習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶?！薄拔覀円獋鞒兄腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！薄读x務(wù)教育道德與法治課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》指出，道德與法治課程作為義務(wù)教育階段的思政課，是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，更是賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要課程。《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出，要在中小學(xué)德育課程中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)建全方位的中華文化課程體系。可見，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入初中道德與法治課程教學(xué)，是增強(qiáng)學(xué)生文化自信、推動(dòng)初中道德與法治課程教學(xué)提質(zhì)增效的重要途徑。

一、相然之因：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入初中道德與法治教學(xué)的可行性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的教學(xué)智慧，初中道德與法治教學(xué)又可以推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，因而二者具有德育目標(biāo)的相似性、教學(xué)資源的相融性以及教學(xué)方法的相通性。正是基于二者的內(nèi)在聯(lián)系，才使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入初中道德與法治教學(xué)成為可能。

1.德育目標(biāo)的相似性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來重視“理想人格”的養(yǎng)成，推崇“仁愛、民本、誠信、正義、大同”等思想，希望通過道德教育使人達(dá)到“內(nèi)圣外王”的理想境界?！洞髮W(xué)》強(qiáng)調(diào)，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善，……家齊而后國治，國治而后天下平?！笨梢?，教育的首要任務(wù)是注重個(gè)人修養(yǎng)和道德自律，培育具有正確世界觀、人生觀與價(jià)值觀的至善者?！读x務(wù)教育道德與法治課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》指出，道德與法治課程的核心素養(yǎng)在于政治認(rèn)同、道德修養(yǎng)、法治觀念、健全人格、責(zé)任意識(shí)。其中，道德修養(yǎng)是立身成人的根本所在。初中道德與法治課程的根本目的在于引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的思想觀念，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與初中道德與法治課程都重視引導(dǎo)學(xué)生形成健全的道德認(rèn)知與道德情感，發(fā)展良好的道德行為，塑造健全的人生，樹立崇高的道德修養(yǎng)。由此可見，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與初中道德與法治課程具備相同的道德教育，即德育目標(biāo)的相似性。

2.教育資源的相融性

一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的道德與法治教學(xué)資源。如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的精忠報(bào)國思想，“水能載舟，亦能覆舟”的民本思想，“君臣、父子、夫婦、長幼、朋友”等尊老愛幼的倫理道德可以為初中道德與法治課程培養(yǎng)具有愛國情懷、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、道德素養(yǎng)的學(xué)生提供豐富的文化智慧，擴(kuò)展其教育資源。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)著初中道德與法治課程教學(xué)的邏輯理路。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身養(yǎng)性、道德教化，提倡長幼有序、家庭和睦，維系人際關(guān)系、社會(huì)安定，推崇忠君思想、報(bào)國敬業(yè)。初中道德與法治課程則注重個(gè)人道德修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生正確“三觀”的形成，涵養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感與愛國主義情懷?？梢姡腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與初中道德與法治課程都以個(gè)人修身為出發(fā)點(diǎn)，以個(gè)人、家庭、社會(huì)與國家四個(gè)層面為邏輯主線，強(qiáng)調(diào)“修身齊家治國平天下”的邏輯旨?xì)w，二者具有教育邏輯上的一致性。由此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與道德與法治課程在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)邏輯上相互滲透、相互交叉，即教學(xué)資源的相融性。

3.教學(xué)方法的相通性

孔子最早提出因材施教的教學(xué)方法，他認(rèn)為不同的人具有不同的資質(zhì)，教育者要依據(jù)不同學(xué)生的個(gè)體條件選擇不同的教學(xué)方法，力求每個(gè)學(xué)生都得到良好的教育。初中道德與法治課程教學(xué)關(guān)注學(xué)生的個(gè)性化、多樣化需求，堅(jiān)持因材施教的教學(xué)方法。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“知中有行，行中有知”“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。學(xué)習(xí)、思考、明辨都必須與實(shí)際相結(jié)合，才能發(fā)揮作用，體現(xiàn)了知行合一的教育智慧。初中道德與法治課程教學(xué)著眼于提升學(xué)生的實(shí)踐創(chuàng)新能力，堅(jiān)持知行合一、理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)方法?？鬃又赋觯捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從。”他認(rèn)為教育者應(yīng)以身作則，為學(xué)生樹立典范。初中道德與法治課程教學(xué)強(qiáng)調(diào)發(fā)揮教師主導(dǎo)作用，做到價(jià)值性與知識(shí)性相統(tǒng)一，堅(jiān)持榜樣教育法?！墩撜Z》提出，“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！苯逃邞?yīng)開導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。初中道德與法治課程教學(xué)突出學(xué)生主體地位，堅(jiān)持灌輸性與啟發(fā)性相統(tǒng)一的教學(xué)方法?？梢?，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)因材施教、言傳身教、學(xué)思并重等教育方法。而《義務(wù)教育道德與法治課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》提出，“要發(fā)揮教師主導(dǎo)作用，做到價(jià)值性與知識(shí)性相統(tǒng)一，灌輸性與啟發(fā)性相統(tǒng)一；要突出學(xué)生主體地位，關(guān)注學(xué)生個(gè)性化、多樣化需求；要堅(jiān)持聯(lián)系生活實(shí)際，提高學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新能力”等教學(xué)建議。二者具有相同的教學(xué)智慧，即教學(xué)方法的相通性。

二、實(shí)然之態(tài)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入初中道德與法治教學(xué)的困境

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入初中道德與法治課程教學(xué)是“新課標(biāo)”下提升教學(xué)實(shí)效性的重要途徑。但當(dāng)前中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在教學(xué)中還存在融入意識(shí)淡薄、融入內(nèi)容單薄以及融入方式單一甚微等現(xiàn)實(shí)之困。

1.融入意識(shí)淡薄

《義務(wù)教育道德與法治課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》指出，道德與法治課程應(yīng)立足于發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)，突出中華民族傳統(tǒng)美德、革命傳統(tǒng)和法治教育，有機(jī)整合社會(huì)主義先進(jìn)文化教育、革命文化教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育等主題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教學(xué)關(guān)乎學(xué)生核心素養(yǎng)的培育。但在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)中存在諸多問題，如學(xué)校對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視程度較低，缺乏中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的培育環(huán)境建設(shè)。教師沒有特意在教學(xué)中植入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)資源，沒有運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的教學(xué)資源來開展課程教學(xué)。學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知較淺，學(xué)習(xí)的積極性較低，較多學(xué)生旨在完成課程任務(wù)。因此，當(dāng)前中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在初中道德與法治課程教學(xué)中的運(yùn)用較少，學(xué)校與教師對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課程教學(xué)缺乏關(guān)注，導(dǎo)致中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育存在融入意識(shí)淡薄的現(xiàn)實(shí)困境。

2.融入內(nèi)容單薄

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是提升初中道德與法治課程教學(xué)實(shí)效性的重要教學(xué)資源。但在實(shí)際的教學(xué)過程中，存在教學(xué)資源不夠豐富、教學(xué)內(nèi)容單薄的問題。具體而言，教師一般偏向于把傳統(tǒng)思想與傳統(tǒng)文藝作為教學(xué)資源融入教學(xué)，較少把傳統(tǒng)習(xí)俗、科學(xué)技術(shù)以及傳統(tǒng)建筑等傳統(tǒng)文化智慧作為教學(xué)資源融入課程教學(xué)。教師對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的引用大部分來自于教材的案例及網(wǎng)上的圖片、視頻與材料，很少去挖掘本土中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，也很少圍繞本土文化開展理論與實(shí)踐教學(xué)。教學(xué)文化資源的選取沒有結(jié)合學(xué)生的實(shí)際需求，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容不夠豐富。此外，教師在運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)的過程中，僅僅是停留于文化的表層闡釋，沒有深入挖掘相關(guān)文化素材的背景、內(nèi)涵與精神實(shí)質(zhì)，導(dǎo)致教學(xué)的實(shí)效性較差。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教學(xué)存在教學(xué)文化資源不豐富，闡釋不充實(shí)、不充分的實(shí)然樣態(tài)，教學(xué)內(nèi)容的廣度與深度有待提升。

3.融入方式單一

道德與法治是一門明理導(dǎo)行的課，教師在教學(xué)的過程中除了需要豐富教學(xué)文化資源之外，還應(yīng)該創(chuàng)新教學(xué)融入方式。但實(shí)際教學(xué)卻存在著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入方式單一的現(xiàn)實(shí)問題。具體而言，一是教師在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教學(xué)的方式上，大多選擇課堂教學(xué)，比如多媒體教學(xué)、視頻播放、案例引導(dǎo)等，較少帶領(lǐng)學(xué)生走到課外進(jìn)行實(shí)踐感知與學(xué)習(xí)，缺乏對(duì)“第二課堂”實(shí)踐性教學(xué)模式的探索，一定程度上會(huì)造成學(xué)生的理論與實(shí)踐相脫離，使得融入的教學(xué)效果較差。二是教師講授中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最常用的是講授法，較少運(yùn)用實(shí)踐探究法、小組討論法等行之有效的教學(xué)方法，一定程度上忽視了學(xué)生的主體地位，未能更好調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體性。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教學(xué)存在課堂教學(xué)模式單一、實(shí)踐教學(xué)缺失、課內(nèi)課外雙管齊下的融合性不足的實(shí)然之困。

三、應(yīng)然之路：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入初中道德與法治教學(xué)的策略

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教育是“新課標(biāo)”下提升初中道德與法治課程教學(xué)實(shí)效的重要途徑。立足于新時(shí)代義務(wù)教育道德與法治教學(xué)的要求，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)課程教學(xué)需要不斷增強(qiáng)融入意識(shí)，豐富融入資源，創(chuàng)新融入方式，以推動(dòng)初中道德與法治課程高效高質(zhì)發(fā)展。

1.增強(qiáng)融入意識(shí)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂需要不斷增強(qiáng)融入意識(shí)，明確教學(xué)目標(biāo)。具體而言，一是要以教育部印發(fā)的《義務(wù)教育道德與法治課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》為政策導(dǎo)向，深刻解讀文件精神，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入初中的道德與法治課程教學(xué)提供政策支撐。在教學(xué)實(shí)踐中，牢牢貫徹課程標(biāo)準(zhǔn)，增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂的融入意識(shí)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入教學(xué)目標(biāo)，并作為重要教學(xué)資源。二是要以立德樹人根本任務(wù)為價(jià)值旨?xì)w，深刻認(rèn)識(shí)到初中道德與法治課程的根本目的在于提升學(xué)生的思想政治素質(zhì)、道德修養(yǎng)、法治素養(yǎng)和人格修養(yǎng)。在教學(xué)中，要有意識(shí)地融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育資源，以德育素材陶冶學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生崇高的道德品質(zhì)。三是要以馬克思主義科學(xué)的方法論為思想引領(lǐng)，以聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)為邏輯指導(dǎo)。馬克思強(qiáng)調(diào)：“每一個(gè)社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個(gè)統(tǒng)一的整體?！痹谥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教學(xué)的過程中，借以聯(lián)系與發(fā)展的哲學(xué)邏輯，不斷增強(qiáng)學(xué)校與教師等對(duì)文化資源與文化智慧進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦的意識(shí)，并引導(dǎo)學(xué)生自覺將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與自身實(shí)際相結(jié)合、與課堂教學(xué)相融合，在潛移默化中涵養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)，在教學(xué)的過程中提升融入的科學(xué)性。

2.豐富融入內(nèi)容

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教學(xué)需要深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源、本土文化、校本文化，并推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。一方面，要在課程教學(xué)中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的比重，如傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)習(xí)俗等，將其納入教學(xué)內(nèi)容，作為有效教學(xué)資源。習(xí)近平總書記指出，“每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念?！蓖瑫r(shí)也要立足時(shí)代發(fā)展與學(xué)生學(xué)情，適度合理采用時(shí)政熱點(diǎn)與社會(huì)素材作為教學(xué)資源，提煉出背后隱藏的文化智慧，以時(shí)政熱點(diǎn)來詮釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代性發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，深化學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，讓學(xué)生感知到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無時(shí)不在、無處不在，從進(jìn)一步培育學(xué)生對(duì)中華民族的文化認(rèn)同與文化自信。另一方面，一方水土養(yǎng)一方人，獨(dú)具特色的本土文化、校本文化與地方資源也是重要的教學(xué)素材。以民風(fēng)民俗、民間建筑、民間藝術(shù)等承載著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化元素為教學(xué)載體，有助于貼近學(xué)生生活實(shí)際，創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)親和力與感染力。還可以實(shí)現(xiàn)本土資源的最大化利用，增強(qiáng)師生對(duì)本土文化的認(rèn)同感，推動(dòng)地方文化的傳播與發(fā)展。除此之外，還要依據(jù)“新課標(biāo)”關(guān)于初中道德與法治課程標(biāo)準(zhǔn)五大核心素養(yǎng)的要求，以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容要求，充實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入初中道德與法治課程教學(xué)的內(nèi)容，提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入初中道德與法治課程教學(xué)廣度與深度。

3.創(chuàng)新融入方式

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂需要?jiǎng)?chuàng)新融入方式，堅(jiān)持有形課堂與無形課堂相融合，堅(jiān)持教師主導(dǎo)與學(xué)生主體相結(jié)合的新型教學(xué)模式。首先，要提升初中道德與法治課程教學(xué)的實(shí)效性，既要注重“有形課堂”理論教學(xué)，更要?jiǎng)?chuàng)新“無形課堂”的實(shí)踐性教學(xué)模式，即開展多姿多彩的社會(huì)實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，將課上知識(shí)的學(xué)習(xí)與課下的實(shí)踐體驗(yàn)結(jié)合。堅(jiān)持理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的良性互動(dòng)，提高學(xué)生的道德認(rèn)知與道德實(shí)踐，涵養(yǎng)知行合一的時(shí)代新人。只有不斷創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教育的方式方法，通過理論教學(xué)“有形課堂”與實(shí)踐教學(xué)“無形課堂”的雙管齊下，才能提高初中道德與法治教學(xué)的厚度。其次，教師在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課堂教學(xué)的過程中，應(yīng)注重融入方式的多樣化，創(chuàng)新教育教學(xué)方法。貫徹以學(xué)生為中心的新型教學(xué)理念，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，緊跟時(shí)代腳步，探索學(xué)生喜聞樂見的教學(xué)課堂。除了采取傳統(tǒng)的講授法之外，還可以運(yùn)用案例分析法、探討交流法、小組合作法以及娛樂式教學(xué)等行之有效的融入方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，增加初中道德與法治教學(xué)的溫度。

四、結(jié)語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入初中道德與法治課堂教學(xué)，既是推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展，建設(shè)文化強(qiáng)國的需要，又是響應(yīng)教育部《義務(wù)教育道德與法治課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》的積極教學(xué)實(shí)踐。新時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂需要不斷增強(qiáng)融入意識(shí)，明確教學(xué)目標(biāo)；豐富融入資源，充實(shí)教學(xué)內(nèi)容；創(chuàng)新融入方式，完善教學(xué)方法，從而確保初中道德與法治課程教學(xué)高質(zhì)量高效率開展。在此基礎(chǔ)上，一方面，有助于學(xué)生理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自覺與文化自信，實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展，成長為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的合格社會(huì)主義建設(shè)者與接班人；另一方面，有助于提升初中道德與法治課程教學(xué)的廣度與深度，增強(qiáng)初中道德與法治課程教學(xué)的溫度與厚度，并推動(dòng)初中道德與法治課程教學(xué)邁向新的高度。

基金項(xiàng)目：本文系重慶工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院2023年度校級(jí)教學(xué)改革研究項(xiàng)目“數(shù)字賦能職業(yè)教育‘三教改革’路徑優(yōu)化研究”（編號(hào)：JG20230110）的階段性研究成果。

（作者單位：重慶市北新巴蜀中學(xué)校）