傳播。新媒體的快速發(fā)展，還催生了網(wǎng)絡(luò)直播這一新形式。它是一種通過互聯(lián)網(wǎng)實時傳輸音頻與視頻，允許主播在實時環(huán)境中與觀眾互動的形式。實時互動性是網(wǎng)絡(luò)直播的核心特點之一。無論是短視頻還是網(wǎng)絡(luò)直播，都需要穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)連接和技術(shù)支持來確保流暢的信息傳遞與文化傳播。有研究者認(rèn)為，直播經(jīng)濟(jì)主要基于移動終端，憑借視覺化的展現(xiàn)和平民化的交流，突破了物理距離及信息不對稱的阻礙，凝聚成了巨大的市場價值空間[5]。新媒體短視頻與網(wǎng)絡(luò)直播可以說是相輔相成、相互促進(jìn)的，短視頻負(fù)責(zé)“種草”，而直播則能深入互動，在內(nèi)容上實現(xiàn)生態(tài)互補(bǔ)，在商業(yè)上實現(xiàn)流量變現(xiàn)。

對廣府文化而言，粵語是重要的文化載體，粵語不僅是整個廣府片區(qū)日常交流的主要語言，還蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的地方認(rèn)同感和歸屬感。使用粵語傳播文化內(nèi)容，能夠加深受眾對廣府文化的理解，建立情感聯(lián)結(jié)。方言是在一定區(qū)域范圍內(nèi)使用的相對小眾的交流用語，真正使它突破私人語境進(jìn)入公共空間，成為當(dāng)今一種流行文化現(xiàn)象的，則是當(dāng)下的自媒體[6]。在新媒體領(lǐng)域，大學(xué)生憑借獨特的資源、技能、熱情與想象力，在文化傳播中扮演著非常重要的角色。廣東網(wǎng)紅大學(xué)生“洗個蛋撻”拍攝的短視頻風(fēng)格獨特，幾乎每一條的時長都在1分鐘以內(nèi)。她說著一口地道的粵語，偶爾加入接地氣的廣東“土話”，將廣東特色的美食、美景、風(fēng)俗習(xí)慣、本土故事融入視聽創(chuàng)作中，網(wǎng)友也親切地稱她為廣東“省乸”。

抖音賬號“廣東夫婦”，即鄭建鵬、言真夫婦，2019年發(fā)布的“廣東包租婆”系列創(chuàng)意短視頻迅速火遍全網(wǎng)。在日常的短視頻拍攝中，夫婦二人會進(jìn)行廣東特色服飾裝扮，融合廣州的發(fā)展現(xiàn)狀、嶺南地區(qū)春節(jié)風(fēng)俗、婚禮舉辦儀式的各種講究等元素進(jìn)行創(chuàng)作。除短視頻以外，這對擁有龐大粉絲基礎(chǔ)的夫婦還會利用自身影響力，在直播活動中積極宣傳和推廣廣府文化。2020年，“廣東夫婦”參與首屆直播節(jié)，他們不僅推廣商品，還融入了地域文化元素，利用數(shù)字化手段增強(qiáng)文化傳播效果?！皬V東夫婦”展示了廣府地區(qū)的特色產(chǎn)品、傳統(tǒng)習(xí)俗、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，讓受眾在購物的同時，感受到廣府文化的深厚底蘊(yùn)。當(dāng)日的直播累計觀看人次超過86萬，即便觀看者不購買商品，也能感受到文化的浸潤。

三、地域文化的新媒體傳播優(yōu)勢

如今，新媒體尤其是各大短視頻平臺，如抖音、快手、小紅書、B站等，儼然已經(jīng)成為文化傳播的新途徑。短視頻的風(fēng)靡，直播的實時互動，點贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)的直接反饋，個性化內(nèi)容推薦系統(tǒng)的精準(zhǔn)送達(dá)，讓文化的展現(xiàn)更加生動且直觀，極大地增強(qiáng)了文化的吸引力與感染力。這一新媒介營造的互動環(huán)境將博主和觀者聯(lián)系起來，促成了藝術(shù)傳播中“創(chuàng)作者—傳遞者—接收者”界限的消弭[7]。更重要的是，新媒體的興起促進(jìn)了文化的雙向交流與共創(chuàng)共享，受眾既可以是內(nèi)容的消費(fèi)者，也可以是內(nèi)容的創(chuàng)作者，任何人都可能成為熱點內(nèi)容的發(fā)起者，傳播主體實現(xiàn)了多元化。全面互聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)空間為沉浸式傳播提供了全景互動平臺，通過引導(dǎo)儀式內(nèi)部互動關(guān)系，促使社群在意義共域中反哺儀式內(nèi)容，進(jìn)而建構(gòu)和維系受眾與傳播內(nèi)容間的互構(gòu)生態(tài)，實現(xiàn)對受眾個體行為趨向的引導(dǎo)[8]。這種由下而上的傳播模式，不僅激發(fā)了大眾對本土文化的自豪感與保護(hù)意識，也讓文化的傳承與發(fā)展充滿了無限可能，實現(xiàn)了從“被動感受”到“主動參與”的轉(zhuǎn)變，文化因新媒體的助力而煥發(fā)出更強(qiáng)的生命力。

在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，受眾會首先考慮帖子的價值能否滿足自身的需要，再考慮利他和社會效益，影響者生成內(nèi)容的形式、內(nèi)容的娛樂價值、推廣激勵及推廣意圖，對受眾參與行為有顯著的影響[9]。他們可能在表示認(rèn)同與贊美的情況下點贊，或在產(chǎn)生爭議、有意見時發(fā)表評論，用戶滿意度會在新媒體用戶感知價值與用戶黏性行為之間的關(guān)系中起到正向中介作用[10]。而轉(zhuǎn)發(fā)則是一種再傳播的行為，主流媒體的轉(zhuǎn)發(fā)能讓普通用戶在平臺上發(fā)布的內(nèi)容實現(xiàn)病毒式傳播。新媒體平臺的點贊、評論和轉(zhuǎn)發(fā)量是衡量內(nèi)容受歡迎程度的重要指標(biāo)，也是平臺推薦的關(guān)鍵因素之一。它們相互關(guān)聯(lián)，不僅幫助用戶表達(dá)對內(nèi)容的態(tài)度，而且共同影響內(nèi)容的可見度與傳播效果。

以“頭戴草帽站在農(nóng)田里”的農(nóng)家女為例，“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”“茂名走地雞，雞中戰(zhàn)斗機(jī)”，來自廣東茂名的90后農(nóng)家女子陳麗容。2024年，其憑借推介茂名土特產(chǎn)的短視頻，在網(wǎng)絡(luò)平臺迅速走紅。只有初中學(xué)歷的她，一邊務(wù)農(nóng)一邊自學(xué)英語，用接地氣的“粵式英語”介紹茂名的特色農(nóng)產(chǎn)品。本地化和國際化趣味結(jié)合的短視頻，能使更多不同地區(qū)的人理解與欣賞廣府文化，從而讓廣府文化走向世界。

她的走紅不僅源于非凡的個人精神品質(zhì)，更離不開主流媒體的點贊轉(zhuǎn)發(fā)，這為其內(nèi)容提供了權(quán)威的背書，提升了內(nèi)容的可信度和影響力。人民日報、新華社、央視新聞、中國婦女報、中工網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、騰訊網(wǎng)、南方Plus、澎湃新聞、茂名發(fā)布等一系列擁有廣泛粉絲基礎(chǔ)和較大社會影響力的主流媒體的轉(zhuǎn)發(fā)，使陳麗容的故事一下子觸達(dá)更廣泛的受眾，也使優(yōu)質(zhì)的廣府文化短視頻得到大范圍曝光。主流媒體的流量導(dǎo)入通常會伴隨著該人物故事的深度挖掘與話題制造。其對陳麗容進(jìn)行深度采訪，為她的故事報道提供了更豐富的背景信息和個人經(jīng)歷，讓受眾對她有了更全面的了解，進(jìn)而引出正能量話題，如女性力量、堅韌勵志、鄉(xiāng)村振興等，這些話題容易引發(fā)社會共鳴，進(jìn)一步推動視頻傳播。由此可以看出，主流媒體的介入，使陳麗容從一個普通的農(nóng)家女轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€網(wǎng)絡(luò)紅人，也促進(jìn)了茂名當(dāng)?shù)剞r(nóng)產(chǎn)品的銷售和廣府文化的傳播。

陳麗容用個人的勵志故事，帶動茂名的荔枝和其他土特產(chǎn)“出圈”；佛山端午賽龍舟，則憑借觀眾爭先“打call”，以及佛山疊滘的一句“贏了桑拿房，輸了跪祠堂”，實力“出圈”。早在17世紀(jì)末期，清朝學(xué)者屈大均所撰寫的《廣東新語·舟語》就記載了順德龍舟的熱鬧場景，“順德龍舟，歲五六月斗龍船。斗之日，以江身之不大不小、其水直而不灣環(huán)者為龍船場。斗得全勝還埠，則廣召親朋宴飲，其埠必年豐人樂、貿(mào)易以饒云”[11]。這項“明代起，清代興”，至今已有500余年的端午節(jié)民俗活動，在2024年的端午期間，再一次贏得了全國乃至世界各地人們的廣泛關(guān)注。

佛山端午節(jié)龍舟賽“出圈”的原因有二：一方面，這項傳統(tǒng)節(jié)日的民俗活動具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力，色彩鮮艷的龍舟、整齊統(tǒng)一的參賽服飾、激情的劃槳動作以及河涌兩岸歡呼吶喊的觀眾，為視聽作品提供了極具競技性與觀賞性的視覺素材，也強(qiáng)化了當(dāng)?shù)氐拿褡宸?；另一方面，佛山傳媒集團(tuán)提出創(chuàng)見，在賽前就發(fā)起了“請到佛山飆龍船”全網(wǎng)共創(chuàng)話題短視頻活動，鼓勵自媒體達(dá)人在各大短視頻平臺發(fā)布佛山疊滘龍船漂移相關(guān)短視頻，在特定的傳統(tǒng)節(jié)日期間，各大平臺利用個性化推薦算法根據(jù)用戶的瀏覽記錄和興趣偏好，精準(zhǔn)推送與節(jié)日相關(guān)的內(nèi)容，提升曝光率。隨著前來現(xiàn)場吶喊助威的圍觀者直播分享與“云端”收看者加油鼓勁兒的勢頭越來越強(qiáng)勁，主流媒體如人民日報、新華社、央視新聞實時直播，各大電視臺轉(zhuǎn)發(fā)與報道，進(jìn)一步提升了短視頻內(nèi)容的權(quán)威性，促進(jìn)了內(nèi)容的二次傳播和更廣泛的覆蓋。

四、視聽新語境下地域文化傳播帶來的社會意義

習(xí)近平總書記指出，“泱泱中華，歷史何其悠久，文明何其博大，這是我們的自信之基、力量之源”[12]。對于古老而又燦爛的中華傳統(tǒng)文化而言，不同的地域文化形塑了中華文明的基因。為實現(xiàn)建成社會主義文化強(qiáng)國的宏偉藍(lán)圖，亟須推進(jìn)地域文化更好傳承與發(fā)展。廣府文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，值得深入發(fā)掘，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

新媒體的傳播力極強(qiáng)，傳播效果顯著。以廣府文化在新媒體平臺的傳播為例，具體表現(xiàn)為：

其一，廣府文化主要通過新媒體傳承與發(fā)展。用粵語拍攝且短時間內(nèi)火遍全網(wǎng)的相關(guān)視頻，由廣東本地人創(chuàng)作的僅占少數(shù)，很大一部分由非粵語地區(qū)的博主創(chuàng)作。有的采用模仿秀的形式，一人分飾多角，進(jìn)行情景演繹，或是模仿廣東媽媽市場買菜，或是模仿廣東小孩回家趕功課，或是模仿廣東包租婆的經(jīng)典形象；有的挑戰(zhàn)學(xué)說粵語，每天和身邊的粵語母語者對話，觀察能聽懂多少；有的外地游客前往粵語片區(qū)旅游，全程使用粵語口播與對話拍攝Vlog。雖然非粵語母語者在說粵語時可能帶有口音或發(fā)音不準(zhǔn)確，但方言的魅力是無法用文字概括的，因為一個漢字可以讀出上千種地方風(fēng)味[13]，因此來自不同地方的人說粵語會產(chǎn)生不一樣的效果，特別是在模仿或嘗試使用方言俚語時，這種跨文化的交流嘗試更容易吸引全國各地的受眾，而粵語母語者或熟悉粵語的人則會對非母語者嘗試學(xué)習(xí)粵語感到親切和感動。不僅如此，這類視頻還具有方言教學(xué)價值，通過展示粵語的發(fā)音規(guī)則或常用短語，激發(fā)世界各地受眾學(xué)習(xí)粵語的興趣，進(jìn)而推動廣府文化的傳承與普及。

其二，新媒體的互動性和創(chuàng)意性能夠激發(fā)廣府文化創(chuàng)新。黨的十九大報告提出“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[14]，這為我國文化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展指明了方向，也為視聽新語境下的地域文化傳播、講好中國故事提供了新的視角和思路。例如，通過短視頻、動畫和網(wǎng)絡(luò)漫畫等形式講述廣府地區(qū)的歷史故事和民間傳說，如“醒獅”“北帝誕”“食肆文化”等，以現(xiàn)代視角和藝術(shù)手法進(jìn)行詮釋；廣府藝術(shù)文化工作者通過直播平臺進(jìn)行粵劇、南音、粵語說唱表演等，運(yùn)用年輕化、有創(chuàng)意的形式與受眾實時互動；在短視頻平臺上發(fā)起“廣府美食挑戰(zhàn)”或“粵語歌曲翻唱挑戰(zhàn)”，鼓勵用戶上傳自己制作的廣府特色菜肴或演唱粵語歌曲的視頻等等。傳統(tǒng)的藝術(shù)形式實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展，能夠更有效地吸引年輕受眾。

其三，新媒體強(qiáng)大的傳播力為廣府文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)帶來了商機(jī)，如旅游、手工藝、餐飲等。多地涌現(xiàn)的網(wǎng)紅街更是在微博、抖音、小紅書等網(wǎng)絡(luò)平臺獲得超高熱度，成為街巷經(jīng)濟(jì)的新增長點和城市新興活力載體[15]。傳統(tǒng)美食、手工藝品也得到了下沉式宣傳，吸引了國內(nèi)外大量游客，有的外來游客為了一道菜、一份小吃、一家小餐館，或是一個小公仔、一個小裝置、一家小飾品店，特意前往廣東。這在一定程度上推動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。俗話說“食在廣東”，新媒體帶火了不起眼的小餐館。位于佛山市順德區(qū)的紅星光發(fā)煲仔飯，原本只在當(dāng)?shù)匦∮忻麣猓缃褚蛐旅襟w的傳播而廣為人知，生意越做越紅火。新媒體帶火了不起眼的非典型美食。燈芯糕作為一種地方小吃，憑借可以點燃的特性，在新媒體宣傳中吸引了大量外地游客。新媒體使廣東的傳統(tǒng)美食越來越出名。無論是腸粉、燒賣、馬蹄糕，還是竹升面、云吞面、鳳城魚皮角，它們的制作技藝已被列入廣州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。這些美食不僅是廣州當(dāng)?shù)鼐用袢粘Ｏ矏鄣氖澄?，也是廣東飲食文化的重要組成部分。近年來通過美食博主的視頻分享、社交媒體上的照片和故事營銷等方式，再次吸引了大眾尤其是年輕人的關(guān)注。傳統(tǒng)廣府小吃的美味和豐富的文化內(nèi)涵，更增強(qiáng)了其作為網(wǎng)紅小吃的吸引力。質(zhì)言之，新媒體不僅能通過介紹美食及其制作技藝，展現(xiàn)廣東人的勤勞、智慧與創(chuàng)造力，增強(qiáng)廣東人的文化自信，還可以普及和推廣地域文化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會多元化發(fā)展，提升地域的國際影響力。

五、結(jié)語

當(dāng)前，新媒體已然成為新的文化傳播途徑，不僅提高了文化傳播的影響力，而且重塑了文化傳播生態(tài)，讓文化的每一次傳播都成為富有生機(jī)與活力的對話。以廣府文化為例，這一富含深厚歷史底蘊(yùn)與鮮明地方特色的文化形態(tài)，在全球化與數(shù)字化并行發(fā)展的今天，正通過多種創(chuàng)新手段進(jìn)行有效傳播與推廣。

首先，數(shù)字媒體平臺，如社交媒體、視頻分享網(wǎng)站、直播平臺等新媒體，通過短視頻、直播、圖文等形式，讓粵語、粵劇、粵菜點心、嶺南建筑、龍舟賽等廣府文化元素，以直觀、生動的方式觸達(dá)更廣泛的受眾。其次，不囿于新媒體視聽作品，互動體驗在當(dāng)今社會也蔚然成風(fēng)。AR（增強(qiáng)現(xiàn)實）和VR（虛擬現(xiàn)實）技術(shù)的應(yīng)用，能夠讓用戶沉浸式體驗廣府文化。用戶通過智能手機(jī)或AR眼鏡掃描特定的標(biāo)記或地點，就能重現(xiàn)古代廣府街區(qū)、建筑或歷史事件，并在場景內(nèi)與文化元素親切互動，如與舞龍、舞獅互動，或在AR指引下解開傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的奧秘。用戶還能借助AR創(chuàng)造虛擬的廣府文化名人或角色，如歷史人物、民間故事中的角色等，在通過AR與之對話或完成任務(wù)的同時，加深對廣府文化的理解。而VR技術(shù)需要利用VR頭盔或一體機(jī)，通過360°全景設(shè)備，將音頻、視頻有效結(jié)合，如虛擬游覽陳家祠、虛擬參與廣府美食節(jié)以及虛擬接受“手把手”教學(xué)（廣繡、陶藝、剪紙、木版年畫）等，為文化遺產(chǎn)保護(hù)增添了趣味性。AR技術(shù)和VR技術(shù)的結(jié)合，能夠提供更加豐富、更具互動性和個性化的廣府文化體驗，帶用戶踏上沉浸式文化之旅，從而增強(qiáng)文化傳播效果。

新媒體在傳播地域文化的過程中，也面臨前所未有的挑戰(zhàn)。第一，由于互聯(lián)網(wǎng)信息龐雜，地域文化易被淹沒在海量的信息中；第二，一些網(wǎng)紅博主為追求流量，輸出大量同質(zhì)化內(nèi)容，導(dǎo)致地域文化特色逐漸被稀釋；第三，在傳播過程中，部分傳播者對地域文化存在某些方面的誤解或歪曲，導(dǎo)致文化內(nèi)涵失真；第四，新媒體商業(yè)化與娛樂化的傾向，會導(dǎo)致部分文化逐漸喪失價值。面對這些挑戰(zhàn)，應(yīng)采取綜合策略，充分發(fā)揮新媒體平臺的優(yōu)勢，堅守創(chuàng)作初心，精耕內(nèi)容，為受眾呈現(xiàn)更優(yōu)質(zhì)的視聽作品。

目前來看，國內(nèi)外學(xué)者對視聽新語境下地域文化傳播方面的研究尚少。本文旨在豐富廣府文化的新媒體傳播途徑，為地域文化的傳播提供參考與借鑒，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心.第53次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》[R].中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心，2024-03-22.

[2] 龐井君.媒介融合背景下中國廣播影視發(fā)展趨勢和政策引導(dǎo)研究[J].中國媒體發(fā)展研究報告，2013（0）：77-99.

[3] 陳婕.傳統(tǒng)電影鏡頭與新媒體電影鏡頭的比較分析[J].傳媒論壇，2019，2（8）：37，40.

[4] 拉里·A.薩默瓦，理查德·E.波特.跨文化傳播[M]. 4版.北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：202.

[5] 義茗纖.我國直播經(jīng)濟(jì)研究熱點和前沿的可視化分析[J].商場現(xiàn)代化，2024（14）：23-25.

[6] 林衛(wèi)軍.論互聯(lián)網(wǎng)時代方言電視節(jié)目“大數(shù)據(jù)”的建立策略[J].當(dāng)代電視，2017（11）：59-60.

[7] 黃靜玲.新主體、新模式與新審美：視頻內(nèi)容生產(chǎn)平臺下的藝術(shù)傳播之變：以嗶哩嗶哩為例[J].美與時代，2020（12）：63-65.

[8] 馮夢瑤.“傳播”與“儀式”如何相遇：詹姆斯·凱瑞傳播思想的宗教視角解讀[J].新聞與傳播研究，2022，29（3）：19-37，126.

[9] 張紅紅，宮秀雙，陸佳雯.影響者生成內(nèi)容對消費(fèi)者參與行為的影響研究[J].管理評論，2024，36（5）：126-136，163.

[10] 鄒仕虎.新媒體用戶感知價值對黏性行為的影響機(jī)理研究[D].南昌：江西財經(jīng)大學(xué)，2022.

[11] 屈大均.廣東新語：卷十八[M].北京：中華書局，1985：476-477.

[12] 任芳.【每日一習(xí)話】泱泱中華，歷史何其悠久，文明何其博大[EB/OL].央廣網(wǎng)，（2024-01-05）[2024-04-11]. https：// news.cnr.cn/dj/sz/20240105/t20240105_526547994.shtml.

[13] 李香菜.這個世界要是沒了方言，那該會多無聊[EB/OL].“新周刊”微信公眾號，（2019-10-10）[2024-11-13]. https：//mp.weixin.qq.com/s/e5t9vHSHLSA7RHAr_ugJ5w.

[14] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利：在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2017-11-07（1）.

[15] 何彤，潘昌偉.場所理論和空間生產(chǎn)雙重視閾下的網(wǎng)紅街研究：以南京西橋為例[C]//中國城市規(guī)劃學(xué)會，成都市人民政府.面向高質(zhì)量發(fā)展的空間治理：2020中國城市規(guī)劃年會論文集（10城市影像）.南京：中國建筑工業(yè)出版社，2021：11.

作者簡介 謝宜霖，研究方向：廣府文化。