［摘 要］黨的二十大報告創(chuàng)造性地提出了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性”的重要論斷。儒家思想精髓作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，同科學社會主義價值觀主張高度契合。在理論特質上，二者所具有的開放性和包容性為其契合提供了前提和可能；在理論定位上，“契合”是“第二個結合”重要論斷的理論基礎和條件。儒家思想精髓與科學社會主義價值觀主張契合點主要體現(xiàn)在理想社會形態(tài)、價值追求、社會主體與道德范式四個方面。厘清“儒家思想精髓同科學社會主義價值觀主張相契合”這一論斷的理論邏輯與基本內涵，深刻把握這一觀點的內在意蘊和價值，對于推進馬克思主義中國化、實現(xiàn)儒家思想現(xiàn)代性轉型、加強世界文明交流互鑒具有重要現(xiàn)實意義。

［關鍵詞］儒家思想精髓；科學社會主義價值觀主張；契合；“兩個結合”

黨的二十大報告指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性?！绷暯?高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告［N］.人民日報，2022-10-26（2）.

習近平指出：“孔子創(chuàng)立的儒家學說以及在此基礎上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過程中所產生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設家園的奮斗中開展的精神活動、進行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)?！薄皬臍v史的角度看，包括儒家思想在內的中國傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對形成和維護中國團結統(tǒng)一的政治局面，對形成和鞏固中國多民族和合一體的大家庭，對形成和豐富中華民族精神，對激勵中華兒女維護民族獨立、反抗外來侵略，對推動中國社會發(fā)展進步、促進中國社會利益和社會關系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用。”習近平.在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話［N］.人民日報，2014-09-25（2）.

科學社會主義一經傳入中國，就迅速為廣大人民群眾所理解、接受，并踐行于日常生活中，其中一個重要原因就在于儒家思想精髓與科學社會主義價值觀主張的高度契合、內在融通。深入研究儒家思想精髓與科學社會主義價值觀主張的高度契合性，把握其理論邏輯與基本內涵，對于學習貫徹黨的二十大精神，推進馬克思主義中國化前進發(fā)展，加強新時代文明建設具有重要意義。

一 儒家思想精髓與科學社會主義價值觀主張相契合的理論闡釋

探究儒家思想精髓與科學社會主義價值觀主張相契合需從兩個層面入手，一是主體層面，即“儒家思想精髓”與“科學社會主義價值觀主張”的何種理論特質使二者得以契合；二是關系層面，即儒家思想精髓與科學社會主義價值觀主張之間“相契合”關系由何處來。只有如此，才能厘清“高度契合”這一新思想的理論脈絡與內在發(fā)展規(guī)律。

（一）理論特質：儒家思想精髓與科學社會主義價值觀主張的開放性、包容性

儒家思想精髓與科學社會主義價值觀主張雖各自擁有獨立的思想文化體系，但二者的契合絕不是簡單的生搬硬套、無中生有。其原因在于儒家思想精髓與科學社會主義價值觀主張都具有開放性和包容性的理論特質，這為二者在近代中國的“相遇”及此后的“相契合”提供了可能。

其一，儒家思想精髓具有廣泛的包容性。儒家思想在發(fā)展過程中善于吸收和改造各家學派的思想精華，并以自身的柔性智慧和融合能力使之成為儒家思想體系的一部分?！叭f物并育而不相害，道并行而不相?！保ā抖Y記·中庸》），這一點在儒家思想中得到了鮮明體現(xiàn)。自先秦孔子初創(chuàng)儒學，儒家思想便不斷經歷內容上的擴充與更新。例如，荀子在繼承儒學傳統(tǒng)的同時，融合了道、法、墨三家理念，為儒家思想注入了樸素唯物的哲學智慧；魏晉至隋唐時期，儒家思想吸收、調和佛道兩教理論，促成了儒釋道三教并行的多元化局面及后世帶有思辨色彩的宋明理學的發(fā)展。儒家思想兼收并蓄、和合共生的特質，使其在文化的相互借鑒中不僅保持了自身的獨特性，還因融入多元文化要素而更具生命力。因此，在近現(xiàn)代“西學東漸”浪潮中，儒家思想仍能以開放包容的姿態(tài)接納西方學說，并與科學社會主義在雙向互動中走向融合發(fā)展的新階段。

其二，科學社會主義價值觀主張具有科學性和開放性的理論品格。首先，科學社會主義價值觀主張是建立在科學理論基石之上的思想體系。恩格斯在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》中指出，唯物主義歷史觀和剩余價值學說這兩個偉大發(fā)現(xiàn)使社會主義變成了科學參見：馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2009：545-546.。唯物主義歷史觀明確了社會基本矛盾運動是人類社會前進發(fā)展的動因，這一觀點徹底打破了唯心主義在歷史觀領域的統(tǒng)治地位，使人們得以正確認識歷史發(fā)展演進的規(guī)律。剩余價值學說揭示了資本主義剝削的秘密與雇傭勞動的本質，指明了資產階級與無產階級對立的經濟根源?；趦纱蟀l(fā)現(xiàn)而誕生的科學社會主義價值觀主張，為我們提供了理解社會、分析現(xiàn)實、把握未來的有力工具，引領我們向著更加公正、合理、美好的社會目標邁進。其次，科學社會主義價值觀主張不是封閉僵化的理論，它在發(fā)展與完善的過程中自覺吸收和改造一切有益的思想精髓，展現(xiàn)出鮮明的開放性特質。習近平指出：“一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時代、實踐、認識發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史?！绷暯?在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話［N］.人民日報，2018-05-05（2）.科學社會主義價值觀主張開放性的特質使其在與儒家思想精髓的交流互鑒中不斷融入新的思想要素，為自身增添了民族化、本土化特色，實現(xiàn)了理論層面的豐富創(chuàng)新，為二者的彼此契合、相互結合提供了前提與可能。

（二）理論定位：“契合”是“第二個結合”重要論斷的基礎和條件

隨著黨和國家事業(yè)不斷發(fā)展，我們黨在馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關系問題的認識上逐步走向成熟。新時代，以習近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，提出“兩個結合”重大論斷，實現(xiàn)了對“一個結合”的繼承、延伸和拓展。站在新的歷史交匯點，我們黨持續(xù)深化對“兩個結合”，特別是“第二個結合”的規(guī)律性認識，提出了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性”的嶄新論述。這一思想創(chuàng)新發(fā)展過程既彰顯了黨的理論自信和文化自信，又是對馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間碰撞交織、融通互鑒關系演變的高度總結。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流與重要組成部分，儒家思想精髓與科學社會主義價值觀主張之間的關系亦體現(xiàn)于此。

1930年，毛澤東針對黨內和紅軍中出現(xiàn)的教條主義錯誤傾向，專門撰寫了《反對本本主義》一文。毛澤東在文中指出：“馬克思主義的‘本本’是要學習的，但是必須同我國的實際情況相結合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義?！泵珴蓶|.毛澤東選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1991：111-112.1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會上進一步闡釋：

“所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去，而不是抽象地應用它。”建黨以來重要文獻選編（一九二一—一九四九）：第15冊［G］.中央文獻出版社，2011：651.其中“民族形式的馬克思主義”，就是指馬克思主義應與民族文化特色相結合。這是全黨思想發(fā)展的一個重要轉折點，標志著馬克思主義以極富民族特色的理論樣態(tài)成為中國革命道路的行動指南。2014年9月，習近平在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會上發(fā)表講話，高度肯定了儒家思想精髓在歷史長河與時代發(fā)展中的重要作用并指出：“我們從來認為，馬克思主義基本原理必須同中國具體實際緊密結合起來，應該科學對待民族傳統(tǒng)文化，科學對待世界各國文化，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己?！绷暯?在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話［N］.人民日報，2014-09-25（2）.這為“第二個結合”的提出奠定了理論基礎。2021年，習近平在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話中，正式將“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”的論斷單獨提出，與“第一個結合”并列形成“兩個結合”重大論斷，實現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化的新飛躍。2023年6月，在文化傳承發(fā)展座談會上，習近平深入闡述了“兩個結合”的重大意義，強調“‘結合’的前提是彼此契合。

‘結合’不是硬湊在一起的。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性”習近平.在文化傳承發(fā)展座談會上的講話［J］.求是，2023（17）：7.。這進一步回應了“第二個結合”何以可能的問題，彰顯了中國共產黨對中華文明發(fā)展進程的深切關注和對馬克思主義中國化發(fā)展規(guī)律的深刻把握。

具體而言，“契合”是“第二個結合”重要論斷的有機組成部分，且二者在馬克思主義中國化的邏輯鏈條中表現(xiàn)為“前提－結果”的關系。習近平指出：“馬克思主義傳入中國后，科學社會主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結果，決不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通的?！绷暯?習近平談治國理政：第3卷［Ｍ］.北京：外文出版社，2020：120.兩種來自不同地域、時代，倚靠不同社會條件、歷史背景的文化主體，若沒有先天地在理想信念、情感態(tài)度、價值理念上的契合融通、互補互鑒，“第二個結合”便無法做到像今天這樣系統(tǒng)緊密、深刻長遠。只有不斷實現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機結合，使馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，二者的“高度契合”才不是孤立割裂的觀點。

二 儒家思想精髓與科學社會主義價值觀主張的內在契合點

（一）社會形態(tài)：“天下大同”與共產主義

自人類誕生之初，就一直懷揣著對未來理想社會的希冀與追求。儒家將這一追求凝練為“天下為公”的大同社會理念，科學社會主義價值觀則提出了共產主義的偉大構想。兩種關于理想社會形態(tài)的價值理論超越了地域、民族和時代的界限，展現(xiàn)出內在的高度契合性，承載了全人類共同的社會愿景與價值訴求。

實現(xiàn)共產主義是科學社會主義價值觀主張的終極社會理想。馬克思在全面考察和徹底批判資本主義制度的基礎上，從現(xiàn)實出發(fā)構建了共產主義社會的偉大藍圖?！豆伯a黨宣言》指出：“共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！瘪R克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：45.馬克思認為，只有消滅資產階級的私有制，在全社會實現(xiàn)生產資料的共有共享，建立各盡所能、按需分配的分工與分配方式，才能滿足廣大人民群眾的物質需求。勞動不再是資本家進行剝削和謀利的手段，轉而成為人類實現(xiàn)自我價值、追求幸福生活的途徑。只有人類從支配自己生產和生活命運的異己力量中解脫出來，勞動異化徹底消失，和諧友愛、公正平等的理想社會關系才能實現(xiàn)?？傊?，共產主義社會將是一個物質財富極大豐富、社會關系高度和諧、人類實現(xiàn)自由發(fā)展的理想社會。

大同是儒家天下觀所推崇的最高理想社會形態(tài)?！抖Y記·禮運篇》中，對大同社會狀態(tài)的描繪尤為生動：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子……”概言之，大同社會具有公有制的財產分配方式、各盡所能的社會分工制度、高尚無私的社會道德風氣以及平等友愛的人際關系。后世的儒學弟子在此基礎上對大同理念進行了擴充和闡發(fā)，例如，孟子構想的“王道”社會，人人“懷仁義以相接也”（《孟子·告子章句下》），崇尚誠信、正義的價值觀念；百姓安居樂業(yè)、衣食富足，“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”（《孟子·梁惠王上》），生活需要得到充分保障。東漢何休提出“三世說”，認為在“太平世”階段，國家和種族的界限將消失，公共道德成為維系社會規(guī)則的唯一方式，人人有田，家家有產，太平盛世的景象得以實現(xiàn)?？梢?，大同寄托了人們對理想社會的深切向往與追求，承載著人們對社會公平、平等、和諧、富足的殷切期盼?？梢哉f，“天下為公”的大同社會在一定意義上正是基于自然經濟條件下小農社會所憧憬的原始共產主義社會形態(tài)參見：康曉強.論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學社會主義價值觀主張的高度契合性［J］.馬克思主義研究，2023（5）：54.。

回望中國歷史，大同理念一經提出，就深深植根于國人心中，成為激勵無數(shù)仁人志士改進現(xiàn)狀、追求理想的精神引領和情感皈依。洪秀全喊出“無人不溫飽，無處不均勻”的口號并頒布《天朝田畝制度》、康有為撰寫《大同書》以及孫中山提出“三民主義”等，無不體現(xiàn)著各個歷史階段的人們對大同理想的向往和追求?？茖W社會主義進入中國后，之所以能夠迅速被一批先進的知識分子所理解、接納，在很大程度上得益于儒家大同觀念與共產主義價值觀之間先在的契合性。也就是說，科學社會主義價值觀主張所構想的理想社會形態(tài)，其實早已存在于中國人的文化土壤與價值觀念中了。

（二）價值追求：“以天下為己任”與“解放全人類”

解放全人類是科學社會主義的核心價值目標，它要求將人從社會生產和生活的各種束縛中解脫出來，特別是從階級剝削和壓迫中解放出來，實現(xiàn)人類從必然王國向自由王國的飛躍。解放全人類是無產階級肩負的重要歷史使命。在資本主義私有制條件下，無產階級受到的壓迫與剝削最深，因而是社會中最具革命性和斗爭性的階級。一旦他們掌握了科學的理論武器，并在先進的無產階級政黨的指導下，就能轉化為推動社會變革的現(xiàn)實物質力量。通過聯(lián)合一切被壓迫階級開展階級斗爭，無產階級將徹底推翻資本主義和資產階級的統(tǒng)治，廢除私有制的經濟基礎，逐步消滅一切階級差別和對立，實現(xiàn)全人類解放，最終解放自己。正如《共產黨宣言》所說，“被剝削被壓迫的階級（無產階級），如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進行剝削和統(tǒng)治的那個階級（資產階級）的奴役下解放出來?！瘪R克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：14.可見，無產階級沒有自己的特殊利益，更不是狹隘的利益集團，它以心懷天下的世界眼光和大公無私的革命情懷，致力于實現(xiàn)一切人的自由而全面發(fā)展，而這也是馬克思主義思想偉大的原因之一。

相較之下，儒家“以天下為己任”的理念同樣關心群體福祉，強調個人應積極投身于服務群體與奉獻社會的大目標之中。在儒家看來，“平天下”“兼濟天下”是個人應盡的社會責任和社會義務；“為天地立心，為生民立命”（《橫渠語錄》）是儒者博愛濟世的崇高品格；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（《范文正公集》）則彰顯了強烈的憂患意識和擔當精神。只有以“仁愛”之心愛天下人，才能達致儒家天下觀的理想境界。儒家所推崇“君子”人格，正是這種“帶有自我犧牲精神的利他主義”王帆.儒學公德論——關于儒學為學大旨的再辨析［J］.河北師范大學學報（哲學社會科學版），2021（6）：75.的典范。綜上可見，儒家“以天下為己任”的精神與科學社會主義價值觀主張的“解放全人類”，在追求全人類的共同利益、以天下人的福祉為歸依的價值目標層面具有高度契合性。

（三）社會主體：“民惟邦本”與群眾史觀

儒家“民惟邦本”的社會觀強調人民在國家建構和社會發(fā)展中的根基性地位，認為人民的安居樂業(yè)關系著社會的安定和諧、國家的長治久安，政權唯有符合民心才能長久。首先，無論是先秦儒家的“古之為政，愛人為大”（《禮記·哀公問》），“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心章句下》），“天之立君，以為民也”（《荀子·大略》），還是后世儒者的“吏為民役”（《送薛存義之任序》），“平易近民，為政之本”（《朱文公政訓》），“天下為主，君為客”（《明夷待訪錄·原君》）等，無不勸誡君主愛民護民，深刻體現(xiàn)了儒家對國家治理中民眾力量的肯定以及對人民地位的重視。其次，愛民需“富民”?？鬃釉弧耙蛎裰保ā墩撜Z·堯曰》），強調統(tǒng)治者應盡可能滿足人民的物質利益需要，以此維護社會秩序穩(wěn)定。孟子提出“制民之產”（《孟子·梁惠王上》）的經濟主張，認為保障人民的衣食住行是安定人民的首要措施。程頤提出“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本”（《伊川文集·代呂晦叔應詔疏》），將民生視為社會治理的重要方面。朱熹吸收儒家民本思想之精華，進行了改良土地制度、輕徭薄稅、賑濟災民等政治實踐，深刻踐行了其“民富，則君不至獨貧；民貧，則君不能獨富”（《論語集注》）的思想主張。綜上，儒家“民惟邦本”的社會觀突出了人民在國家治理中的主體地位，并在經濟等領域踐行了這一理念。

群眾史觀是科學社會主義價值觀主張在社會觀層面的重要體現(xiàn)，它強調人民群眾是社會歷史的主體，也是社會的價值主體，致力于追求和實現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益。具體而言，其一，人民群眾是社會財富的創(chuàng)造者。人民群眾是物質資料生產活動的主體，同時也是精神生產活動的主體，創(chuàng)造了吃穿住行所必需的生活資料，以及政治、科學、文化、藝術等層面的精神財富。其二，人民群眾是變革社會的決定性力量。馬克思提出：“歷史的活動和思想就是‘群眾’的思想和活動”“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大。”馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：286，287.在生產實踐中，人民群眾引領了生產關系的變革，進而成為打破舊的社會制度和舊的思想主張的強大現(xiàn)實力量。其三，人民群眾是社會的價值主體。群眾史觀始終從人民群眾的根本利益出發(fā)，強調人民是社會價值的創(chuàng)造者，同時也是社會價值的評價者和享有者參見：李群山.群眾史觀的三重意蘊［J］.前沿，2013（13）：43.。一切社會價值的創(chuàng)造與積累，最終都應服務人民、惠及人民。這一思想深刻體現(xiàn)了科學社會主義價值觀主張的人民立場，彰顯了對人民主體價值的深切關懷和對人民利益的維護?？梢?，儒家以民為本的價值取向和安民樂民富民的社會理想，與群眾史觀以人民為主體的價值立場與追求緊密貫通。

（四）道德范式：“厚德載物”與“真正人的道德”

“厚德載物”出自《周易·坤卦》中的“地勢坤，君子以厚德載物”，意為君子應學習大地滋養(yǎng)萬物、承載眾生的寬厚美德，以寬廣的胸懷、高尚的德行來對待世間萬物。儒家素來推崇厚德載物、以德服人、和而不同、與人為善的道德品質。在治國層面，《尚書》明確指出：“德惟治，否德亂?！闭J為道德教化直接關系到國家的治亂興衰?？鬃又鲝垺盀檎缘隆?，提出“德薄而位尊，智小而謀大，力少而任重，鮮不及矣”（《周易·系辭下》），認為統(tǒng)治者必須德才兼?zhèn)洹⒌挛幌喈?，以寬厚胸懷與擔當意識承擔起對人民及國家的重任。在個人修養(yǎng)層面，儒家通過“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（《論語·述而》）“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）等對比，贊揚君子寬容大度、和諧互敬、神定氣安的開闊心境?！墩撜Z·里仁篇》則推崇“忠恕”之道，強調忠于內心與反躬自省，體現(xiàn)出向上向善、和諧友愛、博大包容的理想道德追求?？梢姡昂竦螺d物”的道德范式鮮明體現(xiàn)了儒家的兼容精神和廣闊胸懷，成為中華民族生生不息、自強自立的強大精神力量。

科學社會主義價值觀主張在批判資產階級舊道德的基礎上，提出了共產主義社會中“真正人的道德”。在馬克思主義看來，資本主義社會中的道德受到階級利益與個人私利的沾染，無法在協(xié)調人際關系中起到積極的正向作用，反而“將在意識形態(tài)領域導向維護剝削關系的虛假的‘道德說教’”金德楠.馬克思主義視閾中的共同體與道德——兼及集體主義道德原則的三重合理性基礎［J］.哲學動態(tài)，2023（8）：38.?！爸挥性诓粌H消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能。”馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷［M］.北京：人民出版社，2009：100.人與人之間才能獲得真正的公正和諧、平等自由。盡管儒家道德觀不可避免地受到階級利益的影響，但在追求和諧統(tǒng)一、寬厚包容的理想道德境界上，儒家“厚德載物”的道德思想與科學社會主義價值觀主張“真正人的道德”具有高度契合性。

三 儒家思想精髓與科學社會主義價值觀主張相契合的現(xiàn)實指向

（一）為馬克思主義中國化增添民族色彩

中國共產黨的歷史，就是一部不斷推進馬克思主義中國化的歷史。作為無產階級執(zhí)政黨，中國共產黨在革命、建設、改革的過程中始終堅持馬克思主義指導思想，深入推進馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，為馬克思主義理論寶庫增添了鮮活的、富有中國特色的新篇章。百余年來，我們黨先后創(chuàng)立了毛澤東思想、鄧小平理論，形成了“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀，創(chuàng)立了習近平新時代中國特色社會主義思想，領導黨和人民不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面。這些重大理論成果不僅堅守了馬克思主義世界觀和方法論的根本立場，還包含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊。例如，中國傳統(tǒng)儒家思想精髓中“民惟邦本”“君舟民水”的民本思想；“為政以德”“節(jié)用愛人”的德治觀念；“和而不同”“以和為貴”“美美與共”的和諧追求；“天人合一”“天行有?！薄皹飞綐匪钡娜伺c自然關系思想等。歷史和實踐經驗告訴我們，只有根植于民族歷史文化的沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。只有在尋求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義的高度契合中，“第二個結合”才能更加系統(tǒng)緊密、深刻長遠，馬克思主義中國化才能有更為廣闊的發(fā)展空間。

立足新的歷史起點，我們肩負著繼續(xù)推進馬克思主義中國化的時代使命。深化馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，既是保持馬克思主義蓬勃生機和旺盛活力的內在需要，也是實現(xiàn)儒家思想創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展的有效途徑。為此，我們應繼續(xù)深入探索二者的高度契合性，并以此為基礎推動馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新。在話語體系層面，要善于尋找科學理論與傳統(tǒng)文化的內在相通點，運用中國化、民族化的語言形式闡述馬克思主義的科學內涵，使科學理論更加貼近中國具體實際，增強其在解決中國特色社會主義發(fā)展難題中的解釋力、影響力和信服力。在理論內容層面，“我們必須堅定歷史自信、文化自信，堅持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來，不斷賦予科學理論鮮明的中國特色，不斷夯實馬克思主義中國化時代化的歷史基礎和群眾基礎，讓馬克思主義在中國牢牢扎根”習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告［N］.人民日報，2022-10-26（2）.，使之更具中國特色、中國風格、中國氣派。由此，作為外來學說的馬克思主義才能更好地被大眾所接受，引發(fā)廣泛的共鳴和共情，充分調動起人民群眾在現(xiàn)代化建設事業(yè)中的積極性、主動性和創(chuàng)造力。

（二）為儒家思想現(xiàn)代轉型提供方向指引

隨著新一輪科技革命的發(fā)展和全球化趨勢的加劇，我國經濟、政治、文化等領域正經歷著前所未有的深刻變革，為中國的現(xiàn)代化轉型帶來了新的機遇和挑戰(zhàn)。作為中國傳統(tǒng)文化的主流和代表——儒家思想同樣面臨著實現(xiàn)理論體系現(xiàn)代轉型與自我更新的必然選擇。具體而言，科技進步與生產力發(fā)展使中國實現(xiàn)了由傳統(tǒng)農業(yè)經濟向現(xiàn)代工業(yè)經濟的轉變，儒家思想喪失了原有的經濟基礎，難以適應現(xiàn)代社會的發(fā)展要求；全球化傳播了民主、法治和人權的現(xiàn)代價值觀，推動了個人權利和社會公正的進步參見：劉凱強，郝保權.從傳統(tǒng)文明到現(xiàn)代文明：中華文明的歷史轉型與發(fā)展圖景［J］.科學社會主義，2023（6）：35.，而傳統(tǒng)儒家思想仍存在著某些保守性、等級性、群體性等與現(xiàn)代社會相悖的價值取向；隨著各國的文化交流與學習互鑒日益頻繁，西方文化的入侵在一定程度上對儒家思想造成了沖擊。因而，如何推進現(xiàn)代化轉型成了儒家思想在新時代面臨的重要課題?？茖W社會主義價值觀主張作為科學性與革命性相統(tǒng)一的現(xiàn)代文明成果，是中國共產黨認識世界、改造世界的強大思想武器，在中國革命、建設和改革的進程中發(fā)揮著理論指導、動力支撐、價值引領的根底性作用，能夠為儒家思想的現(xiàn)代轉型提供方向指引。

首先，科學社會主義價值觀主張為儒家思想的現(xiàn)代轉型提供了根本指導。習近平指出：“馬克思主義把先進的思想理論帶到中國，以真理之光激活了中華文明的基因，引領中國走進現(xiàn)代世界，推動了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉型。”習近平.在文化傳承發(fā)展座談會上的講話［J］.求是，2023（17）：7.我們要以馬克思主義的立場、觀點和方法對待儒家思想，既不盲目崇拜，也不全盤否定，而是要堅持古為今用、推陳出新的原則，辯證地看待儒家思想中的精華和糟粕，以科學社會主義價值觀主張的科學性、革命性和現(xiàn)代性激活儒家思想的實踐價值和時代意義，推動構建中華民族現(xiàn)代文明。同時，必須旗幟鮮明地反對文化復古主義、文化虛無主義、教條主義，以及“以儒代馬”“以馬代儒”等錯誤傾向，防止儒家思想在改造中偏離正確路線。其次，儒家思想精髓與科學社會主義價值觀主張的高度契合性為儒家思想現(xiàn)代轉型提供了資源指向。在推進儒家思想現(xiàn)代轉型中，應重點關注其中與科學社會主義價值觀主張相契合的部分，例如“均貧富”與“共同富?！保疤煜麓笸迸c共產主義，民本思想與“解放全人類”等。這些契合之處既表明了儒家思想內蘊的文化聚力和發(fā)展活力，又決定了科學社會主義價值觀主張能夠在“兩個結合”進程中賦予儒家思想精髓現(xiàn)實性意指與時代化表達，從而實現(xiàn)儒家思想精髓的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。

（三）為加強文明交流互鑒擴展對話空間

人類文明的發(fā)展經歷了從彼此相對隔絕孤立到逐漸走向交流融合的過程。歷史地看，資本主義的興起和發(fā)展在客觀上打破了各個國家與民族間的地域壁壘，促進了全球范圍內的政治、經濟、文化交流。但這一過程卻伴隨著殖民主義、不平等貿易以及文化入侵等諸多復雜問題。特別是一些西方國家，常以“平等、自由、人權”之名，行文化霸權之實。這不僅對各國的本土文化和傳統(tǒng)價值觀念造成了沖擊、侵蝕，更阻礙了不同文明間的平等對話與融合發(fā)展。在此背景下，中國共產黨秉持著開放包容、求同存異的原則，積極探索實現(xiàn)各國文明相互尊重、和諧共生的有效路徑，并通過馬克思主義中國化的偉大實踐，有力地推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學社會主義價值觀主張的互鑒互洽、有機結合，為國際社會樹立了文明交流融合的典范。

“契合”本就蘊含著不同文明間友好交流、平等對話的價值指向。在中國式現(xiàn)代化的發(fā)展進程中，中國共產黨堅守馬克思主義的根本指導地位，充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華和人類文明的一切優(yōu)秀成果，立足中國具體實際，形成了諸多理論與實踐創(chuàng)新。例如，儒家思想推崇“天下大同”“協(xié)和萬邦”“和而不同”等價值理想，科學社會主義價值觀主張致力于實現(xiàn)全人類解放和一切人自由而全面發(fā)展的價值目標。中國共產黨在深刻洞察這兩種價值理念的高度契合性中，緊密結合時代發(fā)展與實踐需求，創(chuàng)造性地提出了構建人類命運共同體的重大倡議。這一倡議以實現(xiàn)全人類共同價值為追求，超越了西方文明的傳播模式，徹底摒棄了“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”等狹隘觀念，為世界各國的文化交流互鑒提供了全新對話空間，推動了人類文明的發(fā)展進程。習近平指出：“在人類歷史的漫長進程中，世界各民族創(chuàng)造了具有自身特點和標識的文明。不同文明之間平等交流、互學互鑒，將為人類破解時代難題、實現(xiàn)共同發(fā)展提供強大的精神指引?！绷暯较虻谌龑梦拿鹘涣骰ヨb對話會暨首屆世界漢學家大會致賀信［N］.人民日報，2023-07-04（1）.作為世界文明交流互鑒的倡導者和踐行者，中國共產黨始終以開放包容、兼收并蓄的文化理念，吸收融匯各國文明的優(yōu)秀元素。這不僅沒有使中國傳統(tǒng)文化喪失其鮮明的民族特色，反而在“兩個結合”中實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，為全球性問題的解決與世界文明的繁榮進步作出了積極貢獻。

A Research on the Agreement of the Essence of Confucianism and Scientific Socialism Proposal on Values

JIN Xiaoyan， ZHANG Yiming

Abstract：The report of the 20th National Congress of the Communist Party of China creatively asserted that excellent traditional Chinese culture highly agrees with scientific socialism proposal on values.As the core of excellent traditional Chinese culture， the essence of Confucianism has inner theoretical logic to agree with scientific socialism proposal on values. In theoretical characteristics， being open and inclusive is the prerequisite of their agreement. In the theoretical position， the agreement is the theoretical base and condition of the important assertion of “the second combination”. The connotation of the agreement embodies in four aspects， namely， ideal society， value pursuit， social main body and moral paradigm. Clarifying the theoretical logic and basic connotation of the assertion of the agreement and understanding the value is of great importance for sinocization of Marxism， modernization of Confucianism and communication between global civilizations.

Key words：the essence of Confucianism; scientific socialism proposal on values; agreement; “two combinations” About the author：JIN Xiaoyan， associate professor of Marxist School of Shandong University of Science and Technology， specialist in Marxist philosophy. ZHANG Yiming， postgraduate student of Marxist School of Shandong University of Science and Technology.

［基金項目］本文系山東省家庭教育研究課題“德性倫理學視域下現(xiàn)代女性孝德建構路徑研究——以濟南、青島為例”（SDY202454）的階段性成果。

［作者簡介］金小燕：山東科技大學馬克思主義學院副教授，主要研究方向為馬克思主義哲學；張依銘：山東科技大學馬克思主義學院碩士研究生。