［摘 要］精神生活共同富裕是實(shí)現(xiàn)共同富裕的必由之路，具有深厚的文化意蘊(yùn)，是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展、助推中國式現(xiàn)代化建設(shè)和引領(lǐng)世界文明走向興盛的必要條件。面對精神追求、精神消費(fèi)和精神享受等方面的文化困境，充分利用文化資源、合理生產(chǎn)分配文化產(chǎn)品以及提高文化享受質(zhì)量尤為重要。

［關(guān)鍵詞］精神生活；共同富裕；文化邏輯；

習(xí)近平在中央財(cái)經(jīng)委員會第十次會議上指出：“適應(yīng)我國社會主要矛盾的變化，更好滿足人民日益增長的美好生活需要，必須把促進(jìn)全體人民共同富裕作為為人民謀幸福的著力點(diǎn)，不斷夯實(shí)黨長期執(zhí)政基礎(chǔ)。”

“共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征。我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義?！绷?xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第4卷［M］.北京：外文出版社，2022：141-142.自2020年我國宣布全面建成小康社會以來，人民的精神生活就越來越受到重視。文化作為精神生活的重要組成部分，其建設(shè)和發(fā)展為精神生活共同富裕提供了場域和路徑。黨的十九屆五中全會提出要“堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持以社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)，促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一，推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)?！笔糯笠詠碇匾墨I(xiàn)選編：中［G］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021：804.由此可見文化在人民精神生活中舉足輕重的地位和作用，探析文化維度的精神生活共同富裕更是我們當(dāng)下的重要任務(wù)。

一 精神生活共同富裕的本質(zhì)要義與文化意蘊(yùn)

探討精神生活共同富裕的內(nèi)涵運(yùn)用聯(lián)系觀和系統(tǒng)觀是最科學(xué)的。一方面，要分析精神生活就必須先闡明其與物質(zhì)生活的關(guān)系，明晰物質(zhì)生活對精神生活的作用。另一方面，精神生活共同富裕是一個(gè)系統(tǒng)工程，要把其看作一個(gè)整體，統(tǒng)籌兼顧各個(gè)方面。此外，由于文化在精神生活中的重要性以及精神生活本身的內(nèi)隱性，需要將文化之維作為切入點(diǎn)，針對性地探析精神生活共同富裕的價(jià)值、困境和路徑。

（一）精神生活共同富裕的本質(zhì)要義

“精神生活共同富裕是社會生產(chǎn)力高度發(fā)展的必然結(jié)果，能夠滿足個(gè)體更高層次的精神生產(chǎn)、精神交往、精神消費(fèi)等精神活動，實(shí)現(xiàn)個(gè)體內(nèi)在精神面貌昂揚(yáng)、精神生活豐實(shí)、精神境界崇高的狀態(tài)。”周明鵬.精神生活共同富裕的理論溯源、價(jià)值詮釋與實(shí)踐進(jìn)路［J］.西南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2024（3）：61.要理解精神生活共同富裕的內(nèi)涵，應(yīng)把其拆分為“精神生活”和“共同富裕”?？梢赃\(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)，從精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系出發(fā)；運(yùn)用系統(tǒng)的思維，從精神生活共同富裕的整體推進(jìn)入手。

一方面，要用聯(lián)系的眼光看待物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系。首先，物質(zhì)生活是精神生活的先決條件與根基。恩格斯強(qiáng)調(diào)：“一有了生產(chǎn)，所謂生存斗爭不再單純圍繞著生存資料進(jìn)行，而是圍繞著享受資料和發(fā)展資料進(jìn)行?！瘪R克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷［M］.北京：人民出版社，2009：548.只有在物質(zhì)生活發(fā)展到一定程度，人們的基本生存問題得到解決時(shí)，才可能萌生出享受或發(fā)展的需求，由此生發(fā)出精神生活。沒有充分的物質(zhì)條件和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，精神生活就只能是黃粱一夢。其次，物質(zhì)生活是精神生活的載體和表現(xiàn)形式，能夠?yàn)榫裆钐峁┰u估參考。人們的物質(zhì)生活具有可量化的指標(biāo)體系，但精神生活具有內(nèi)隱性，難以精準(zhǔn)地衡量其發(fā)展進(jìn)度，只能通過觀察其外顯行為和物質(zhì)生活狀態(tài)來建立指標(biāo)體系，間接評估個(gè)體的精神生活質(zhì)量。最后，精神生活對物質(zhì)生活具有指導(dǎo)作用。精神生活作為更高級的生活層面，直接影響著人們的思想深度、情感豐富度及創(chuàng)造力的發(fā)展，能夠?qū)ζ饹Q策作用的大腦產(chǎn)生影響，指引人們的物質(zhì)生產(chǎn)生活。

另一方面，要用系統(tǒng)思維理解精神生活共同富裕。精神生活共同富裕是一個(gè)系統(tǒng)工程，各個(gè)子系統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)是整體實(shí)現(xiàn)的前提。首先，主體上是全體人民精神生活都富裕。與共同富裕的整體目標(biāo)一致，精神生活的共同富裕不僅關(guān)注個(gè)體的精神成長與發(fā)展，更強(qiáng)調(diào)社會整體精神文明的進(jìn)步與繁榮，堅(jiān)決抵制平均主義和兩極分化。其次，內(nèi)容上是精神生活的各方面都富裕。精神生活共同富裕必定是精神生產(chǎn)豐富多樣、精神需求積極向上、精神消費(fèi)高雅理性、精神享受豐盈美滿，各方面都達(dá)到高水平、高層次。最后，方式上

是共建共享成就共同富裕，人民是精神生活的參與者和受益者。在共建中人民可逐漸豐富閱歷和提高素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會價(jià)值的統(tǒng)一，形成崇高的精神境界；在共享中人民的精神生活可由量變逐漸質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)精神富裕；在共建共享中社會精神面貌可以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展。

（二）精神生活共同富裕的文化意蘊(yùn)

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“文化即‘人化’，文化事業(yè)即養(yǎng)人心志、育人情操的事業(yè)。人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人;是能動的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人?！绷?xí)近平.之江新語［M］.杭州：浙江人民出版社，2007：150.文化是人類在長期的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和積累起來的，是人的精神觀念的充分表達(dá)，是精神生活的重要組成部分，也是衡量精神生活共同富裕的重要標(biāo)準(zhǔn)。人民的精神樣態(tài)可通過文化表征出來，同時(shí)，文化又可成為助力精神生活共同富裕的一大利器。從形態(tài)上看，文化包含物質(zhì)文化和精神文化，二者于精神生活共同富裕都是不可或缺的存在。物質(zhì)文化如文化產(chǎn)品、文化作品、文化基礎(chǔ)設(shè)施等是人民精神生活的必需品。精神文化如文化傳承記憶、文化價(jià)值觀念等是人民精神生活的核心所在。精神生活共同富裕的文化維度則是主要探討文化之維的精神生活共同富裕的價(jià)值所在，以及如何解決文化場域、文化產(chǎn)品、文化享受等方面的困境，探索如何通過喚醒文化記憶、共享文化資源、提質(zhì)文化享受來找尋進(jìn)路。

二 精神生活共同富裕的價(jià)值旨?xì)w

從文化維度來看，精神生活共同富裕在“個(gè)體—國家—世界”三個(gè)層次皆具有顯著價(jià)值，在人的文化自覺中促進(jìn)其自由全面發(fā)展；在文明建設(shè)中助推中國式現(xiàn)代化建設(shè)；在文化共享中引領(lǐng)世界文明更加興盛。

（一）精神生活共同富裕促進(jìn)人的自由全面發(fā)展

“促進(jìn)共同富裕與促進(jìn)人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的?！绷?xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第4卷［M］.北京：外文出版社，2022：146.換言之，人的全面發(fā)展是物質(zhì)生活和精神生活都富裕的辯證統(tǒng)一。物質(zhì)是基礎(chǔ)保障，而精神生活質(zhì)量是影響一個(gè)人發(fā)展走向的關(guān)鍵因素。文化自覺作為人精神富裕的重要特征，在其自由全面發(fā)展中發(fā)揮著舉足輕重的作用。

馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中將人類社會的發(fā)展分為三個(gè)階段，即“人的依賴關(guān)系”階段、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段和“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”階段參見：馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第8卷［M］.北京：人民出版社，2009：52.。由此可見，機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)為人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)支撐，而社會主義和共產(chǎn)主義則是真正決定人的自由發(fā)展程度的社會條件。在資本主義生產(chǎn)方式下，工人被迫出賣自己的勞動力，與自己的勞動成果相分離，致使勞動者與勞動產(chǎn)品、勞動本身異化，人與類本質(zhì)

均發(fā)生異化。在一個(gè)以資本積累為最終目標(biāo)的社會里，個(gè)人的價(jià)值和地位往往取決于其經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)，而非其作為人的自由全面發(fā)展。這導(dǎo)致個(gè)體失去了自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會。

反觀之，在社會主義社會里，隨著科技發(fā)展的日新月異，生產(chǎn)效率大大提高，在社會制度的保障下人民的自由時(shí)間在逐步增加。作為精神生活共同富裕的關(guān)鍵指標(biāo)，極大程度的精神上的滿足會促使人們產(chǎn)生文化自覺，成為個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵樞紐，賦予人的全面發(fā)展以深遠(yuǎn)的影響。它不僅催化個(gè)體在文化認(rèn)知的廣袤場域中進(jìn)行自我審視并進(jìn)行自我提升，而且是鑄就社會凝聚力的黏合劑。在全球化浪潮中，文化自覺更顯出其價(jià)值，個(gè)體與社群在多元文化的交往中定位自我，應(yīng)對紛繁挑戰(zhàn)。簡言之，文化自覺使人民于獲得理性認(rèn)知的基礎(chǔ)上在閑暇時(shí)間多方位地提升自己，擊穿資本邏輯的束縛，洗滌掉資本主義私有制帶來的異化之毒，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。此時(shí)的人是得以釋放自我本性和自由個(gè)性的人，是擺脫了物的依賴的獲得解放的人，他們不再受物質(zhì)貧困和精神貧瘠的束縛，不再被異己的力量支配，完成了人的現(xiàn)代化，是真正的自由全面發(fā)展的人。

（二）精神生活共同富裕助推中國式現(xiàn)代化建設(shè)

豐富人民精神世界是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一參見：習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告［N］.人民日報(bào)，2022-10-26（7）.，是解決社會矛盾，推動中國式現(xiàn)代化建設(shè)以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求?！拔逦灰惑w”是對偉大事業(yè)的總體布局，描繪了社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的美好愿景，精神文明建設(shè)貫穿整個(gè)過程，在各方位都占據(jù)不可忽視的地位。新時(shí)代，我國社會主要矛盾發(fā)生改變，對精神文明建設(shè)提出了更高要求——精神文明建設(shè)的高質(zhì)量發(fā)展，關(guān)乎人民美好生活需要的滿足，是精神生活共同富裕的重要指標(biāo)。

在中國式現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉藍(lán)圖中，精神文明的高質(zhì)量建設(shè)不僅是一種總體布局，更是一種戰(zhàn)略布局。它旨在通過提升公民的思想道德素質(zhì)和文化素養(yǎng)，為“四個(gè)全面”提供內(nèi)在的精神動力和價(jià)值引領(lǐng)，進(jìn)而助推中國式現(xiàn)代化建設(shè)。

首先，精神文明的高質(zhì)量建設(shè)，通過強(qiáng)化意識形態(tài)的構(gòu)建，起到引領(lǐng)中國式現(xiàn)代化的關(guān)鍵作用。意識形態(tài)工作是精神文明建設(shè)的前提性要求，其通過對馬克思主義理論的系統(tǒng)闡釋和高度宣傳，鞏固了全民的政治共識，為中國式現(xiàn)代化提供了持久的精神動力，塑造了國家的精神脊梁，構(gòu)筑起強(qiáng)大的思想防線。第二，精神文明建設(shè)強(qiáng)調(diào)社會主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，這不僅有助于構(gòu)筑人民共同的精神家園，還有助于形成全社會共同的價(jià)值追求，為中國式現(xiàn)代化提供了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)和價(jià)值支撐。第三，道德建設(shè)作為精神文明建設(shè)的重要組成部分，通過倡導(dǎo)社會公德、職業(yè)道德和家庭美德，不斷提升公民的自我約束能力和道德判斷力。這種道德力量是社會穩(wěn)定和諧的基礎(chǔ)，也是推動國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要保障。再者，教育是精神文明建設(shè)的重要陣地。教育的普及和提高，是實(shí)現(xiàn)人口紅利向人才紅利轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。通過改革教育體系，提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，不僅為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了人力資源保障，也為社會進(jìn)步注入了生機(jī)與活力。此外，文化繁榮是精神文明建設(shè)的重要目標(biāo)。在保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及弘揚(yáng)革命文化的同時(shí)，積極吸收世界優(yōu)秀文化成果，推動文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，增強(qiáng)文化自信，提升國家文化軟實(shí)力。文化的繁榮發(fā)展，不僅能滿足人民日益增長的精神文化需求，也能為中國式現(xiàn)代化鑄魂、強(qiáng)基、賦能。最后，精神文明建設(shè)還包括推廣綠色生活方式和可持續(xù)發(fā)展理念，引導(dǎo)公眾尊重自然、保護(hù)環(huán)境，這與現(xiàn)代化發(fā)展要求的生態(tài)文明建設(shè)理念相契合。通過綠色發(fā)展理念的貫徹落實(shí)，中國式現(xiàn)代化在人與自然和諧共生的追求中奮力向前。綜上所述，精神生活共同富裕在精神文明建設(shè)的高質(zhì)量發(fā)展中得以助推中國式現(xiàn)代化建設(shè)。它以思想道德建設(shè)和科學(xué)文化建設(shè)為主要內(nèi)容，通過塑造良好的社會風(fēng)尚，強(qiáng)化文化認(rèn)同，提升國民素質(zhì)，為社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的精神支柱和文化保障。

（三）精神生活共同富裕引領(lǐng)世界文明走向興盛

追求和實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕與提高整個(gè)社會文明程度是相輔相成的。精神生活共同富裕不僅是中華民族現(xiàn)代文明的重要體現(xiàn)，更是引領(lǐng)世界文明走向興盛的關(guān)鍵。中國作為世界大國，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，彰顯了國際責(zé)任心和推動全球共同發(fā)展的擔(dān)當(dāng)和決心。隨著中國社會文明不斷達(dá)到新高度，整個(gè)世界文明將共享這份繁榮，攜手共進(jìn)，走向興盛。

社會文明的進(jìn)步得益于文化的傳播與共享，在新時(shí)代，文化傳播的主要內(nèi)容是中國特色社會主義文化，其作為一種新的文化生命體，不僅僅是中國文化傳統(tǒng)的延續(xù)，更是古今中外各種卓越文化融合與升華的集大成者。它匯聚了不同時(shí)代、不同民族、不同地域的優(yōu)秀文化成果，形成了一個(gè)多元而包容的文化體系。在這個(gè)體系中，中國人民的精神需求得到了充分的滿足，中國特色社會主義文化成為我們精神生活中不可或缺的主體文化，是全球化時(shí)代中國文化自信的體現(xiàn)，同時(shí)也提高了國家文化軟實(shí)力和競爭力。這種文化不僅服務(wù)于中國人民，也服務(wù)于世界人民，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了中國智慧和中國方案?；谶@樣一種背景，文化交流和互鑒已經(jīng)不再局限于本民族內(nèi)部，而是擴(kuò)展到了全球的范圍。中國不再只是一個(gè)地理概念，而是成為“世界的中國”，其文化的影響力和吸引力已經(jīng)超越了國界，成為世界性的文化現(xiàn)象。這種文化現(xiàn)象的核心是中華民族現(xiàn)代文明，它代表了人類文明的一種新的形態(tài)，具有深遠(yuǎn)的世界意義。

馬克思主義世界歷史理論告訴我們，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的系統(tǒng)整體。在這樣的世界觀下，“世界的中國”所倡導(dǎo)的全人類共同價(jià)值具有普遍性，它擊穿了西方社會長期以來所推崇的所謂“普世價(jià)值”的虛假表象，抨擊了所謂的建立在資本主義私有制基礎(chǔ)上的“自由”“平等”。而中國所倡導(dǎo)的人類文明新形態(tài)，是一種更加包容、更加可持續(xù)的文明新樣態(tài)，“成為中華民族在偉大復(fù)興征程上遇到各種挑戰(zhàn)與沖擊的應(yīng)對法寶和精神規(guī)約，為中華民族偉大復(fù)興提供了全新的文明秩序”劉喆瓊，仲帥.習(xí)近平關(guān)于人類文明新形態(tài)重要論述的豐富內(nèi)涵、生成邏輯與實(shí)踐指向［J］.理論視野，2022（4）：34.。通過這樣的文明新形態(tài)，中國為世界提供了一種新的選擇，一種共同發(fā)展的文明之路。這種以“世界的中國”為代表的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)的是人類的共同體意識，它在全球范圍內(nèi)促進(jìn)了不同文化之間的對話和交流，推動了世界文明的進(jìn)步和發(fā)展。

三 精神生活共同富裕的文化困境

進(jìn)入新時(shí)代，新的社會矛盾出現(xiàn)，精神生活共同富裕面臨的文化困境也在更新，主要涉及精神追求、精神消費(fèi)以及精神享受三個(gè)層面，導(dǎo)因則體現(xiàn)在文化場域、文化產(chǎn)品和文化享受三個(gè)方面。

（一）多元社會思潮致使精神追求異化

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，社會經(jīng)濟(jì)愈加繁榮，而這背后的文化嬗變和精神追求的異化現(xiàn)象，阻礙了精神生活共同富裕的步伐。

當(dāng)代社會中的精神追求困境往往與多元社會思潮有關(guān)。這些思潮相互交織、碰撞，共同構(gòu)成了社會冗雜的文化生態(tài)，個(gè)體面臨著信息過載、社會關(guān)系疏離和符號消費(fèi)的問題。首先，信息過載容易導(dǎo)致精神價(jià)值迷失。各種思潮的涌現(xiàn)與信息技術(shù)的飛速發(fā)展，雖然為個(gè)體提供了更為豐富的文化資源和選擇空間，有助于個(gè)體思維的開闊與創(chuàng)造力的提升，但與此同時(shí)也導(dǎo)致了信息過載的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象對個(gè)體樹立正確的價(jià)值觀構(gòu)成了威脅，容易引發(fā)精神價(jià)值的迷失。過量的信息使個(gè)體在價(jià)值判斷與信息處理上面臨著前所未有的困境，難以有效地篩選、整合與運(yùn)用信息，更難以在繁多的文化思潮中堅(jiān)守自我、明確自身的精神價(jià)值追求和找到自我價(jià)值，甚至導(dǎo)致精神追求異化。第二，新自由主義的個(gè)人主義特征加劇了人際關(guān)系的疏離，并在西方的推動下威脅我國意識形態(tài)安全和社會凝聚力，引致精神追求的異化。一方面，新自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、個(gè)人價(jià)值和物質(zhì)利益，認(rèn)為社會主義和集體主義是對自由的限制和否定，主張把個(gè)人主義作為社會行為的基礎(chǔ)，并試圖削弱人民對馬克思主義和社會主義的信仰，試圖挑起個(gè)人主義與集體主義的對立，挑戰(zhàn)了社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。另一方面，新自由主義會帶來消費(fèi)主義。原本以社群為中心的活動可能被個(gè)人化的、以消費(fèi)為中心的活動所取代，削弱了社會凝聚力和個(gè)人對集體的歸屬感。此外，當(dāng)物質(zhì)追求成為首要目標(biāo)時(shí)，精神層面的追求如情感聯(lián)系和交往關(guān)系等可能受到忽視甚至致使社會關(guān)系商品化。人們在追求個(gè)人利益的同時(shí)，會發(fā)現(xiàn)自己失去了關(guān)系歸屬感，自己的本真追求和他人的社會聯(lián)系斷裂，陷入一種內(nèi)在的空虛感和孤獨(dú)感。第三，符號消費(fèi)主義引發(fā)人們精神世界的貧瘠與社會文化多樣性的衰減。其將文化產(chǎn)品的符號價(jià)值凌駕于實(shí)用價(jià)值之上，導(dǎo)致一種文化異化，促使個(gè)體將自我價(jià)值與利益消費(fèi)綁定，通過具有社會認(rèn)可度的符號性商品來表達(dá)自身的社會地位。個(gè)體的精神滿足和自我認(rèn)同越來越依賴于外在的物質(zhì)標(biāo)志，而非內(nèi)在的文化充實(shí)。這種趨勢使得精神文化需求被物化為符號競爭，消費(fèi)者的精神滿足感不再來源于深層次的精神滿足和自我實(shí)現(xiàn)，而是物化為對更多、更昂貴、更稀有的符號性商品的狂熱追求。隨之而來的是精神價(jià)值的空洞化和文化產(chǎn)品內(nèi)涵的流失，個(gè)體的精神世界變得單一而貧瘠，社會文化的廣度與深度受損，最終導(dǎo)致整個(gè)社會的精神文化生態(tài)失衡，精神生活共同富裕難以實(shí)現(xiàn)。

（二）文化產(chǎn)品生產(chǎn)分配不均阻礙精神消費(fèi)

在當(dāng)前的歷史條件下，我國的文化生產(chǎn)領(lǐng)域正經(jīng)歷著深刻的轉(zhuǎn)型。在市場經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動下，文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)了跨越式的發(fā)展。但同時(shí)我們也面臨著一系列矛盾和問題，這些問題在一定程度上反映了社會主義初級階段文化發(fā)展的特殊性和復(fù)雜性，制約了人民精神生活的層次性和豐富性。

首先，文化同質(zhì)化和文化過度商業(yè)化，暴露了當(dāng)前文化生產(chǎn)中創(chuàng)造創(chuàng)新性與市場機(jī)制之間的張力。一方面，文化同質(zhì)化這種現(xiàn)象不僅削弱了文化的豐富性和多元性，也可能導(dǎo)致文化特色的流失，出現(xiàn)創(chuàng)新乏力的問題。這在一定程度上阻礙了文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展和我國文化軟實(shí)力的提升，導(dǎo)致公眾接觸到的文化產(chǎn)品缺乏深度和新穎性，從而影響人們精神世界的豐盈度。另一方面，“文化一旦進(jìn)入市場，牟利就容易被放在首位，講究的是物以稀為貴，獵奇是資本取舍文化的重要標(biāo)準(zhǔn)，并非優(yōu)秀文化都被看好，能被看好并推出的不一定是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也可能

是舊封建糟粕，即使是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也可能因轉(zhuǎn)化為商品而變味，因?yàn)槟怖攀琴Y源配置背后資本力量的真正抓手。”曹泳鑫，馬蕾.現(xiàn)代化普遍缺失精神文化的無解之困［J］.毛澤東鄧小平理論研究，2023（3）：18.文化過度商業(yè)化的趨勢可能導(dǎo)致文化產(chǎn)品的庸俗化和低俗化，降低人民的文化品位。這不僅有損人民的精神文化境界，也對社會主流價(jià)值觀造成沖擊，影響社會主義核心價(jià)值觀的培育和弘揚(yáng)。

第二，文化資源供給分配不均的存在，對個(gè)體精神生活造成了顯著影響。一方面，數(shù)字鴻溝是精神文化資源分配不均衡的關(guān)鍵誘因。文化資源分配不均問題，在數(shù)字時(shí)代愈發(fā)凸顯，因?yàn)閿?shù)字技術(shù)雖然提供了文化傳播的新途徑，但也帶來了數(shù)字鴻溝的新挑戰(zhàn)。由于經(jīng)濟(jì)、教育和社會基礎(chǔ)設(shè)施等條件的不均衡，農(nóng)村以及部分偏遠(yuǎn)地區(qū)對于信息技術(shù)掌握淺薄，形成了信息壁壘，難以充分融入數(shù)字化浪潮，那些被邊緣化的群體因資源獲取受限，而難以享受知識紅利，無法均等地接觸和吸納新時(shí)代文化的精髓，在文化資源分配方面處于弱勢地位。這不僅加深了社會各地區(qū)的信息斷層，也加劇了群體間的文化差距，形成一種潛在的社會分層，更深層次地固化了社會階層。另一方面，在信息技術(shù)迅猛發(fā)展的同時(shí)，并未實(shí)現(xiàn)公共文化資源的全民均質(zhì)受益，社會各階層在文化資源獲取上的差異愈發(fā)突出。在個(gè)性化推薦系統(tǒng)的作用下，較低收入或文化水平較低的群體往往難以觸及那些蘊(yùn)含更高層級知識與信息的文化資源，一味地沉迷于低俗文化中，造成知識鴻溝。這不僅限制了他們的眼界，影響世界觀和價(jià)值觀的寬度和廣度，還可能削弱其文化認(rèn)同感、文化參與感和精神享受感。這種不均等的文化資源獲取，對社會整體而言，不僅可能導(dǎo)致文化同質(zhì)化趨勢的加劇，而且會損害社會和諧性和社會精神面貌。因此，如何縮小文化鴻溝，提升全民文化素養(yǎng)，進(jìn)而推動構(gòu)建一個(gè)包容、多元和富有創(chuàng)造力的文化生態(tài)，成為提升全民精神生活質(zhì)量的關(guān)鍵挑戰(zhàn)。

（三）文化享受低質(zhì)困境制約精神享受水平

精神生活共同富裕在精神享受層面會受到物質(zhì)經(jīng)濟(jì)、文化享受目標(biāo)模糊以及共同目標(biāo)與個(gè)人享受難以平衡的制約和束縛。在提高人民精神生活水平的過程中，需要注意文化享受與經(jīng)濟(jì)追求的協(xié)調(diào)問題、文化享受目標(biāo)的明晰問題以及社會整體目標(biāo)與個(gè)人文化享受的平衡問題。

第一，文化享受與經(jīng)濟(jì)追求的協(xié)調(diào)問題。物質(zhì)經(jīng)濟(jì)問題與自由時(shí)間的缺失是制約文化享受、影響精神生活共同富裕的首要社會因素。在現(xiàn)代社會，人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，往往需要投入大量的時(shí)間和精力去工作以獲得物質(zhì)財(cái)富。這種對物質(zhì)的追求使許多人的自由時(shí)間受到嚴(yán)重?cái)D壓，從而限制了他們參與文化活動、享受精神生活的機(jī)會。尤其是在一線城市，高昂的生活成本和激烈的競爭環(huán)境，更是加劇了這一現(xiàn)象。而對于低收入家庭、農(nóng)民工等群體，他們的精神文化需求往往被忽視或被視為次要。自由時(shí)間的缺乏不僅影響了文化享受的深度和廣度，也限制了人的自由全面發(fā)展，從而阻礙了精神生活共同富裕的推進(jìn)。因此，如何解決物質(zhì)生活與精神生活之間的矛盾，確保每個(gè)人都有足夠的自由時(shí)間去追求精神上的富足，是實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的首要任務(wù)。

第二，文化享受目標(biāo)模糊，難以針對性提質(zhì)也是一大難題。一方面，從宏觀來看，精神生活共同富裕的提出與實(shí)踐時(shí)間較短，雖然一直在強(qiáng)調(diào)其重要性，甚至處處可以看到張貼在墻上的宣傳標(biāo)語，但收效甚微。究其原因，關(guān)鍵在于缺乏具體而明確的目標(biāo)指引。沒有清晰的方向和目標(biāo)，提升精神文化生活質(zhì)量的工作就難以精準(zhǔn)施策，效率與效果自然難以令人滿意。另一方面，從微觀來看，雖然有大數(shù)據(jù)的支持，但受到個(gè)人價(jià)值觀、文化背景、教育水平等多重因素的影響，人民的文化生活質(zhì)量缺乏統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，并且過度依賴個(gè)人的主觀感受，使我們難以抓取精確的數(shù)據(jù)信息，也不能像人口普查一樣采取普通的調(diào)查方法，確定精準(zhǔn)的目標(biāo)，人民精神文化享受無法進(jìn)一步提質(zhì)增效。

第三，社會整體目標(biāo)與個(gè)人文化享受之間的平衡問題是實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的一大障礙。這種矛盾源自兩者目標(biāo)的差異性：個(gè)體往往專注于自我實(shí)現(xiàn)與個(gè)性化發(fā)展，而社會則著眼于集體福祉與社會均衡發(fā)展。二者是對立統(tǒng)一的，協(xié)調(diào)這一矛盾是實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的關(guān)鍵。個(gè)體的精神文化享受以自我為中心，傾向于追求個(gè)人潛能的最大化和個(gè)性的充分發(fā)揮，這種自我導(dǎo)向的精神生活往往帶有強(qiáng)烈的主觀色彩。反觀社會層面，共同富裕這一目標(biāo)強(qiáng)調(diào)的是資源的均衡分配和機(jī)會的公平獲取，旨在通過縮小差距，提升整個(gè)社會的幸福感和滿意度。因此，個(gè)體過度專注于自身享受就會導(dǎo)致其社會責(zé)任感的缺失、社會向心力低下，全社會的整體意志和精神需求也就難以平衡。

四 精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)進(jìn)路

習(xí)近平指出：“共同富裕路子應(yīng)當(dāng)怎么走？我們正在進(jìn)行探索?！绷?xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第4卷［M］.北京：外文出版社，2022：210.對于精神生活共同富裕實(shí)現(xiàn)進(jìn)路中的文化困境，以“點(diǎn)對點(diǎn)”的方式解決是最有針對性和實(shí)效性的。可以借文化記憶化解精神追求S5qmAjufGOrgkEcpC02GGA==異化問題；可以優(yōu)化文化產(chǎn)品共享破解精神消費(fèi)桎梏問題；可以憑高質(zhì)文化享受解決精神享受水平低下問題。

（一）以文化記憶喚醒精神追求共識

文化記憶是對民族歷史、文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀等的共同記憶，它深植于人們的精神世界，影響著每個(gè)個(gè)體的思想行為。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化的文化敘事和文化話語的傳承，構(gòu)成了獨(dú)屬于中華民族的集體記憶，喚起了深藏在每一個(gè)中國人心中的精神共識，這種共識成為鼓舞我們團(tuán)結(jié)奮斗的源泉和精神力量，能夠消弭多元社會思潮所帶來的精神空虛、交往疏離、個(gè)人主義以及精神價(jià)值迷失等困境，引領(lǐng)人民價(jià)值觀的反思與重構(gòu)。

第一，我們要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為向?qū)В趦?nèi)省慎獨(dú)中反思，找回自我價(jià)值。儒家“修身齊家治國平天下”的理念強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)與社會責(zé)任的結(jié)合。通過學(xué)習(xí)《論語》《大學(xué)》等儒家經(jīng)典，個(gè)體可以培養(yǎng)仁愛、誠信等美德。在修身養(yǎng)性中個(gè)體能夠擺脫個(gè)人主義，維護(hù)和諧的社會關(guān)系，增強(qiáng)集體歸屬感。道家倡導(dǎo)自然無為、順應(yīng)自然的法則。通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》等所闡述的“無欲則剛”和“順其自然”的生活態(tài)度，個(gè)體可以減少內(nèi)心的焦慮、空虛和孤獨(dú)，達(dá)到心靈的平和與安寧，從而提升精神境界。佛教強(qiáng)調(diào)“內(nèi)心修行”，通過打坐冥想等方式，幫助人們觀照內(nèi)心，認(rèn)識自我，超越物質(zhì)欲望的束縛，消除符號消費(fèi)主義帶來的精神價(jià)值空洞，實(shí)現(xiàn)精神面貌煥然一新。

第二，要以革命文化矯正精神追求異化，凝聚社會共同理想和信仰。

“一百年前，中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)們創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨，形成了堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負(fù)人民的偉大建黨精神，這是中國共產(chǎn)黨的精神之源?！绷?xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話［N］.人民日報(bào)，2021-07-02（2）.革命文化承載著偉大的建黨精神，對于規(guī)范人的精神追求作用巨大。

首先，要弘揚(yáng)中國共產(chǎn)黨人的革命精神。革命歷史敘事和紅色符號構(gòu)成了我們的集體記憶，能夠強(qiáng)化集體認(rèn)同感與民族凝聚力，激發(fā)公民的愛國主義熱情和民族主義情感。其次，在意識形態(tài)層面，要以革命文化鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，彰顯社會主義意識形態(tài)的強(qiáng)大引領(lǐng)力，增強(qiáng)個(gè)體對于黨和國家的忠誠和信仰堅(jiān)定性，強(qiáng)化社會歸屬感。最后，要將革命文化所蘊(yùn)含的奉獻(xiàn)精神、大無畏精神等，轉(zhuǎn)化為個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)與自我超越的精神動力，增強(qiáng)其面對多元社會思潮以及社會挑戰(zhàn)時(shí)的心理韌性，激發(fā)個(gè)體對社會現(xiàn)實(shí)的深度反思，促進(jìn)其價(jià)值觀的重構(gòu)。

第三，要以社會主義先進(jìn)文化豐盈人民精神生活，引領(lǐng)個(gè)體價(jià)值觀的反思與重構(gòu)。人類精神內(nèi)在蘊(yùn)含著鮮明的主觀能動性與自主選擇性，這決定了個(gè)體能夠基于自我認(rèn)知與價(jià)值判斷有意識地對環(huán)境作出反應(yīng)和選擇。而不斷涌現(xiàn)的信息流、多元交織的文化觀念，使個(gè)體的選擇受到掣肘，公共理性也難以達(dá)成。鑒于此，恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)機(jī)制顯得尤為重要。這就需要社會主義先進(jìn)文化的出場。社會主義核心價(jià)值觀屬于文化的非意識形態(tài)范疇，是社會主義先進(jìn)文化的核心內(nèi)容，是中華文明在新時(shí)代創(chuàng)新的產(chǎn)物，而“中華文明的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格?！绷?xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會上的講話［J］.求是，2023，（17）：5.社會主義核心價(jià)值觀以國家、社會和個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值目標(biāo)為取向，引導(dǎo)個(gè)人全方位、多層次地進(jìn)行價(jià)值觀的反思和重構(gòu)，以辨識并抵御消費(fèi)主義和符號主義帶來的不良影響。首先，要弘揚(yáng)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值目標(biāo)，激發(fā)愛國情懷，強(qiáng)化國家認(rèn)同感，并將其內(nèi)化為個(gè)人的信念和追求，喚起強(qiáng)烈的民族自豪感，構(gòu)筑起一股無形而強(qiáng)大的精神凝聚力。其次，要倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治的社會理念，培養(yǎng)公民社會責(zé)任感，促進(jìn)社會公平正義。最后，要培養(yǎng)愛國、敬業(yè)、誠信、友善的個(gè)人品質(zhì)，在內(nèi)涵修養(yǎng)與外在實(shí)踐層面雙向發(fā)力，促使個(gè)體明確價(jià)值追求，涵養(yǎng)道德情操，錘煉意志力和自律力；在豐富精神涵養(yǎng)的同時(shí)，實(shí)踐于日常生活；內(nèi)外兼修，逐步實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的深層重塑與精神境界的持續(xù)提升。

（二）以優(yōu)化文化產(chǎn)品共享破除精神消費(fèi)桎梏

在文化產(chǎn)品的供給分配方面，要優(yōu)化文化產(chǎn)品共享，更好發(fā)揮政府的頂層設(shè)計(jì)引導(dǎo)作用和激發(fā)人民的主體參與性應(yīng)雙管齊下，破除精神消費(fèi)的桎梏。

第一，針對文化同質(zhì)化和文化過度商業(yè)化問題，要發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控作用，為文化產(chǎn)品共享提供創(chuàng)新型、高質(zhì)量的文化資源。在資本的運(yùn)作下，文化生產(chǎn)主要迎合市場的趨向，經(jīng)濟(jì)效益和社會效益失衡，導(dǎo)致文化創(chuàng)造力和活力低下。首先，要實(shí)施“文化創(chuàng)新加速器”計(jì)劃。政府和相關(guān)機(jī)構(gòu)設(shè)立專項(xiàng)資金和獎項(xiàng)，鼓勵(lì)和支持具有創(chuàng)新性的文化作品，強(qiáng)化文化創(chuàng)新的激勵(lì)機(jī)制。對于高風(fēng)險(xiǎn)但潛力大的文化創(chuàng)新項(xiàng)目，政府應(yīng)與企業(yè)、教育機(jī)構(gòu)及藝術(shù)機(jī)構(gòu)合作，共同投資支持，發(fā)揮帶動作用。其次，構(gòu)建“文化多樣性市場平臺”。政府引導(dǎo)的同時(shí)要避免過度干涉，讓市場充分激起文化創(chuàng)新競爭的熱潮。通過大數(shù)據(jù)和人工智能技術(shù)，分析消費(fèi)者精神需求和文化發(fā)展趨勢，為創(chuàng)作者提供市場導(dǎo)向的建議，確保市場的多元化和包容性。再者，推行“文化遺產(chǎn)活化利用計(jì)劃”。采取“VR技術(shù)+文化遺產(chǎn)”模式，將傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化呈現(xiàn)和再創(chuàng)造，使之與現(xiàn)代文化相結(jié)合，煥發(fā)新的時(shí)代活力。提升文化產(chǎn)品的精神感召力和人民的文化自信心。此外，強(qiáng)化“文化消費(fèi)者教育”項(xiàng)目。通過舉辦文化講座、藝術(shù)展覽和互動體驗(yàn)活動，提高人民對文化藝術(shù)的理解、鑒賞能力和參與度，培養(yǎng)具有批判性思維和獨(dú)立審美能力的文化消費(fèi)者。讓人民群眾在文化體驗(yàn)中增強(qiáng)精神滿足感，提升其精神境界。最后，建立“國際文化交流與合作機(jī)制”。與全球各地的文化機(jī)構(gòu)和藝術(shù)家建立合作關(guān)系，共同舉辦文化交流活動，吸納國際先進(jìn)的文化創(chuàng)新理念和經(jīng)驗(yàn)，推廣中國的優(yōu)秀文化成果，營造美美與共的文化世界。

第二，針對文化資源供給分配不均的問題，要在政府的指導(dǎo)下堅(jiān)持“共建共治共享”原則。正如馬克思所說：“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。”馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012：404.全體人民是精神生產(chǎn)的創(chuàng)造者和享受主體。首先，要激發(fā)群眾主體意識，讓群眾成為文化發(fā)展和精神文明建設(shè)的主動參與者和推動者。使群眾站在自身立場，以提升精神生活品質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，積極主動地接觸并內(nèi)化高雅文化，摒棄低俗文化環(huán)繞于身的庸俗氣質(zhì)。這就需要教育引導(dǎo)、社區(qū)文化熏陶、榜樣示范激勵(lì)等多種方式綜合施策。國家政策和補(bǔ)貼在積極推進(jìn)的同時(shí)，激發(fā)人民的主動性是精神生活共同富裕必不可少的因素。人民廣泛地提高了文化素養(yǎng)，才能產(chǎn)生共建共享共治社會精神生活的共識。其次，要解決數(shù)字鴻溝問題。對于偏遠(yuǎn)、窮苦地區(qū)，網(wǎng)絡(luò)雖已普及，但使用僅限于娛樂消遣，鑒于此，一方面，短視頻等使用率高的平臺應(yīng)加大力度建設(shè)高質(zhì)量文化傳播機(jī)制，改進(jìn)個(gè)性化推薦算法，提高信息推送門檻。另一方面，提高群眾的數(shù)字素養(yǎng)至關(guān)重要，要內(nèi)在地促發(fā)群眾主動搜索高水平知識，自覺規(guī)避庸俗文化，共同治理網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境。最后，要以公共服務(wù)保障和促進(jìn)精神文化產(chǎn)品享有公平。通過政策引導(dǎo)與資金支持，激活文化資源在偏遠(yuǎn)地區(qū)及弱勢群體中的傳播力度，亦需推動文化資源的數(shù)字化進(jìn)程，利用數(shù)字信息技術(shù)突破物理空間的限制，讓優(yōu)質(zhì)文化資源得以在虛擬空間中實(shí)現(xiàn)無界限共享，確保每個(gè)公民都有平等的機(jī)會享受文化滋養(yǎng)。此外，我們要認(rèn)識到文化從本質(zhì)上看不僅僅是一種產(chǎn)品或服務(wù)，它更是一種動態(tài)的社會實(shí)踐，涉及價(jià)值的生產(chǎn)和交換。因此，還要促進(jìn)文化資源的流通，精準(zhǔn)打通堵點(diǎn)，引導(dǎo)公共文化空間的拓展和延伸，加強(qiáng)文化設(shè)施建設(shè)，搭建多元互動的平臺，促進(jìn)文化資源的橫向流動與縱向深入，營造美好精神生活家園。

（三）以高質(zhì)文化享受提升精神享受水平

為提升人民精神享受水平，應(yīng)提高文化享受質(zhì)量。拓展文化享受空間是經(jīng)濟(jì)問題的解決之策；板塊目標(biāo)和階段目標(biāo)的制定是文化享受目標(biāo)模糊的應(yīng)對之法；精神共同體的構(gòu)建是社會整體目標(biāo)與個(gè)人文化享受平衡問題的處理之道。

第一，針對當(dāng)代人時(shí)間貧困、自由時(shí)間缺乏現(xiàn)象，拓展文化享受空間、提高文化享受質(zhì)量尤為重要。一方面，國家和社會層面。國家應(yīng)該加大力度促進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，提高整體社會效率，政府應(yīng)當(dāng)制定和推廣有助于社會精神面貌提升的政策，如鼓勵(lì)企業(yè)實(shí)行彈性工作制度，提供終身學(xué)習(xí)的教育平臺，以及增加公共文化設(shè)施，從而為個(gè)體提供更多的自由時(shí)間和文化享受空間，促進(jìn)精神生活的共同富裕。另一方面，個(gè)人層面。首先，個(gè)體應(yīng)當(dāng)采取生活簡化策略，減少低質(zhì)的物質(zhì)消費(fèi)和文化產(chǎn)品消費(fèi)，以減輕時(shí)間貧困。通過簡化生活方式，個(gè)體不僅能夠減少對經(jīng)濟(jì)資源的依賴，還能釋放出更多的時(shí)間用于精神文化的追求和享受。其次，時(shí)間優(yōu)化是關(guān)鍵。個(gè)體應(yīng)運(yùn)用時(shí)間經(jīng)濟(jì)學(xué)中的機(jī)會成本理論，合理分配時(shí)間資源，確保每單位時(shí)間的效益最大化。這要求個(gè)體通過采用時(shí)間優(yōu)化策略，如時(shí)間分塊和優(yōu)先級排序，更高效地利用時(shí)間。時(shí)間分塊即將時(shí)間劃分為專注于特定活動的區(qū)塊，而優(yōu)先級排序則要求個(gè)體評估活動的重要性并據(jù)此分配時(shí)間，降低那些低效益活動的時(shí)間使用，如對于社交媒體的過度使用。與此同時(shí)，設(shè)定專門的時(shí)間塊進(jìn)行文化享受和自我提升，如文化學(xué)習(xí)和文化創(chuàng)造活動。總之，通過優(yōu)化時(shí)間可以為高質(zhì)量精神生活提供更多空間。最后，個(gè)人要增強(qiáng)文化自覺，樹立終身學(xué)習(xí)理念，以自我實(shí)現(xiàn)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以精神生活共同富裕為導(dǎo)向和最終目標(biāo)，充分利用碎片化時(shí)間，享受精神文化資源。在改善個(gè)人精神面貌的同時(shí)助力社會整體精神文明建設(shè)。

第二，針對文化享受目標(biāo)模糊、提質(zhì)困難問題，可以拓寬視野，提出不同的板塊目標(biāo)和階段目標(biāo)，階梯式地推動精神生活共同富裕。在大目標(biāo)的制定和逐步實(shí)現(xiàn)中不斷明晰小目標(biāo)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。如此一來，在大目標(biāo)清晰的情況下，文化享受這種小目標(biāo)也能夠明了，不再受制于主觀因素的限制。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“共同富裕是一個(gè)長遠(yuǎn)目標(biāo)，需要一個(gè)過程，不可能一蹴而就，對其長期性、艱巨性、復(fù)雜性要有充分估計(jì)，辦好這件事，等不得，也急不得。

一些發(fā)達(dá)國家工業(yè)化搞了幾百年，但由于社會制度原因，到現(xiàn)在共同富裕問題仍未解決，貧富懸殊問題反而越來越嚴(yán)重。我們要有耐心，實(shí)打?qū)嵉匾患乱患罗k好，提高實(shí)效。要抓好浙江共同富裕示范區(qū)建設(shè)，鼓勵(lì)各地因地制宜探索有效路徑，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，逐步推開。”習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第4卷［M］.北京：外文出版社，2022：143.我們可以把精神生活共同富裕細(xì)分為三個(gè)板塊及三個(gè)目標(biāo)。三個(gè)板塊即精神文化資源、個(gè)人精神境界和社會精神面貌。目標(biāo)一是國家精神文化資源豐富多彩、民族文化繁榮興盛、社會主義文化事業(yè)高度發(fā)達(dá)；目標(biāo)二是個(gè)人精神需求得到滿足、文化素養(yǎng)提高、理想信念堅(jiān)定、心理素質(zhì)健康；目標(biāo)三是社會實(shí)現(xiàn)公平正義、和諧穩(wěn)定、精神面貌昂揚(yáng)向上。三部分齊頭并進(jìn)，久久為功。社會主義精神文明建設(shè)以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為落腳點(diǎn)，因此對于這三個(gè)目標(biāo)的實(shí)踐可以通過教育科學(xué)文化建設(shè)、思想道德建設(shè)、法治建設(shè)等貫徹落實(shí)。需注意的是，因主觀要素和時(shí)代背景的變化，應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況不斷調(diào)整階段目標(biāo)和戰(zhàn)略任務(wù)。

第三，平衡社會整體目標(biāo)與個(gè)人文化享受。個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)并不與集體福祉相沖突。一個(gè)健康的社會環(huán)境能夠?yàn)閭€(gè)體精神世界提供更好的成長空間，反過來，個(gè)體精神境界的提升也能促進(jìn)社會的進(jìn)步。因此，關(guān)鍵在于如何能夠既滿足個(gè)體精神文化享受，又能促進(jìn)精神生活共同富裕整體推進(jìn)。精神共同體的構(gòu)建至關(guān)重要。

一方面，要以時(shí)代精神和民族精神凝聚內(nèi)在的精神共識，以獨(dú)屬于我們的民族標(biāo)識，塑造中華民族的精神信仰，構(gòu)建具有強(qiáng)大凝聚力的精神共同體。首先，發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)精神與民族情感的聯(lián)結(jié)是辯證統(tǒng)一的。應(yīng)使人民在民族情感的聯(lián)結(jié)中更加團(tuán)結(jié)，在團(tuán)結(jié)中增強(qiáng)民族情感，形成堅(jiān)韌的精神共同體紐帶。其次，要讓人民主體發(fā)揚(yáng)斗爭精神。在各種風(fēng)雨中，精神共同體的堅(jiān)強(qiáng)構(gòu)建必須以斗爭精神為支撐。人民是創(chuàng)新創(chuàng)造的主體，在新時(shí)代的偉大實(shí)踐中要敢于斗爭、善于斗爭。最后，要發(fā)揚(yáng)奉獻(xiàn)精神。精神共同體的長久維系需要每個(gè)個(gè)體的自覺力量，要使個(gè)人在奉獻(xiàn)社會中點(diǎn)亮自我價(jià)值，激發(fā)自覺奉獻(xiàn)意識。此外還有偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大夢想精神，以及以改革創(chuàng)新為主導(dǎo)的時(shí)代精神等。這些精神是我們中華民族精神文明的集中體現(xiàn)，同時(shí)又成為精神生活共同富裕整體推進(jìn)的引領(lǐng)力量。

另一方面，以公共權(quán)力和國家形象兼顧硬性和軟性的引領(lǐng)，在公共理性構(gòu)建中推進(jìn)精神生活共同富裕。其一，以公共權(quán)力維護(hù)精神共同體秩序。精神共同體作為一個(gè)集體生活的家園，需要一定的秩序來維持。國家既要保證秩序的穩(wěn)定，又要激發(fā)個(gè)體精神生活的活力和創(chuàng)造力。這要求形成一種精神生活層面的社會契約。不僅要限制最低精神行為限度，也要保障個(gè)體精神生活自由，促進(jìn)精神生活共同富裕。其二，充分發(fā)揮國家形象的引導(dǎo)作用。國家與個(gè)人意志的協(xié)調(diào)是一個(gè)動態(tài)的過程。只有不斷地尋求兩者之間的平衡點(diǎn)，才能推動精神生活共同富裕從理想走向現(xiàn)實(shí)。這就需要樹立牢固的國家權(quán)威性和信仰力，發(fā)揮國家形象的引領(lǐng)力。中國作為世界大國，秉持和平共處五項(xiàng)原則，致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，活躍于世界舞臺，始終呈現(xiàn)出一個(gè)包容、開放、精神文化繁榮的大國形象，這種國家形象潛移默化地影響著中國人民的精神意識，通過網(wǎng)絡(luò)媒介宣傳，讓這種國家形象深入人心，有利于人民精神享受水平提高和精神面貌的健康發(fā)展。

Exploring the Cultural Dimension of the Common Wealth of Spiritual Life

WU Mingyong， SUN Bojie

Abstract：Common wealth in spiritual life is the necessary step to realize common wealth. It connotes deep cultural meaning and is the necessary condition to promote the free and comprehensive development of human beings， boost the construction of Chinese path to modernization and lead the worlds civilization to flourish. Facing the cultural dilemmas in spiritual pursuit， spiritual consumption and spiritual enjoyment， it is particularly important to make full use of the cultural resources， rational production and distribution of cultural products as well as diversified cultural enjoyment.

Keywords：spiritual life; common wealth; cultural logic About the author：WU Mingyong， professor and dean of Marxist School of Shaanxi University of Science and Technology， specialist in Marxist theory and social development， ideological and political education. SUN Bojie， postgraduate student of Marxist School of Shaanxi University of Science and Technology.

［基金項(xiàng)目］本文系教育部高校思想政治工作創(chuàng)新發(fā)展中心（陜西工院）重大專項(xiàng)研究項(xiàng)目“以自我革命引領(lǐng)新時(shí)代高校黨建工作的機(jī)制研究”（SGSCZX2302）的階段性成果。

［作者簡介］吳明永：陜西科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長，教授，主要研究方向?yàn)轳R克思主義理論與社會發(fā)展、思想政治教育研究；孫博杰：陜西科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生。