一、新時代推動構建人類命運共同體的意義

（一）推動構建人類命運共同體是順應歷史發(fā)展潮流的必然要求

清王朝的閉關鎖國，導致了我國生產(chǎn)力的發(fā)展極大地落后于西方資本主義國家。在經(jīng)歷了多次的改革與革命后，于我黨的帶領下，我們堅持改革開放的總體布局與“對外開放”這一基本國策，在中華大地上全面建成了小康社會，正在向著全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的第二個百年奮斗目標而邁進。這足以體現(xiàn)出推動構建人類命運共同體的歷史必然性。而從黨史、新中國史、改革開放史和社會主義發(fā)展史這“四史”的角度上看，我們黨更是將人類命運共同體這一理念貫穿于政策的制定之中，切實做到將理論與實踐相結合。中國共產(chǎn)黨在具體分析我國各個階段的國情后，堅持以維護本國利益為前提下，同時兼顧他國的利益，真正做到了“以鄰為伴，與鄰為善”。習近平總書記指出：“和衷共濟、和合共生是中華民族的歷史基因，也是東方文明的精髓。”近年來，習近平總書記在對外闡述人類命運共同體理念時，常將其與中國傳統(tǒng)文化中“和而不同”“協(xié)和萬邦”的“和合”思想相聯(lián)系。人類命運共同體理念傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，體現(xiàn)了我國在人與人之間、人與社會之間、人與自然之間、國家與國家之間所追求的“和諧統(tǒng)一”與“命運與共”之意蘊，更是對于人類文明發(fā)展走向的精準把握。由此可見，在這個承前啟后、繼往開來、實現(xiàn)中華民族偉大復興的新時代，堅持人類命運共同體理念是歷史發(fā)展的必然趨勢和新時代的基本要求。

（二）推動構建人類命運共同體是促進生產(chǎn)力發(fā)展的必要舉措

馬克思將人類社會的發(fā)展分為五個階段，即：原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會。而社會主義社會就是一個共同體，在這樣一個共同體中人與人之間是命運與共的，人是能實現(xiàn)自由而全面地發(fā)展的。馬克思在1847年撰寫的《哲學的貧困》中，進一步論述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的辯證運動以及生產(chǎn)力在社會發(fā)展中的決定性作用。各個國家由于歷史條件、地理因素以及文化背景，有著各自得天獨厚的優(yōu)勢。作為世界上最大的發(fā)展中國家，中國高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟。中國共產(chǎn)黨更是堅持人類命運共同體思想，堅持獨立自主的外交政策，注重與第三世界國家保持緊密聯(lián)系與合作，不斷支持和援助亞非拉地區(qū)的解放事業(yè)，此舉極大地促進了我國與這些國家生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思曾指出：“作為第一個偉大的生產(chǎn)力出現(xiàn)的是共同體本身。”可見，共同體與生產(chǎn)力是相伴而生的。而據(jù)統(tǒng)計，在習近平《論堅持推動構建人類命運共同體》一書中，論及合力、動力、生產(chǎn)力共312處，強調(diào)各方“矢志一心”“團結合作”，產(chǎn)生“強大合力”“新的力量”“增添共同發(fā)展新動力”。因此，推動構建人類命運共同體是促進生產(chǎn)力發(fā)展的必要舉措。

（三）推動構建人類命運共同體是對“以西方為中心”的國際關系理論的超越

如今，戰(zhàn)爭與和平、南北關系、生態(tài)失衡、環(huán)境污染、人口爆炸、資源短缺、國際恐怖主義等全球性問題肆虐。以美國為首的西方資本主義國家更是以“普世”之名，行特殊之實。它們將“普世價值”等同于全人類共同價值，給所謂的“民主”與“自由”披上和平的外衣，其實質便是資本主義國家為確立自身在全球的霸權地位所做的借口。事實上，這種“普世價值”是永遠不可能存在的。各國發(fā)展的具體國情各不相同，不能只是簡單片面地要求他國墨守成規(guī)。世界上的每一個國家都是獨一無二的，都有其發(fā)展的特殊性，若只是簡單地一以概之，那便是罔顧不同國家與文化之間的客觀差異。人類命運共同體理念中所提倡構建的新型國際關系，便是用矛盾分析法面對國際形勢，堅持在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立，具體分析本國與他國之間的各種問題，在國與國關系中尋找最大公約數(shù)。除此之外，人類命運共同體理念更是打破了西方國家一元的發(fā)展格局，使世界格局朝著多元化進程轉變。西方現(xiàn)代化發(fā)展道路本身就具有掠奪的本性、資本擴張的前提便是以犧牲他國利益為代價。而有一些國家卻照搬西方資本主義國家成功的案例，結果自然可知。人類命運共同體作為一種共同現(xiàn)代化道路，尊重世界的多樣性，文明的多彩性，更在我國的實踐中得到了其正確性的印證。因而在新時代這一歷史方位中，推動構建人類命運共同體亦是對西方一元現(xiàn)代化發(fā)展道路的揚棄和對以“西方中心論”為國際關系的理論之超越。

二、新時代如何推動構建人類命運共同體

（一）構筑尊重自然、綠色發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)

馬克思將人發(fā)展的歷史過程分為三個階段：第一個階段是人的依賴關系占統(tǒng)治地位的階段，第二個階段是以物的依賴關系為基礎的人的獨立性的階段，第三個階段便是人的自由和全面發(fā)展的階段。馬克思認為人是依靠自然界而生活的，人類的實踐活動亦是在自然界中所進行的，由此可見，自然界與人的關系是密不可分的。人是自然界的產(chǎn)物，但人又能通過實踐對自然界進行人為的改造。而隨著資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展，人與自然的和諧關系便被打破。異化勞動理論更是揭露出了人的自然性存在和社會性需求是無法實現(xiàn)真正統(tǒng)一的。人類命運共同體之理念要求我們積極尋求解決人與自然矛盾的途徑，就像馬克思所說一樣：“我們絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，絕不像站在自然界之外的人似的去支配自然界”。在新時代中，國家與國家之間的聯(lián)系愈發(fā)密切，人類社會的進步更是以自然界為前提與基礎?？v觀人類社會發(fā)展史，就是一部人與自然互生互動的關系史，而推動構建人類命運體系更需要維護好我們這個地球村的自然與生態(tài)系統(tǒng)。

（二）促進各國文明交流的和而不同與批判繼承

人類社會存在著各種文明，文明本身沒有好壞之分，我們更應該秉持著“各美其美，美美與共”的理念，促進各國文明的交流與發(fā)展。在人類命運共同體理念的指引下，我國必須堅決捍衛(wèi)全球民族文明多樣化，“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”。21世紀的今天應該是文明多樣化、思想多元化發(fā)展的新時代，在這個新時代中，各國文明更應相互借鑒，并堅持“和而不同”的理念，用平等客觀的眼光看待文明差異。塞繆爾·亨廷頓認為：未來的全球矛盾將來自文明發(fā)展的差異。在推動“人類命運共同體”建設的過程中，世界各國在對待他國文明時，更需要溝通互鑒，用平等尊重的態(tài)度去對待文明之間的沖突與分歧，保持全球各國文化發(fā)展的多元化與多樣性，以推動構建人類命運共同體。

（三）營造公道正義、共享共建的安全格局

人類命運共同體關注的是全人類和民族國家的共同利益，而不是資本主義國家和單個國家的利益，人類命運共同體也是最終指向全人類社會的共同發(fā)展，而不是單個民族或國家的發(fā)展，最終實現(xiàn)所有人自由而全面的發(fā)展和全人類的解放。當今世界的局勢較為復雜，不穩(wěn)定與不安全因素急速上升，由此可見，推動構建人類命運共同體是解決重大問題的方法論，更是實踐的需要。我國應踐行多邊主義，堅持以主權平等、獨立自主、不干涉內(nèi)政等基本原則為特征的國際體系。堅持世界各國和平相處，共同應對全球性問題，始終站在歷史正確的一邊，人類進步的一邊。而如今世界范圍內(nèi)的多邊主義卻深受民粹主義、去全球化、保護主義等社會政治思潮以及部分國家的強制性，對抗性政策的沖擊。黨的二十大報告中所提及的中國式現(xiàn)代化的本質要求：“推動構建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”便需要各國營造公道正義、共建共享的安全格局。

習近平總書記所提出的人類命運共同體思想不但為中國特色大國外交理念打開了新的格局，給“世界怎么了，我們怎么辦”這一問題貢獻出了中國智慧與中國方案。并且超越了以西方為主導的國際關系理論。黨的二十大報告中更是將這一理念進行深入分析，彰顯出我們所堅持是與“西方普世價值”，“霸權主義”，“強權政治”所截然不同的“全人類共同價值”。而推動構建人類命運共同體是新時代發(fā)展的必然要求，亦是走中國式現(xiàn)代化道路的題中之義。

基金項目：南京航空航天大學研究生科研與實踐創(chuàng)新計劃項目“當代主旋律影視劇中主流意識形態(tài)傳播研究”（編號：xcxjh20231703）；2023年江蘇省高等教育教學改革研究課題重點項目“大中小學思政課一體化視域下高校思政課實踐教學模式改革研究”（編號：2023JSJG119）。

（作者單位：南京航空航天大學馬克思主義學院）