［摘 要］新中國(guó)成立后，在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，泛湘西北地區(qū)鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所經(jīng)歷了三個(gè)演變階段，物態(tài)化和非物態(tài)化鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所變遷趨向突出，導(dǎo)致鄉(xiāng)民家庭記憶、鄉(xiāng)村社會(huì)集體記憶的邊界發(fā)生位移，鄉(xiāng)村居住文化記憶面臨解構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)和重構(gòu)的重大機(jī)遇。因此，必須在保護(hù)與傳承中活化創(chuàng)新鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所，形塑鄉(xiāng)民家庭記憶和鄉(xiāng)村社會(huì)集體記憶，構(gòu)建鄉(xiāng)村居住文化記憶新形態(tài)，以賡續(xù)過去、現(xiàn)在與未來關(guān)照下的鄉(xiāng)土情感，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)鏈接，延續(xù)“鄉(xiāng)愁”，建構(gòu)連續(xù)不斷的鄉(xiāng)村記憶譜系，構(gòu)筑鄉(xiāng)村群體認(rèn)同，推進(jìn)鄉(xiāng)村記憶共同體建設(shè)。

［關(guān)鍵詞］居住記憶場(chǎng)所；鄉(xiāng)村記憶；鄉(xiāng)民家庭記憶；鄉(xiāng)村社會(huì)集體記憶；變遷

一 引言

新中國(guó)成立后，在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，我國(guó)鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所呈現(xiàn)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的巨大轉(zhuǎn)型態(tài)勢(shì)。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)報(bào)告數(shù)據(jù)顯示，2011年全國(guó)城鎮(zhèn)化率首次超過50%，達(dá)到51.3%參見：2011年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)［EB/OL］.（2012-02-22）［2024-04-16］.http：//www.stats.gov.cn/tjsj/tjgb/ndtjgb/qgndtjgb/201202/t20120222_30026.html.。這意味著我國(guó)城市人口首次超過農(nóng)村，城鄉(xiāng)面貌發(fā)生巨大變化，由此導(dǎo)致鄉(xiāng)民家庭記憶以及鄉(xiāng)村集體記憶的邊界發(fā)生位移。近年來，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字信息、人工智能等技術(shù)突飛猛進(jìn)，據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第53次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示：截至2023年12月，我國(guó)農(nóng)村地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)普及率為66.5%參見：李政葳.我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.92億人［N］.光明日?qǐng)?bào)，2024-03-23（3）.，對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所產(chǎn)生了較大影響，鄉(xiāng)民家庭記憶、鄉(xiāng)村社會(huì)集體記憶的邊界再次發(fā)生位移。家庭內(nèi)聚力出現(xiàn)裂變，鄉(xiāng)土觀念、情感、習(xí)俗、道德、規(guī)則等出現(xiàn)重大變化，鄉(xiāng)民家庭記憶和鄉(xiāng)村社會(huì)集體記憶面臨解構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)和重構(gòu)的巨大機(jī)遇。在此背景下，如何調(diào)適和有效應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾和對(duì)抗，以賡續(xù)過去、現(xiàn)在與未來關(guān)照下的鄉(xiāng)土情感，延傳鄉(xiāng)民家庭記憶和鄉(xiāng)村社會(huì)集體記憶，“記得住鄉(xiāng)愁”，實(shí)現(xiàn)代際傳遞，成為學(xué)術(shù)界亟須探討的重要議題。本文立足新中國(guó)成立以來泛湘西北地區(qū)鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所變遷的時(shí)空?qǐng)鼍?，通過梳理鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所演變階段以及發(fā)展態(tài)勢(shì)，嘗試揭示泛湘西北地區(qū)鄉(xiāng)民家庭記憶和鄉(xiāng)村社會(huì)集體記憶發(fā)生位移和再位移的深層邏輯和內(nèi)在機(jī)理，通過活化創(chuàng)新鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所，形成延續(xù)和傳承鄉(xiāng)民家庭記憶和鄉(xiāng)村社會(huì)集體記憶的相關(guān)機(jī)制，以凝聚鄉(xiāng)村群體情感、形塑鄉(xiāng)村社會(huì)集體記憶，激發(fā)鄉(xiāng)民參與鄉(xiāng)村建設(shè)的內(nèi)生動(dòng)力與活力，為推進(jìn)我國(guó)農(nóng)村地區(qū)鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所的保護(hù)及活化創(chuàng)新、進(jìn)而有效支撐鄉(xiāng)村全面振興戰(zhàn)略的實(shí)施提供借鑒。

二 鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所變遷的學(xué)理論析

鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所是指鄉(xiāng)村自然人長(zhǎng)期居住和生活的場(chǎng)所，既是鄉(xiāng)民物質(zhì)和精神生產(chǎn)的重要時(shí)空?qǐng)鲇?，又是鄉(xiāng)村社會(huì)的基本構(gòu)成單位，具有十分重要的地位、功能和作用。

（一）鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所是特殊的記憶之場(chǎng)

記憶之場(chǎng)是法國(guó)學(xué)者諾拉提出的，他認(rèn)為，記憶之場(chǎng)“既簡(jiǎn)單又含糊，既是自然的又是人為的，既是最易感知的直接經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，又是最為抽象的創(chuàng)作”皮埃爾·諾拉.記憶之場(chǎng)——法國(guó)國(guó)民意識(shí)的文化社會(huì)史［M］.黃艷紅，等譯.南京：南京大學(xué)出版社，2015：20. 。記憶之場(chǎng)的“場(chǎng)所”首先是非物質(zhì)之物，然后是物質(zhì)之物，最后是理念之物參見：皮埃爾·諾拉.記憶之場(chǎng)——法國(guó)國(guó)民意識(shí)的文化社會(huì)史［M］.黃艷紅，等譯.南京：南京大學(xué)出版社，2015：68. 。記憶之場(chǎng)一開始便意味著兩個(gè)層面的現(xiàn)實(shí)的交叉：一種現(xiàn)實(shí)是可觸及、可感知的，有時(shí)是物質(zhì)的，有時(shí)物質(zhì)性不那么明顯，它扎根于空間、時(shí)間、語言和傳統(tǒng)里；另一種現(xiàn)實(shí)則是承載著一段歷史的純粹象征化的現(xiàn)實(shí)參見：皮埃爾·諾拉.記憶之場(chǎng)——法國(guó)國(guó)民意識(shí)的文化社會(huì)史［M］.黃艷紅，等譯.南京：南京大學(xué)出版社，2015：76. 。以此推論，鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所作為一種客觀存在的“房屋建筑”，屬于物質(zhì)之物；但其作為“遺產(chǎn)”“風(fēng)景”，或者是著述、掌故、風(fēng)俗、紀(jì)念性儀式與活動(dòng)、文化產(chǎn)品等，又屬于非物質(zhì)之物。在其現(xiàn)實(shí)性上，鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所根植于鄉(xiāng)村這一特殊的時(shí)空環(huán)境、話語體系和傳統(tǒng)之中，相互交織影響，標(biāo)識(shí)著家庭和村莊共同體形象。同時(shí)，因其內(nèi)生的觀念、情感、習(xí)俗、道德、規(guī)則等，使其成為抽象化的鄉(xiāng)村符號(hào)標(biāo)簽，成為純粹象征化的現(xiàn)實(shí)。因此，鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所既是有形物又是象征物，是實(shí)在的、象征性的和功能性的集合體；既是鄉(xiāng)村記憶的存儲(chǔ)工具，又是鄉(xiāng)民回憶和身份認(rèn)同的承載體，更是指向自身的純粹符號(hào)。

（二）鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所承載鄉(xiāng)民家庭記憶和鄉(xiāng)村社會(huì)集體記憶

如果說諾拉最為精要并讓他引以為豪的純粹記憶場(chǎng)所論述是超越時(shí)空的象征媒介，那么，法國(guó)社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫則將時(shí)間和空間的結(jié)合體——集體引入記憶研究，從而跨越了純粹心理學(xué)邊界，使集體記憶正式進(jìn)入社會(huì)場(chǎng)景并成為一種客觀實(shí)在。在哈布瓦赫的宏論中，與鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所緊密相關(guān)的是其在《論集體記憶》中對(duì)“家庭的集體記憶”論述。家庭作為一個(gè)“小群體”“小集體”，其自身具有記憶的能力，家庭記憶是在家庭群體各個(gè)成員的意識(shí)中生發(fā)出來的參見：莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶［M］.畢然，郭金華，譯.上海：上海人民出版社，2002：95.。而家庭記憶的框架是由觀念組成的，包括人的觀念和事實(shí)的觀念，是唯一的、歷史性的，具有整個(gè)群體甚至幾個(gè)群體共有思想的所有特征參見：莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶［M］.畢然，郭金華，譯.上海：上海人民出版社，2002：95.。那么，家庭觀念是如何形成的呢？哈布瓦赫指出，家庭情感、心態(tài)、習(xí)俗和模式，以及社會(huì)規(guī)則等，均聚集在家庭觀念這一意象之中參見：莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶［M］.畢然，郭金華，譯.上海：上海人民出版社，2002：95-142.。家庭記憶中，最重要的是親屬關(guān)系。但家庭與居住的房子、地產(chǎn)等融合在一起，一旦扎下根，就不再改變它的位置，家宅的觀念自然地產(chǎn)生了，“這里就是這個(gè)家庭永久的住所”。由此論之，鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所實(shí)質(zhì)上就是其“永久的住所”，既是家庭記憶的框架觀念形成的物質(zhì)承載體，又是其觀念的原生態(tài)形式：家庭情感、心態(tài)、習(xí)俗和模式以及社會(huì)規(guī)則嵌入家庭的物質(zhì)承載體。鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所的功能和作用在于，“看到這些房子和地產(chǎn)，就會(huì)恢復(fù)對(duì)所有發(fā)生在那里的事件的記憶，不論它們是世俗的，還是宗教的。”莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶［M］.畢然，郭金華，譯.上海：上海人民出版社，2002：112.換言之，鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所能喚起鄉(xiāng)民的記憶，形成情感的認(rèn)知認(rèn)同。誠(chéng)然，家庭并不是獨(dú)立于社會(huì)之外，而是通過勞作、公共生活如普適節(jié)慶的紐帶與村莊和地區(qū)的農(nóng)民集體聯(lián)系在一起的。因此，農(nóng)民共同體的精神挨家挨戶地傳播。家庭有其自身獨(dú)特的邏輯和傳統(tǒng)，而社會(huì)又繼續(xù)規(guī)范著家庭與社會(huì)的關(guān)系，這種特殊的家庭記憶框架，以其自身的方式解釋它借自社會(huì)的概念，使其保持了家庭的內(nèi)聚力，并保證了家庭的連續(xù)性參見：莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶［M］.畢然、郭金華，譯.上海：上海人民出版社，2002：142.，又與社會(huì)自洽。

（三）鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所是鄉(xiāng)村文化記憶的溫床

德國(guó)學(xué)者阿萊達(dá)·阿斯曼指出，除開生物記憶之外，記憶還存在社會(huì)交往層面和文化記憶層面?！熬臀幕洃浂?，文化記憶的載體依賴于可以傳遞的、代代相傳的文化客體、符號(hào)、人工制品和媒介、社會(huì)化的儀式實(shí)踐等（它們比個(gè)體壽命更長(zhǎng)），也依賴于機(jī)構(gòu)；它的環(huán)境是通過這些符號(hào)創(chuàng)造自己身份的群體，這是因?yàn)槿后w總是參與改變、 更新、 重新激活其文化的工具；支撐物則是使用的這些符號(hào)、參與這些符號(hào)的個(gè)體?！卑⑷R達(dá)·阿斯曼，陶東風(fēng).個(gè)體記憶、社會(huì)記憶、集體記憶與文化記憶［J］.文化研究，2020（3）：54.毫無疑問，鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所是文化記憶的載體，它是“人工制品”，又是人類活動(dòng)的“物質(zhì)痕跡”，作為滿足日常所用的客體，它也有其形態(tài)學(xué)的意義，其確定性依靠其形態(tài)學(xué)的簡(jiǎn)明性，即鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所在人的長(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)和抽象認(rèn)知實(shí)踐中轉(zhuǎn)化成一種符號(hào)，成為記憶傳承的媒介，表達(dá)了鄉(xiāng)民群體的自我形象，而當(dāng)鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所成為具有紀(jì)念意義的“建筑物”或是鄉(xiāng)村“風(fēng)景”時(shí)，它就成為一種獨(dú)特的文化文本，成為被文化機(jī)制化的“延伸的場(chǎng)景”，成為文化的元情景。因此，鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所作為文化記憶得以生成，并通過文化文本在“延伸的場(chǎng)景”框架內(nèi)進(jìn)行再生產(chǎn)，使之通過一代代人以相同或者至少可以再次認(rèn)出的形式進(jìn)行。因而，鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所作為一種物質(zhì)符號(hào)的文化記憶得以延傳，其耐久性，決定其存在的時(shí)間長(zhǎng)度?，F(xiàn)實(shí)生活中，鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所時(shí)常被刻寫進(jìn)文化文本之中，如通過畫作、詩歌散文以及歌曲舞蹈等藝術(shù)形式，進(jìn)行再生產(chǎn)和形塑。如歌唱家劉和剛演唱的《老房子》歌曲，創(chuàng)造了一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)眺向過去的自有時(shí)間性的鄉(xiāng)村視野，而這實(shí)質(zhì)上就是鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所“延伸的場(chǎng)景”，在這一場(chǎng)景中，鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所成為歌曲藝術(shù)學(xué)的單位，在鄉(xiāng)村的團(tuán)體生活以及“再次接收的信息”層面進(jìn)行再生產(chǎn)和更新，使鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所作為一種物質(zhì)符號(hào)有了鄉(xiāng)村文化文本的特性，表達(dá)了“鄉(xiāng)親”“鄉(xiāng)情”“鄉(xiāng)戀”“鄉(xiāng)愁”這一鄉(xiāng)村共同體意識(shí)和情感，因此，也生產(chǎn)了鄉(xiāng)村文化記憶的具體樣態(tài)，融入了鄉(xiāng)民家庭記憶和鄉(xiāng)村社會(huì)集體記憶并實(shí)現(xiàn)了超越。當(dāng)鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系中的人為鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所創(chuàng)造一種獨(dú)特的物質(zhì)符號(hào)時(shí)，鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所就成為文化記憶的溫床，甚至是其構(gòu)成的重要組成部分。

（四）鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所是獨(dú)特的“社會(huì)存在”和“社會(huì)意識(shí)”

馬克思指出，社會(huì)存在主要包括自然地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式，是社會(huì)的物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面。而物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)及決定力量，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活。因此，鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所是一種獨(dú)特的“社會(huì)存在”，如“房屋建筑”是鄉(xiāng)民物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)物。馬克思認(rèn)為，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！瘪R克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012：151-152.以此論之，鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所是一種獨(dú)特的社會(huì)意識(shí)，主要是指非物態(tài)化的鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所，如與鄉(xiāng)土“房屋建筑”相關(guān)的“符號(hào)”“遺產(chǎn)”“風(fēng)景”，以及著述、掌故、風(fēng)俗、紀(jì)念性儀式與活動(dòng)、文化產(chǎn)品等。家庭觀念、情感、心態(tài)、習(xí)俗等，屬于家庭心理，是低層次的社會(huì)意識(shí)，以感性認(rèn)識(shí)為主；而鄉(xiāng)土“符號(hào)”“遺產(chǎn)”“風(fēng)景”以及著述、紀(jì)念性儀式與活動(dòng)、文化產(chǎn)品等，是高層次的社會(huì)意識(shí)，以理性認(rèn)識(shí)為主。鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所作為獨(dú)特的“社會(huì)存在”和“社會(huì)意識(shí)”，相互依存、辯證統(tǒng)一。物態(tài)化鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所決定非物態(tài)化鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所；非物態(tài)化鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所反作用于物態(tài)化鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所；非物態(tài)化鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所具有相對(duì)獨(dú)立性，具有其特有的發(fā)展形勢(shì)和規(guī)律，均通過人類實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)。

如上所述，鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所作為特殊的記憶之場(chǎng)，具有承載鄉(xiāng)民家庭記憶和鄉(xiāng)村社會(huì)集體記憶以及鄉(xiāng)村文化記憶的重要功能和作用，是獨(dú)特的“社會(huì)存在”和“社會(huì)意識(shí)”，有物態(tài)化和非物態(tài)化兩種基本形式，物態(tài)化的鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所是指鄉(xiāng)民的房屋建筑等；非物態(tài)化的鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所主要包含了與鄉(xiāng)土建筑緊密相關(guān)的“符號(hào)”“遺產(chǎn)”“風(fēng)景”以及著述、掌故、風(fēng)俗、紀(jì)念性儀式與活動(dòng)、文化產(chǎn)品等。如果鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所發(fā)生變遷，那么，鄉(xiāng)民家庭記憶、鄉(xiāng)村社會(huì)集體記憶和鄉(xiāng)村文化記憶邊界會(huì)隨之發(fā)生位移，而鄉(xiāng)村文化就處于解構(gòu)或重構(gòu)的態(tài)勢(shì)之中。具體言之，時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì)變遷加速，給鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所帶來了前所未有的影響。主要體現(xiàn)在：鄉(xiāng)民的房屋建筑的外形、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能等呈現(xiàn)變化；在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字技術(shù)背景下，鄉(xiāng)村的網(wǎng)絡(luò)空間尤其是“微信群”“QQ群”等成為延伸的鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所。而作為一種與鄉(xiāng)土建筑相關(guān)的“符號(hào)”“遺產(chǎn)”“風(fēng)景”以及著述、掌故、風(fēng)俗、紀(jì)念性儀式與活動(dòng)、文化產(chǎn)品等也隨其發(fā)生變化。因此，作為一種特殊的記憶之場(chǎng)的鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所，其承載的鄉(xiāng)民家庭記憶和鄉(xiāng)村社會(huì)集體記憶進(jìn)入再生產(chǎn)的必然環(huán)節(jié)；傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土觀念、鄉(xiāng)村情感、鄉(xiāng)民記憶和認(rèn)知認(rèn)同面臨解構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)和重構(gòu)的巨大機(jī)遇；傳統(tǒng)的鄉(xiāng)民家庭記憶框架處于變與不變的矛盾之中，家庭的內(nèi)聚力及其連續(xù)性受到影響，鄉(xiāng)村社會(huì)習(xí)俗、道德、規(guī)則等面臨重大變遷；作為紀(jì)念之物和鄉(xiāng)村“風(fēng)景”的鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所受到前所未有的挑戰(zhàn)，其形態(tài)學(xué)的復(fù)雜性代替了簡(jiǎn)明性，因此，鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所作為物質(zhì)客體的確定性不再確定，鄉(xiāng)民自我形象改變，家庭認(rèn)知和集體認(rèn)同以及群體情感受到?jīng)_擊，作為一種物質(zhì)符號(hào)的鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所，其耐久性和持續(xù)性被質(zhì)疑，鄉(xiāng)村文化記憶的賡續(xù)傳承受到影響。在此背景下，“消逝的村莊”參見：徐勇.消逝的村莊［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014.“村落的終結(jié)”參見：李培林.村落的終結(jié)：羊城村的故事［M］.北京：商務(wù)印書館，2010.等現(xiàn)實(shí)問題出現(xiàn)，如何延傳“鄉(xiāng)愁”，形塑鄉(xiāng)民家庭記憶和鄉(xiāng)村社會(huì)集體記憶，成為必須回答的時(shí)代課題。

三 泛湘西北地區(qū)鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所變遷的調(diào)查分析

本文以鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所理論分析框架為學(xué)理支撐，重點(diǎn)選取新中國(guó)成立以來泛湘西北地區(qū)鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所為實(shí)證考察對(duì)象，探討其物態(tài)化和非物態(tài)化鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所變遷、鄉(xiāng)民家庭記憶和鄉(xiāng)村社會(huì)集體記憶邊界漸次發(fā)生位移的過程及趨向，以便更深入揭示鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所的變遷對(duì)鄉(xiāng)民家庭記憶和鄉(xiāng)村社會(huì)集體記憶產(chǎn)生的影響。泛湘西北地區(qū)具體是指湘西自治州、張家界市、懷化市、常德市部分縣域在內(nèi)的“湖南西北部地區(qū)”，是相對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)和少數(shù)民族聚居區(qū)，但也是承接?xùn)|西部、連接長(zhǎng)江和華南經(jīng)濟(jì)區(qū)的樞紐區(qū)，具有突出的區(qū)位特征和重要戰(zhàn)略地位。本文選取泛湘西北地區(qū)3市1州4個(gè)典型縣S縣、Y縣、L縣、Z縣的60個(gè)行政村為樣本，其中：10個(gè)為縣城周邊行政村，10個(gè)為鄉(xiāng)鎮(zhèn)周邊行政村，10個(gè)為交通便利行政村，10個(gè)為庫區(qū)行政村，10個(gè)為邊遠(yuǎn)行政村；10個(gè)為少數(shù)民族聚居村。實(shí)證調(diào)查通過收集歷史數(shù)據(jù)和資料，走訪、集中座談和針對(duì)性約談、發(fā)放調(diào)查問卷等方式進(jìn)行。針對(duì)收集整理的60個(gè)樣本行政村鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所第一手資料，本文進(jìn)行了梳理、分析和研究，其結(jié)果如下：

（一）鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所處于階段性變遷之中

新中國(guó)成立以來，泛湘西北地區(qū)4個(gè)典型縣的60個(gè)樣本行政村的鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所呈階段性變遷特點(diǎn)，可分為三個(gè)階段：

第一階段：1949年至1978年，即新中國(guó)成立后至改革開放前。1950年6月28日，中央人民政府委員會(huì)第八次會(huì)議通過《中華人民共和國(guó)土地改革法》，實(shí)行農(nóng)民的土地所有制，為解放農(nóng)村生產(chǎn)力、發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)奠定了基礎(chǔ)。在這一政策框架下，鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所處于恢復(fù)、發(fā)展和相對(duì)穩(wěn)定時(shí)期。據(jù)抽樣調(diào)查的60個(gè)行政村鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所的歷史數(shù)據(jù)顯示：泛湘西北地區(qū)木質(zhì)結(jié)構(gòu)鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所占比高達(dá)99.1%；只有0.02%的磚瓦結(jié)構(gòu)鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所。從其內(nèi)部結(jié)構(gòu)來看，鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所主要包括“火坑”“堂屋”“耳房”等，“火坑”場(chǎng)所主要用于“辦飯”“吃飯”“坐人家”等；“堂屋”場(chǎng)所主要用于“祭祀”“紀(jì)念儀式”“婚喪娶嫁”等；“耳房”主要用于“休息”“睡覺”等。從其飲食起居的物品和用品來看，主要以木質(zhì)結(jié)構(gòu)的家具和鐵制“湯罐”“鍋”等為主，以米飯為主食，以自制臘肉、自種蔬菜、壇子菜、自養(yǎng)家禽、自種瓜果等為菜肴水果。在此期間，泛湘西北地區(qū)鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所處于穩(wěn)定狀態(tài)，無明顯增加或減少。

第二階段：1978年至2012年，即改革開放以來至黨的十八大召開之前。1978年12月18日至22日，黨的十一屆三中全會(huì)召開，全會(huì)作出了改革開放的重大決策，全黨工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上。1980年5月，鄧小平發(fā)表《關(guān)于農(nóng)村政策問題》的談話，明確對(duì)包產(chǎn)到戶表示一定程度的支持，農(nóng)村改革實(shí)現(xiàn)突破，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制在農(nóng)村實(shí)施，我國(guó)農(nóng)村生產(chǎn)力得到極大提升，鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所出現(xiàn)重大變遷。隨著農(nóng)民收入不斷增加，泛湘西北地區(qū)木質(zhì)結(jié)構(gòu)鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所得到進(jìn)一步改善。據(jù)抽樣調(diào)查的60個(gè)行政村鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所變遷歷史數(shù)據(jù)顯示：1978年至1999年期間，其新建木質(zhì)結(jié)構(gòu)鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所占比均值高達(dá)56.1%。新建磚瓦房開始呈現(xiàn)明顯增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，尤其自2000年開始，泛湘西北地區(qū)磚瓦結(jié)構(gòu)鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所開始成倍增長(zhǎng)，并呈現(xiàn)逐年擴(kuò)大態(tài)勢(shì)。（如下表1所示）據(jù)表1統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)再分析可知，縱向來看，磚瓦結(jié)構(gòu)鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所呈逐年增長(zhǎng)勢(shì)頭，由2000年的16.22%增長(zhǎng)至2012年的80.17%；木質(zhì)結(jié)構(gòu)鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所呈逐年下降趨勢(shì)，由2000年的83.78%下降至2012年的19.83%。橫向來看，縣城周邊行政村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)周邊行政村和交通便利行政村磚瓦結(jié)構(gòu)鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所增長(zhǎng)較快，由2000年的25.88%增長(zhǎng)至2012年的97.77%；庫區(qū)行政村、邊遠(yuǎn)行政村和少數(shù)民族聚集村磚瓦結(jié)構(gòu)鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所增長(zhǎng)較慢，由2000年的6.56%增長(zhǎng)至2012年的62.56%；邊遠(yuǎn)行政村和少數(shù)民族聚集村的木質(zhì)結(jié)構(gòu)鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所由2000年的95.27%下降至2012年的52.27%。從其內(nèi)部結(jié)構(gòu)來看，磚瓦結(jié)構(gòu)鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所變化較大，“火坑”逐漸被專門的“廚房”取代，現(xiàn)代家電如冰箱、高清電視、抽油煙機(jī)、空調(diào)等開始使用，專門的客廳、陽臺(tái)、衛(wèi)生間等進(jìn)一步提高了鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所的功能屬性。從其飲食起居的物品和用品來看，液化氣和燃?xì)庠钤诓糠旨彝ナ褂?，大部分家庭主要以燃燒“木柴”為主，“堂屋”在形式上得以保存，但其功能已弱化?/p>

第三階段：2012年至今，即黨的十八大召開之后的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義階段。在這一階段，泛湘西北地區(qū)物態(tài)化鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所進(jìn)一步發(fā)生變遷，而向網(wǎng)絡(luò)空間拓展成為其新趨向。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視“三農(nóng)”工作，在建黨百年之際，打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，全面建成了小康社會(huì)。在實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)百年”奮斗目標(biāo)進(jìn)程中，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施，為實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化、走向共同富裕奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在此背景下，隨著鄉(xiāng)民人均收入和生活水平進(jìn)一步提高，泛湘西北地區(qū)鄉(xiāng)民在新建的居住記憶場(chǎng)所的數(shù)量和質(zhì)量均達(dá)到了較高值。據(jù)表2統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分析可知，縱向來看，磚瓦結(jié)構(gòu)鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所依然保持增長(zhǎng)勢(shì)頭，由2012年的80.17%增長(zhǎng)至2023年的82.67%；木質(zhì)結(jié)構(gòu)鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所呈逐年下降趨勢(shì)，由2012年的19.83%下降至2023年的17.33%。橫向來看，少數(shù)民族聚居村進(jìn)一步得到保護(hù)，但木質(zhì)結(jié)構(gòu)鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所由2012年的95.3%下降至2023年的92%。從其內(nèi)部結(jié)構(gòu)來看，磚瓦結(jié)構(gòu)鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所變化進(jìn)一步加大，家庭棋牌室、書房、會(huì)客廳、獨(dú)立衛(wèi)生間等功能布局進(jìn)一步完善。冬季取暖開始使用電烤爐，現(xiàn)代家電如冰箱、高清電視、抽油煙機(jī)、空調(diào)等普及程度較高，網(wǎng)絡(luò)、監(jiān)控等設(shè)施成為標(biāo)配，電腦、智能手機(jī)等廣泛使用，從其飲食起居的物品和用品來看，液化氣和燃?xì)庠钜廊辉诓糠旨彝ナ褂?，大部分家庭依然以燃燒“木柴”為主，“堂屋”在形式上得以保存，但其功能進(jìn)一步弱化，傳統(tǒng)向現(xiàn)代居住記憶場(chǎng)所演變成為不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展潮流。（如下表2所示）隨著數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的推進(jìn)，尤其是互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字信息化技術(shù)在鄉(xiāng)村的推廣普及，泛湘西北地區(qū)物態(tài)化鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所得以延伸，由此導(dǎo)致鄉(xiāng)民的居住時(shí)空、生活時(shí)空、交往時(shí)空、精神時(shí)空、文化時(shí)空等得到進(jìn)一步拓展，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)成為鄉(xiāng)民重要的居住記憶場(chǎng)所之一，由此衍生出大量網(wǎng)絡(luò)原住民、網(wǎng)絡(luò)居住記憶場(chǎng)所等，加上“直播帶貨”“網(wǎng)絡(luò)直播”“線上營(yíng)銷”等，互聯(lián)網(wǎng)成為泛湘西北地區(qū)鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所的新樣態(tài)。

（二）鄉(xiāng)民家庭記憶和鄉(xiāng)村社會(huì)集體記憶邊界漸次發(fā)生位移

如上所述，泛湘西北地區(qū)物態(tài)化鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所變遷的同時(shí)，非物態(tài)化鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所也呈現(xiàn)出一定變化，尤其是與泛湘西北地區(qū)鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所緊密相關(guān)的家庭觀念、社會(huì)習(xí)俗、紀(jì)念性儀式與活動(dòng)等發(fā)生變化，這也使鄉(xiāng)民家庭記憶和鄉(xiāng)村社會(huì)集體記憶發(fā)生位移。具體體現(xiàn)在：

在第一階段，泛湘西北地區(qū)鄉(xiāng)民的家庭觀念和社會(huì)習(xí)俗實(shí)現(xiàn)從“舊”到“新”的變化。新中國(guó)成立，打破了舊中國(guó)腐朽的國(guó)家機(jī)器，一個(gè)代表人民切身利益的中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的中央人民政府賦予人民當(dāng)家作主的權(quán)利，泛湘西北地區(qū)鄉(xiāng)民家庭觀念、社會(huì)習(xí)俗開始從舊中國(guó)封建思想向新中國(guó)的“新社會(huì)”新思想轉(zhuǎn)變，主要由封建家庭觀念如“三綱五?！毕蚰信降?、家庭和睦、鄰里團(tuán)結(jié)、社會(huì)公平、國(guó)家安定的新觀念轉(zhuǎn)變。家庭紀(jì)念性儀式與活動(dòng)，主要集中在傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)的“祭祖”活動(dòng)，包括一系列民俗活動(dòng)的開展。隨著鄉(xiāng)村集體所有制的形成，在政黨政治影響和政策導(dǎo)引下，鄉(xiāng)村社會(huì)集體記憶與集體主義的一元價(jià)值觀、整體價(jià)值觀、理想價(jià)值觀和精神價(jià)值觀參見：廖小平.改革開放以來中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀變遷之基本特征［J］.哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2014（8）：71．逐步相適應(yīng)，鄉(xiāng)村社會(huì)集體記憶實(shí)現(xiàn)了由“舊社會(huì)”集體記憶向“新社會(huì)”集體記憶的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變，盡管在家庭觀念和鄉(xiāng)村社會(huì)集體記憶之中還留存著過去“舊”的影子。而在“文革”時(shí)期，只有“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的理論”以及相應(yīng)的人生觀和價(jià)值觀是無產(chǎn)階級(jí)的，因而是唯一正確的，集體主義在鄉(xiāng)村社會(huì)具有價(jià)值觀念的一元性參見：陳文勝.城鎮(zhèn)化進(jìn)程中鄉(xiāng)村文化觀念的變遷［J］.湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019（4）：109．。

政治性和階級(jí)性成為鄉(xiāng)民家庭記憶和鄉(xiāng)村社會(huì)集體記憶的重要特征。

在第二階段，泛湘西北地區(qū)鄉(xiāng)民的家庭觀念和社會(huì)習(xí)俗處于從“新社會(huì)”到“新社會(huì)”“新時(shí)期”的變化之中。尤其是“粉碎四人幫”、撥亂反正后，改革開放正式啟動(dòng)，我國(guó)開始由高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，泛湘西北地區(qū)在改革大潮中，在家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制政策紅利下，農(nóng)村、農(nóng)業(yè)有了較大發(fā)展，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入和生活水平有了較大提升，而其家庭觀念和鄉(xiāng)村社會(huì)集體記憶也出現(xiàn)變化?！鞍殡S著改革開放的進(jìn)程，以市場(chǎng)化、城鎮(zhèn)化為基本內(nèi)容的鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型改變了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的生產(chǎn)方式和生活方式，引發(fā)了鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和農(nóng)民道德觀念的變化?！蓖趼惰?中國(guó)共產(chǎn)黨百年鄉(xiāng)村道德建設(shè)的歷史演進(jìn)與內(nèi)在邏輯［J］.道德與文明，2021（6）：9．小農(nóng)家庭觀念受到商品經(jīng)濟(jì)沖擊，鄉(xiāng)村集體觀念開始弱化，個(gè)體、個(gè)人以及家庭共同體得以強(qiáng)化，固守、保守觀念弱化，開放、實(shí)利觀念增強(qiáng)，鄉(xiāng)民價(jià)值觀念開始多元化。從抽樣調(diào)查的泛湘西北地區(qū)60個(gè)樣本行政村來看，縣城周邊行政村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)周邊行政村、交通便利行政村等變化明顯；而庫區(qū)行政村、邊遠(yuǎn)行政村以及少數(shù)民族聚居村雖然有變化，但態(tài)勢(shì)較為緩慢。從鄉(xiāng)民代際觀念來看，年長(zhǎng)者總體保守，傳統(tǒng)觀念突出；年輕人總體開放，現(xiàn)代觀念顯著。從整體變化來看，泛湘西北地區(qū)鄉(xiāng)民家庭觀念和鄉(xiāng)村社會(huì)集體記憶的經(jīng)濟(jì)性、個(gè)體性、開放性特征突出。在這一階段，除保持傳統(tǒng)節(jié)日里的“祭祖”等活動(dòng)外，其他的紀(jì)念性儀式與活動(dòng)等出現(xiàn)弱化傾向。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的觀念沖突是不可回避的現(xiàn)實(shí)存在。

在第三階段，泛湘西北地區(qū)鄉(xiāng)民的家庭觀念和社會(huì)習(xí)俗正處于從“新社會(huì)”“新時(shí)期”到“新時(shí)代”的變化之中。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和公民思想道德建設(shè)，在脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施進(jìn)程中，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德建設(shè)，成為新時(shí)代黨在農(nóng)村精神文明建設(shè)的重大舉措，孝悌有序、鄰里和諧、團(tuán)結(jié)互助、愛國(guó)愛家愛集體的家庭觀念和鄉(xiāng)村集體記憶得以形塑，自治、德治和法治觀念開始深入人心，鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度和鄉(xiāng)民素質(zhì)不斷提高。家庭和鄉(xiāng)村社會(huì)的紀(jì)念性儀式與活動(dòng)恢復(fù)，傳統(tǒng)節(jié)日、重大紀(jì)念日、“農(nóng)民豐收節(jié)”、鄉(xiāng)村民俗活動(dòng)、體育賽事等大力開展?；ヂ?lián)網(wǎng)在鄉(xiāng)村的逐漸普及，使鄉(xiāng)民的鄉(xiāng)土觀念發(fā)生重大變化，高效、方便、快捷的互聯(lián)互通加速了鄉(xiāng)村信息傳播，互聯(lián)網(wǎng)思維以及數(shù)字化的現(xiàn)代觀念在年輕群體中體現(xiàn)突出，部分老年人也逐漸實(shí)現(xiàn)了觀念轉(zhuǎn)變，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物、使用微信等。在這一階段，鄉(xiāng)民家庭觀念和鄉(xiāng)村社會(huì)集體記憶的經(jīng)濟(jì)性、個(gè)體性、開放性拓展到了互聯(lián)網(wǎng)，網(wǎng)絡(luò)化的觀念和記憶成為這一階段最突出的特征。這一變化，在代與代之間體現(xiàn)尤為突出，也存在一系列矛盾，亟須現(xiàn)代、網(wǎng)絡(luò)化的鄉(xiāng)村道德和倫理化解鄉(xiāng)民觀念的沖突與對(duì)抗。

綜上所述，泛湘西北地區(qū)鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所呈現(xiàn)階段性變遷，鄉(xiāng)民家庭記憶和鄉(xiāng)村社會(huì)集體記憶邊界漸次發(fā)生位移，部分印證了理論上鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所變遷產(chǎn)生的影響。毋庸諱言，泛湘西北地區(qū)鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所變遷是一種客觀趨勢(shì)，是我國(guó)鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所變遷下的縮影。在此背景下，我國(guó)鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所承載的家庭記憶和鄉(xiāng)村社會(huì)集體記憶出現(xiàn)歷史性變化，呈現(xiàn)出生產(chǎn)與再生產(chǎn)、消費(fèi)與消逝并存的局面，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土觀念、鄉(xiāng)村情感、鄉(xiāng)民記憶和認(rèn)知認(rèn)同不可避免地出現(xiàn)解構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)，也面臨重構(gòu)的巨大機(jī)遇；現(xiàn)代的觀念植入或滲入或融入鄉(xiāng)民和鄉(xiāng)村，雖然被抽樣調(diào)查的泛湘西北地區(qū)鄉(xiāng)村未出現(xiàn)“消逝的村莊”“終結(jié)的村落”，但作為一種既定物質(zhì)符號(hào)的鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所，極有可能被另外的一種確定物質(zhì)符號(hào)所替代，而鄉(xiāng)民家庭記憶、鄉(xiāng)村社會(huì)集體記憶必然受其“牽連”。因此，在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興以及實(shí)現(xiàn)共同富裕的中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，必須探尋其破解之策。

四 鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所變遷策略

記憶是鮮活的，總有現(xiàn)實(shí)的群體來承載記憶，正因?yàn)槿绱?，它始終處于演變之中，服從記憶和遺忘的辯證法則。在當(dāng)前鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所變遷的背景下，并非不可作為，而需正視問題，診視因由，在保護(hù)與傳承中活化創(chuàng)新鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所、形塑鄉(xiāng)民家庭記憶和鄉(xiāng)村社會(huì)集體記憶，以達(dá)成傳統(tǒng)與現(xiàn)代，過去、現(xiàn)在和未來的有序鏈接和延傳。

（一）在保護(hù)與傳承中活化創(chuàng)新鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所

1.加強(qiáng)保護(hù)與傳承

一方面，按照國(guó)家及地方保護(hù)性法規(guī)，在推進(jìn)傳統(tǒng)村落保護(hù)進(jìn)程中加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所的保護(hù)。推動(dòng)中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于在城鄉(xiāng)建設(shè)中加強(qiáng)歷史文化保護(hù)傳承的意見》落地，進(jìn)一步落實(shí)和完善住房城鄉(xiāng)建設(shè)部等部門印發(fā)的《傳統(tǒng)村落評(píng)價(jià)認(rèn)定指標(biāo)體系（試行）》《傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展規(guī)劃編制基本要求（試行）》等政策法規(guī)文件。堅(jiān)持“保護(hù)為主、兼顧發(fā)展，尊重傳統(tǒng)、活態(tài)傳承，符合實(shí)際、農(nóng)民主體”的基本原則，結(jié)合新時(shí)代全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略部署，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)物態(tài)化鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所的建筑特征、布局格局、整體風(fēng)貌、歷史環(huán)境要素特征、物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征等進(jìn)行深度調(diào)查和分析；結(jié)合地理區(qū)域、文化區(qū)域和民族區(qū)域等，統(tǒng)籌推進(jìn)鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所的調(diào)查、診斷和研判，整體性綜合分析鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所的特點(diǎn)，評(píng)估其歷史、藝術(shù)、科學(xué)、文化和社會(huì)等價(jià)值。加強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別和危機(jī)管理，對(duì)各種不利于鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所保護(hù)的因素進(jìn)行分析，評(píng)估其風(fēng)險(xiǎn)因素、風(fēng)險(xiǎn)事件等，并建構(gòu)有效應(yīng)對(duì)各類風(fēng)險(xiǎn)的長(zhǎng)效機(jī)制。在此基礎(chǔ)上，明確保護(hù)對(duì)象，劃定保護(hù)區(qū)域，確定保護(hù)項(xiàng)目，出臺(tái)精準(zhǔn)的保護(hù)措施，實(shí)施長(zhǎng)期可持續(xù)的保護(hù)規(guī)劃。對(duì)于傳統(tǒng)村落，實(shí)施成片保護(hù)；對(duì)于零星村居，實(shí)施精準(zhǔn)保護(hù)。另一方面，建立專業(yè)化的保護(hù)傳承隊(duì)伍。大力培養(yǎng)涉及人類學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、建筑學(xué)等專業(yè)學(xué)科背景的高級(jí)專門人才，尤其重視中青年人才的培養(yǎng)，通過有效舉措，建立人才長(zhǎng)期扎根基層一線的激勵(lì)機(jī)制，為保護(hù)和傳承鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所提供管理人才支撐。進(jìn)一步完善國(guó)家及省、市、縣四級(jí)傳統(tǒng)村落保護(hù)專家委員會(huì)，集成專家學(xué)者的技術(shù)和智慧，開展扎實(shí)有效的鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所的精準(zhǔn)識(shí)別、普查認(rèn)定、規(guī)劃推進(jìn)和保護(hù)實(shí)施等，為保護(hù)和傳承鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所提供管理智力支持。挖掘鄉(xiāng)村木匠、篾匠、漆匠、鐵匠、雕刻匠、彈匠、巖匠等各類工匠技能人才，弘揚(yáng)鄉(xiāng)村工匠精神，為保護(hù)傳承鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所提供人力支持。依法依規(guī)打擊各類危害鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所的違法犯罪行為，建立健全消防、物防和人防相協(xié)調(diào)的火災(zāi)、自然災(zāi)害聯(lián)防聯(lián)控體系，形成德治、法治和自治相結(jié)合的鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所長(zhǎng)效保護(hù)和傳承機(jī)制。

2.推進(jìn)活化與創(chuàng)新

一方面，推進(jìn)物態(tài)化鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所的活化與創(chuàng)新。在保持建筑外觀風(fēng)貌、主要構(gòu)件基礎(chǔ)上，通過加建、改造以及調(diào)適內(nèi)部功能區(qū)域、物件設(shè)施等方式，推進(jìn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所的再造與提質(zhì)，使其歷史空間得以復(fù)興，又能適應(yīng)社會(huì)變遷背景下鄉(xiāng)民現(xiàn)代生產(chǎn)生活需要。另一方面，推進(jìn)傳統(tǒng)物態(tài)化鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所的結(jié)構(gòu)安全、消防安全以及功能提升，使之融入鄉(xiāng)村現(xiàn)代居住記憶場(chǎng)所，融入鄉(xiāng)村自然和社會(huì)環(huán)境，融入城鄉(xiāng)建設(shè)發(fā)展大局，充分發(fā)揮傳統(tǒng)鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所的歷史文化功能，通過建設(shè)鄉(xiāng)村紀(jì)念館、博物館和陳列館，使傳統(tǒng)鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所成為鄉(xiāng)村歷史文化遺產(chǎn)，成為承載和延傳鄉(xiāng)民家庭記憶和鄉(xiāng)村社會(huì)集體記憶的原質(zhì)風(fēng)物。通過適當(dāng)合理開發(fā)，使其作為“遺產(chǎn)”或“風(fēng)景”，與鄉(xiāng)村旅游和鄉(xiāng)村振興結(jié)合起來，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值。再一方面，運(yùn)用現(xiàn)代工藝、數(shù)字信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，推進(jìn)鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所的活化與創(chuàng)新。運(yùn)用現(xiàn)代油漆防腐技術(shù)和建筑工藝加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)木質(zhì)鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所的保護(hù)與活化；運(yùn)用數(shù)字化掃描傳統(tǒng)鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所的外形、內(nèi)部構(gòu)造等，探明傳統(tǒng)鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所基因，建立健全數(shù)字化鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所檔案，在此基礎(chǔ)上，通過開發(fā)拼裝玩具、傳統(tǒng)民居紀(jì)念物等，使傳統(tǒng)鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所以活態(tài)的形式呈現(xiàn)；運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，建立線上傳統(tǒng)村落紀(jì)念館，通過VR等虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，建立線上探索、開發(fā)和建設(shè)傳統(tǒng)鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所的網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)景和網(wǎng)絡(luò)游戲。值得重視的是，鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所不僅是物質(zhì)之物，還是理念之物。因此，還可結(jié)合文學(xué)、藝術(shù)、影視等對(duì)非物態(tài)化鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所進(jìn)行活化創(chuàng)新，讓扎根于空間、時(shí)間、語言、觀念、情感、習(xí)俗、道德、規(guī)則、歷史之中的鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所得以呈現(xiàn)?？傊?，在當(dāng)前背景下，既要正確認(rèn)知鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所變遷的客觀發(fā)展趨向，也要結(jié)合實(shí)際，在保護(hù)與傳承中活創(chuàng)新鄉(xiāng)民居住場(chǎng)所，推進(jìn)鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所有序變遷，使鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所傳統(tǒng)又現(xiàn)代、時(shí)尚。

（二）構(gòu)建鄉(xiāng)民家庭記憶和鄉(xiāng)村社會(huì)集體記憶共同體

1.形塑鄉(xiāng)民家庭記憶

一方面，推進(jìn)家庭記憶的塑造與傳承。鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所是家庭記憶的框架觀念形成以及家庭情感、心態(tài)、習(xí)俗和模式、社會(huì)規(guī)則嵌入家庭的物質(zhì)承載體。因此，在社會(huì)變遷背景下，必須立足家庭記憶的框架觀念，以鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所為中心塑造和傳承家庭記憶。一是針對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所，以“火坑”“廚房”“飯桌”“堂屋”等空間為載體，進(jìn)一步強(qiáng)化血緣相親的家庭觀念、平淡健康的生活觀念、勤勞智慧的生產(chǎn)觀念、親誠(chéng)互惠的交往觀念、尊老愛幼的代際觀念。二是針對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代并存的鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所，繼續(xù)保留與鄉(xiāng)民生產(chǎn)生活相適應(yīng)的“火坑”“廚房”“飯桌”“堂屋”等空間載體，以此塑造與傳統(tǒng)鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所相一致的家庭結(jié)構(gòu)觀念。同時(shí)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為根本，融入綠色、環(huán)保、和諧、開放、共享、互聯(lián)互通的現(xiàn)代觀念。三是針對(duì)現(xiàn)代鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所，設(shè)計(jì)“火坑”“廚房”“飯桌”“堂屋”等空間載體，使傳統(tǒng)優(yōu)秀的家庭結(jié)構(gòu)觀念如血緣觀念、生活觀念、生產(chǎn)觀念、交往觀念、價(jià)值觀念等得以延傳，使現(xiàn)代生產(chǎn)生活觀念與優(yōu)秀傳統(tǒng)觀念得以融洽。概言之，通過三個(gè)層面的塑造，使結(jié)構(gòu)化的家庭觀念在家庭成員、親屬及代與代之間得以延傳，自洽而不內(nèi)耗，和諧而不矛盾。另一方面，以鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所為中心，開展家庭紀(jì)念性儀式活動(dòng)。以“火坑”“廚房”“飯桌”“堂屋”等為載體，開展婚喪娶嫁、傳統(tǒng)節(jié)日、國(guó)家重要紀(jì)念日等紀(jì)念性儀式活動(dòng)。以此為基礎(chǔ)，推動(dòng)濃厚、親親、樸素的家庭情感不被割舍，積極、向上、向善的家庭心態(tài)不被扭曲，穩(wěn)定、持續(xù)、健康的家庭習(xí)俗不被遺忘，不斷增強(qiáng)家庭的向心力和內(nèi)聚力，提高家庭成員、親屬和代際間的凝聚力。

2.塑造鄉(xiāng)村社會(huì)集體記憶

堅(jiān)持以家庭為單位，以基層黨組織和村民自治組織為中心，推進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)集體記憶的塑造和傳承。一方面，塑造和傳承鄉(xiāng)村社會(huì)集體記憶。一是在傳統(tǒng)鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所的鄉(xiāng)村社會(huì)環(huán)境中，通過開展集體的“家鄉(xiāng)美食節(jié)”“居住環(huán)境整治”“集體婚喪娶嫁”“鄉(xiāng)村林天湖草等生產(chǎn)”“好媳婦好公婆好鄰居評(píng)比”“傳統(tǒng)工匠技藝展示”等，延傳優(yōu)秀鄉(xiāng)村社會(huì)集體記憶形態(tài)；二是在傳統(tǒng)和現(xiàn)代鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所并存的鄉(xiāng)村社會(huì)環(huán)境中，重點(diǎn)開展“建新家不忘老家活動(dòng)”，以老家為主體，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)具、家具設(shè)施、生活器具、服飾、工藝品、文化藝術(shù)等的保護(hù)，建立村級(jí)家庭式鄉(xiāng)村社會(huì)集體記憶紀(jì)念館，強(qiáng)化其紀(jì)念記憶的屬性和功能，傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)村社會(huì)集體記憶形態(tài)；三是在現(xiàn)代鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所的鄉(xiāng)村社會(huì)環(huán)境中，重點(diǎn)開展“傳統(tǒng)民居”“村史館”“傳統(tǒng)農(nóng)耕博物館”“傳統(tǒng)工匠技藝展示館”“傳統(tǒng)文化藝術(shù)品展覽館”等建設(shè)，喚醒優(yōu)秀鄉(xiāng)村記憶形態(tài)。在此基礎(chǔ)上，集成傳統(tǒng)鄉(xiāng)民家庭記憶，鄉(xiāng)村生產(chǎn)記憶、交往記憶、道德記憶等優(yōu)勢(shì)，建構(gòu)、喚醒和延傳優(yōu)秀鄉(xiāng)村社會(huì)集體記憶形態(tài)。二是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀和新發(fā)展理念為指引，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)生活需求，通過開展馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)和村規(guī)民約教育、社會(huì)主義道德和法治教育，推進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)有序交往，開展綠色低碳環(huán)保生產(chǎn)，形塑鄉(xiāng)民家庭記憶，鄉(xiāng)村生產(chǎn)記憶、交往記憶、道德記憶、生態(tài)記憶等新形態(tài)，形成家庭和睦、鄰里相親、生產(chǎn)有序、交往合宜、遵守道德、綠色環(huán)保、敬畏律法的鄉(xiāng)村社會(huì)集體記憶共同體。以此為基礎(chǔ)，進(jìn)一步消減鄉(xiāng)村傳統(tǒng)與現(xiàn)代的觀念性對(duì)抗，彌合矛盾，化解分歧，凝聚鄉(xiāng)民情感，增強(qiáng)集體認(rèn)知認(rèn)同。

（三）推進(jìn)鄉(xiāng)村居住文化記憶建設(shè)

一方面，構(gòu)建鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所的文化符號(hào)?；卩l(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所的外形、內(nèi)部構(gòu)造、功能布局、裝飾家具等，對(duì)其進(jìn)行符號(hào)形塑，抽象出具有鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所獨(dú)特性、唯一性的文化符號(hào)，使之具有辨別功能、分類功能和語義功能。如“吊腳樓”“耳房”“堂屋”等文化符號(hào)，表達(dá)了鄉(xiāng)民的生活方式、道德觀念、文化習(xí)俗等，而極具特色的木質(zhì)鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所建筑構(gòu)建，如“窗花”“房門”“飛梁”等，突出表達(dá)了鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所符號(hào)的多樣化形式和文化特征，而這類符號(hào)，依靠其形態(tài)的簡(jiǎn)明性，內(nèi)涵的豐富性，傳播的快捷性，在長(zhǎng)期物質(zhì)和精神生產(chǎn)中，內(nèi)化為鄉(xiāng)民的觀念和習(xí)俗，成為一種獨(dú)特的精神產(chǎn)品。因而，鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所被文化機(jī)制化，生成了文化記憶，成為鄉(xiāng)村文化的溫床，文化創(chuàng)作的載體。另一方面，打造鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所的文化文本、文化制品和文化博物館。運(yùn)用文學(xué)手法，讓鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所融入鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)作品；運(yùn)用繪畫、視覺傳達(dá)、動(dòng)畫動(dòng)漫、環(huán)境設(shè)計(jì)、書法、藝術(shù)設(shè)計(jì)等手段，使鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所藝術(shù)化呈現(xiàn)；運(yùn)用影視拍攝制作技術(shù)，使鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所內(nèi)化在電影、電視作品里；運(yùn)用現(xiàn)代新聞傳播途徑，通過微視頻、微故事、微直播、微報(bào)道等加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所的傳播。大力建設(shè)鄉(xiāng)村語言、俚語、歇后語、方言資源博物館；建設(shè)鄉(xiāng)村書法館、美術(shù)館等，以此集成鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所作為鄉(xiāng)村純粹象征化的特色標(biāo)識(shí)以及鄉(xiāng)民集體認(rèn)知的符號(hào)，使之作為鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)文明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)永續(xù)利用和傳承。再一方面，以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)形塑鄉(xiāng)村居住文化記憶新形態(tài)。充分利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，構(gòu)建鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)居住記憶場(chǎng)所，推進(jìn)鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所的符號(hào)、文化文本、文化制品和文化博物館等上網(wǎng)上線，促進(jìn)鄉(xiāng)村居住文化記憶在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)空進(jìn)行再生產(chǎn)、再傳播和再消費(fèi)，構(gòu)建除鄉(xiāng)民sNP93C1K9nDaH0ZK5V7Eeg==家庭記憶、鄉(xiāng)村社會(huì)集體記憶之外的鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)居住記憶新形態(tài)，進(jìn)一步強(qiáng)化新技術(shù)新媒介環(huán)境下的鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所的文化機(jī)制化生產(chǎn)，以夯實(shí)鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所。

余論

在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，泛湘西北地區(qū)鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所處于變遷的大潮之中。變遷不可逆轉(zhuǎn)，但有效應(yīng)對(duì)是必然。這需立足泛湘西北地區(qū)鄉(xiāng)村實(shí)際，精準(zhǔn)識(shí)別和保護(hù)傳承好鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所，推進(jìn)其活化創(chuàng)新，形塑鄉(xiāng)民家庭記憶和鄉(xiāng)村社會(huì)集體記憶，推動(dòng)鄉(xiāng)村居住文化記憶建設(shè)。以此緩解現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念的矛盾和對(duì)抗；化解鄉(xiāng)民家庭記憶和鄉(xiāng)村社會(huì)集體記憶的解構(gòu)和斷裂。在生產(chǎn)和再生產(chǎn)中，傳承好優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村記憶，融入現(xiàn)代鄉(xiāng)村記憶新形態(tài)，彌合鄉(xiāng)村傳統(tǒng)與現(xiàn)代的鴻溝，形成連綿不絕的鄉(xiāng)村記憶延傳發(fā)展態(tài)勢(shì)，建構(gòu)鄉(xiāng)村記憶譜系，以凝聚群體情感，延傳“鄉(xiāng)愁”，形成社會(huì)共識(shí)，推進(jìn)鄉(xiāng)村記憶共同體和命運(yùn)共同體建設(shè)。誠(chéng)然，泛湘西北地區(qū)鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所的變遷，只是我國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所變遷的一個(gè)縮影。雖然提供了某些借鑒，但需立足新時(shí)代歷史方位，從我國(guó)鄉(xiāng)村實(shí)際出發(fā)，整體性探討我國(guó)鄉(xiāng)村鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所變遷的態(tài)勢(shì)、內(nèi)在歸因，并提出因應(yīng)之策。如此才能系統(tǒng)、深入、全面分析我國(guó)鄉(xiāng)村鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所，規(guī)避劣勢(shì)，弘揚(yáng)優(yōu)勢(shì)，發(fā)掘潛能，激活我國(guó)鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所的功能和作用，為全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興和實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化奠定鄉(xiāng)村記憶底色和基色，形成源源不斷的鄉(xiāng)村發(fā)展內(nèi)生動(dòng)力，書寫“農(nóng)業(yè)強(qiáng)、農(nóng)民富、農(nóng)村美”的社會(huì)主義現(xiàn)代化鄉(xiāng)村新篇章。

A Study on the Changes of the Living Memory Places of Villagers since the Founding of the Peoples Republic of China

—Taking 60 Sample Villages in Pan-Northwest of Hunan Province as Research Objects

ZHANG Liqun

Abstract：After the founding of New China， in the process of Chinese path to modernization， the residential memory places of rural residents in China have gone through three stages of evolution. The materialization and non-materialization of the residential memory places of rural residents tend to become prominent， leading to the displacement of the boundaries of the rural family memory and the collective memory of rural society. Rural cultural memory is facing the risk of deconstruction and major opportunities for reconstruction. Therefore， it is necessary to activate and innovate the residential memory of rural residents in the protection and inheritance， shape the family memory and collective memory of rural residents， construct a new form of rural residential cultural memory， continue the local emotions under the care of the past， present， and future， organically link tradition and modernity， continue “homesickness”， construct a continuous spectrum of rural memories， build rural group identity， promote the construction of rural memory communities.

Keywords：residential memory place; rural memory; rural family memory; collective memory of rural society; change

About the author：ZHANG Liqun， associate professor of the School of Marxism， Hunan University of Arts and Sciences， specialist in sinicization of Marxism， social memory， and rural construction.

［基金項(xiàng)目］本文系湖南省教育廳科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“鄉(xiāng)村全面振興視域下泛湘西北鄉(xiāng)民居住記憶場(chǎng)所變遷研究”（22A0493）的階段性成果。

［作者簡(jiǎn)介］張立群：湖南文理學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化、社會(huì)記憶及鄉(xiāng)村建設(shè)。