一、君主專制時(shí)代的知識(shí)分子

“在一個(gè)實(shí)際上不存在種姓制度與爵位世襲制度的社會(huì)里，通過(guò)科舉考試獲得功名便成了在社會(huì)任何層面獲得精英地位的唯一道路?！睆奈从腥魏螄?guó)家的知識(shí)分子，像中國(guó)古代的知識(shí)分子（或稱“士”）群體一般扮演了如此豐富的角色，在朝的士人通過(guò)科舉考試成為古典時(shí)代的政治精英，組成了從中央直達(dá)郡縣的官僚網(wǎng)絡(luò)；在野的士人通過(guò)其知識(shí)儲(chǔ)備與社會(huì)關(guān)系，在很大程度上控制了社會(huì)的精神文化生產(chǎn)，享受了普通農(nóng)民所無(wú)法比擬的經(jīng)濟(jì)特權(quán)。凡此種種，為中國(guó)歷史留下了濃墨重彩的一筆，展現(xiàn)了古代知識(shí)分子的群體意象。

在人類歷史唯物主義發(fā)展框架下，觀念上層建筑與政治上層建筑必然保持一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，兼具政治精英與文化精英身份的士人便是這一矛盾關(guān)系在古代中國(guó)的具體體現(xiàn)。作為文化精英而存在的知識(shí)分子，是儒家意識(shí)形態(tài)的傳承者，他們從小便飽讀詩(shī)書(shū)、瀏覽名山大川，有能力在全國(guó)范圍內(nèi)頻繁流動(dòng)，擁有古代社會(huì)所難得的全國(guó)性視野。這種意識(shí)形態(tài)塑造與后天鍛煉，培育了儒家知識(shí)分子心系天下蒼生的人文情懷，他們“重義輕利”，具有崇高的道德追求，為了達(dá)到自己觀念中的理想人格不惜犧牲自己的利益乃至生命；他們“明道救世”，維護(hù)并發(fā)展了中國(guó)古代“超穩(wěn)定”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，為維護(hù)儒家意識(shí)形態(tài)中的“天道”，他們將自己的觸角深入到了官方所無(wú)法觸及的民間領(lǐng)域，興書(shū)院、辦義學(xué)，逐步推動(dòng)中國(guó)古代社會(huì)形成了尊崇道義的輿論風(fēng)尚。在這個(gè)意義上，延續(xù)兩千多年的中國(guó)士人群體為推動(dòng)中華文明的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華文化的完善與定型作出了重要的貢獻(xiàn)。

儒家政治思想中，由士入仕，躋身宦海，進(jìn)而參與王朝政治實(shí)踐是古代士人實(shí)現(xiàn)其人生抱負(fù)的主要途徑，這一方面形成于儒生結(jié)社議政的古老傳統(tǒng)，另一方面也強(qiáng)化于中國(guó)文官政治的形成與發(fā)展。自隋唐以降，隨著科舉制的不斷完善，寒門庶族知識(shí)分子被大量吸納進(jìn)王朝的官僚體系，至兩宋形成了“皇權(quán)—士大夫”體制，造就了“君與士大夫共天下”這一影響了后世近千年的權(quán)力格局，通過(guò)了科舉考試的拔尖士人正式成為統(tǒng)治階級(jí)的一員，士人隊(duì)伍成為國(guó)家選拔權(quán)力精英的后備軍，文化精英與權(quán)力精英開(kāi)始逐漸融為一體。這一融合將士人的個(gè)人命運(yùn)與政治捆綁在一起，塑造了士人既要“得道”，即擺脫世俗生活而追求儒家意識(shí)形態(tài)中的“真理”，又要為實(shí)現(xiàn)理想而積極投身現(xiàn)實(shí)生活的矛盾心態(tài)。中國(guó)近代歷史已經(jīng)證明，不論是傳統(tǒng)士人中的佼佼者，還是熱衷政治的舉子秀才，在這種矛盾心態(tài)的影響下無(wú)法為社會(huì)變革提供切實(shí)可行的解決方案，武昌城頭的一聲炮響，既終結(jié)了延續(xù)兩千多年的君主專制制度，也將作為皇權(quán)伴生物而存在的傳統(tǒng)士人請(qǐng)出了政治的舞臺(tái)。

二、近代的知識(shí)分子

帝制的終結(jié)并沒(méi)有改變中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)，從1911年～1949年，中國(guó)社會(huì)歷經(jīng)了長(zhǎng)達(dá)38年的激烈變革，動(dòng)蕩的繼續(xù)為近代知識(shí)分子的塑造提供了時(shí)代背景。與此同時(shí)，辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)、中國(guó)共產(chǎn)黨的成立、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和兩次國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)為知識(shí)分子參與政治提供了除實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)之外的另一種目標(biāo)，即爭(zhēng)取民族獨(dú)立與國(guó)家富強(qiáng)，進(jìn)一步強(qiáng)化了近代知識(shí)分子的政治關(guān)懷。

革命的思想是革命實(shí)踐的先導(dǎo)?！敖浜髧?guó)家面臨列強(qiáng)步步緊逼的語(yǔ)境，涉及政治格局與社會(huì)秩序的調(diào)整，傳媒在其中扮演著重要角色?！苯袊?guó)大量的知識(shí)分子，在革命進(jìn)程中扮演了思想的啟蒙者的角色。一批批知識(shí)分子以“匡濟(jì)天下”“救亡圖存”為志業(yè)，通過(guò)興辦報(bào)刊、雜志等手段，宣傳其救國(guó)主張，引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)政治思想。從20世紀(jì)20年代的科玄論戰(zhàn)、30年代的社會(huì)性質(zhì)論戰(zhàn)、再到40年代的文藝民族形式論戰(zhàn)，中國(guó)知識(shí)分子從引導(dǎo)人民樹(shù)立科學(xué)的人生觀到明確以反帝反封建為歷史任務(wù)、再到確立革命運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)與人民大眾相結(jié)合的政治立場(chǎng)，他們對(duì)近代中國(guó)民族命運(yùn)及救亡道路的認(rèn)識(shí)也在逐步深入，馬克思主義也在這一時(shí)期得到了引入和轉(zhuǎn)化。

除此之外，近代中國(guó)知識(shí)分子還積極投身救亡圖存的具體實(shí)踐，直接充當(dāng)了中國(guó)革命的先鋒與導(dǎo)師角色，他們?cè)趶?qiáng)烈的救國(guó)理想驅(qū)動(dòng)下，通過(guò)參政為官、組建社會(huì)團(tuán)體、直接開(kāi)展罷工暴動(dòng)等形式，動(dòng)員了來(lái)自社會(huì)各階層的廣泛的革命力量，如“五四運(yùn)動(dòng)”“五卅運(yùn)動(dòng)”“一二·九運(yùn)動(dòng)”等，直接推動(dòng)了中國(guó)革命的向前發(fā)展。自李大釗、鄧中夏等人創(chuàng)辦中國(guó)第一個(gè)馬克思主義研究團(tuán)體“馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)”開(kāi)始，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命事業(yè)也始終與知識(shí)分子救亡圖存的探索息息相關(guān)，中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)立者李大釗、陳獨(dú)秀二人皆是中國(guó)近代知識(shí)分子的代表，中共一大的主要代表“就其社會(huì)成分而言均屬于知識(shí)分子”，其中擁有大學(xué)學(xué)歷者7人、高師和中師學(xué)歷者5人；新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人，如瞿秋白、張聞天、陳云等，甚至包括毛澤東本人，在其成長(zhǎng)歷程的關(guān)鍵階段，其身份特征都具有明顯的知識(shí)分子色彩。有學(xué)者指出，中國(guó)共產(chǎn)黨與知識(shí)分子的理論互認(rèn)、實(shí)踐互助，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)革命勝利、推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化作出了重要貢獻(xiàn)。

古代中國(guó)知識(shí)分子對(duì)明道濟(jì)世的追求和近代中國(guó)知識(shí)分子為探索民族救亡圖存的實(shí)踐，體現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)分子在兩千余年文明歷程中所演化出的身份特征，即一方面具備“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂患意識(shí)、家國(guó)情懷，同時(shí)也擁有“修身齊家治國(guó)平天下”的責(zé)任意識(shí)，入世精神。兩種身份特征的并存深刻影響著當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子群體的面貌。

（作者單位：北京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）