《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）創(chuàng)作于1845年。在這篇不足1500字的文章中，馬克思先后提及“實(shí)踐”一詞累計(jì)14次，全文大體可以分為三大部分：第一部分是第1～2條。馬克思批判了舊唯物主義忽視社會(huì)實(shí)踐的根本缺點(diǎn)，指出實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第二部分是第3～10條。首先，分析批判了舊唯物主義不能正確處理人與自然的關(guān)系，忽視了人對(duì)環(huán)境的積極的能動(dòng)性；其次，指出了舊哲學(xué)理念未能處理好人與教育的關(guān)系，錯(cuò)誤區(qū)分了教育者與受教育者的關(guān)系；最后，說明了舊哲學(xué)雖然批判了宗教，但是沒有從根源上粉碎宗教，也沒有認(rèn)清宗教產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，更沒有說明如何消滅資本主義制度。第三部分是第11條。馬克思對(duì)新唯物主義做出了高度總結(jié)與概括，深刻指出以往的哲學(xué)家們“只是用不同的方式解釋世界”，“而問題在于改變世界”，并強(qiáng)調(diào)以前的一切哲學(xué)理論的最大缺陷是，脫離實(shí)踐。

一、馬克思實(shí)踐觀的理論創(chuàng)新

過往提及實(shí)踐觀點(diǎn)的哲學(xué)家們，雖然其觀點(diǎn)具有局限性，思想仍然片面，對(duì)“實(shí)踐”的定義界別依然模糊，但不可否定的是，前人的思想體系為后來馬克思實(shí)踐觀的形成具有重要的奠基作用。

首先是對(duì)康德的理性主義實(shí)踐觀的揚(yáng)棄?？档略趤喞锸慷嗟碌幕A(chǔ)上，將以人自身為目的的實(shí)踐活動(dòng)劃分成為技術(shù)實(shí)踐與道德實(shí)踐，形成了“實(shí)踐理性”觀點(diǎn)，他認(rèn)為實(shí)踐是由理性規(guī)定著的意志，是道德精神的實(shí)踐，是意識(shí)內(nèi)部的活動(dòng)。而康德的理論缺陷在于徹底地脫離具體實(shí)踐，也就是說，康德的“理性主義實(shí)踐觀”仍然停留在唯心層面。而馬克思在對(duì)康德實(shí)踐觀的批判繼承中，一方面汲取了康德對(duì)實(shí)踐的相關(guān)定義，肯定了人在實(shí)踐過程中的核心地位。另一方面又摒棄了康德將自由作為實(shí)踐觀核心的錯(cuò)誤思想，最終將康德帶有理想主義色彩的主體化實(shí)踐概念，轉(zhuǎn)化為科學(xué)唯物主義概念下，實(shí)踐是主客體相統(tǒng)一的觀念，進(jìn)而創(chuàng)立了科學(xué)唯物主義實(shí)踐觀。

其次是對(duì)黑格爾唯心主義實(shí)踐觀的超越。黑格爾將“實(shí)踐”作為自身辯證法和哲學(xué)體系的核心內(nèi)容，認(rèn)為實(shí)踐擁有自己的目的、手段以及結(jié)果，是人類認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的必要環(huán)節(jié)。雖然在康德實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，黑格爾將實(shí)踐視作人的絕對(duì)精神外化為現(xiàn)實(shí)世界的必經(jīng)之路，并細(xì)化了勞動(dòng)是實(shí)踐的具體表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了主體目的與客觀現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一。但是，黑格爾的實(shí)踐觀點(diǎn)始終盤桓在唯心主義基礎(chǔ)之上去思考思維和存在、主體和客體相統(tǒng)一的哲學(xué)問題。而馬克思對(duì)黑格爾的唯心主義實(shí)踐觀進(jìn)行了辯證否定與合理超越，認(rèn)為實(shí)踐的本源并非黑格爾哲學(xué)體系中所認(rèn)為的“絕對(duì)精神”。同時(shí)，黑格爾將勞動(dòng)引入實(shí)踐范圍之內(nèi)，實(shí)現(xiàn)了在實(shí)踐概念上對(duì)康德的完全超越，這對(duì)于馬克思認(rèn)識(shí)實(shí)踐的目的、基本形式以及作用也產(chǎn)生了一定的啟發(fā)作用。

最后是對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義實(shí)踐觀的批判。費(fèi)爾巴哈與以往的哲學(xué)家們不同，他將實(shí)踐概念從唯心主義拉回了唯物主義范圍之內(nèi)，主張人與動(dòng)物最大的本質(zhì)區(qū)別在于人擁有意識(shí)和精神屬性，大大提高了人本主義的地位。在宗教與神學(xué)領(lǐng)域，費(fèi)爾巴哈主張建立一種以人為中心的“愛的宗教”來替代過往神的宗教，描繪了人本主義的哲學(xué)藍(lán)圖。但也只是將實(shí)踐視為人類利己的活動(dòng)，認(rèn)為實(shí)踐只存在于人們獲取日常物質(zhì)利益的行動(dòng)之中，在一定程度上貶低了實(shí)踐。但我們也不能徹底否定費(fèi)爾巴哈關(guān)于唯物主義自然觀、宗教異化、人與宗教的關(guān)系等問題的相關(guān)論述和研究，因?yàn)橐陨涎芯烤鶠楹髞眈R克思形成自己的實(shí)踐觀提供了寶貴的理論經(jīng)驗(yàn)。

綜上所述，《提綱》中，馬克思與過往的一切舊哲學(xué)劃清了研究界限，以“實(shí)踐”觀點(diǎn)為基礎(chǔ)自覺構(gòu)建了新的哲學(xué)觀——馬克思新唯物主義。在馬克思看來，實(shí)踐是人改造客觀世界的社會(huì)性活動(dòng)，是主觀與客觀相統(tǒng)一的活動(dòng)，從科學(xué)的角度對(duì)以往的舊實(shí)踐觀進(jìn)行了批判，特別是對(duì)費(fèi)爾巴哈的唯心主義實(shí)踐觀進(jìn)行揚(yáng)棄，揭示了實(shí)踐的實(shí)質(zhì)與地位。在十一條中，馬克思從批判唯心主義和舊唯物主義出發(fā)，深度分析了費(fèi)爾巴哈所提出的“宗教異化”理論，總結(jié)概括了“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，并在《提綱》最后提出，我們應(yīng)實(shí)現(xiàn)“解釋世界”向“改變世界”的重大轉(zhuǎn)變。

二、馬克思實(shí)踐觀的當(dāng)代價(jià)值

馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的確立是馬克思主義在哲學(xué)史上的革命性變革，馬克思的實(shí)踐觀作為一種科學(xué)觀點(diǎn)，支持一切從實(shí)際出發(fā)，源于現(xiàn)實(shí)、歸于現(xiàn)實(shí)。始終強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實(shí)生活面前，人類在尊重客觀規(guī)律的同時(shí)還要高揚(yáng)自身的主觀能動(dòng)性，立足實(shí)際、勇于實(shí)踐。這一觀念不僅同當(dāng)時(shí)的一切舊哲學(xué)徹底劃清了界限，還正式確立了馬克思新唯物主義世界觀的起點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的重大變革，昭示了深刻的歷史唯物主義底蘊(yùn)，開創(chuàng)了現(xiàn)代哲學(xué)思想的嶄新轉(zhuǎn)向，具有深刻的價(jià)值意義。而且經(jīng)過不斷的豐富和發(fā)展，馬克思科學(xué)實(shí)踐觀直至今天，特別是在馬克思主義中國化的過程中，仍然彰顯著自身強(qiáng)大的生命力，具有重要的時(shí)代價(jià)值。正如黨的二十大報(bào)告中寫道，實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。

（作者單位：寧夏大學(xué)馬克思主義學(xué)院）