摘要：費孝通是今日之中國社會學(xué)與人類學(xué)影響最大的學(xué)者與首推大師，自稱“球迷”的他對體育有獨特的見解。采用文獻(xiàn)追溯、文本解讀等方法，對費孝通體育觀進(jìn)行解析與闡釋，并探討其體育觀的當(dāng)代價值。研究認(rèn)為：費孝通體育觀可概括為體育精神觀、體育文化觀、體育實踐觀及體育人生觀，這“四觀”互為一體、相得益彰，并融入于費孝通學(xué)術(shù)思想、工作及生活之中。費孝通體育觀的當(dāng)代價值主要體現(xiàn)在：強(qiáng)化體育實踐以獲得體育精神的教育價值，挖掘體育文化以形塑社會文明的文化價值，關(guān)注體育道德培養(yǎng)且重視公平的社會價值，注重以體育人并倡導(dǎo)競爭哲學(xué)的個體成長價值。

關(guān)鍵詞：費孝通;體育觀;闡釋;當(dāng)代價值

中圖分類號：G80" " "文獻(xiàn)標(biāo)識碼：" A" " " 文章編號：2095-7734（2024）04-0057-05

費孝通作為今日之中國社會學(xué)與人類學(xué)影響最大的學(xué)者與首推大師，一生致力于社會學(xué)、人類學(xué)與民族學(xué)研究。他一生“志在富民”的學(xué)術(shù)思想與實踐不僅影響到社會學(xué)、人類學(xué)及民族學(xué)界，還深刻影響到其他人文社會學(xué)科的學(xué)者，然而，鮮為人知的是，自稱為“球迷”的費孝通，對體育有著不同尋常的見解。以費孝通著作及學(xué)術(shù)論文為研究資料源，解析費孝通學(xué)術(shù)著作中有關(guān)體育的表述，并闡釋費孝通體育觀，以期能為當(dāng)今中國體育理論研究有所啟示。

一、費孝通體育觀闡釋

費孝通體育觀集中體現(xiàn)在《清華人的一代風(fēng)騷》（以下簡稱《清華人》）一文，并有部分體育觀散見于其論著中。

（一）費孝通體育精神觀

費孝通對體育精神的見解主要體現(xiàn)在Sportsmanship和Teamwork的闡釋，即競賽道德與團(tuán)隊精神的詮釋。他在《清華人》中寫道：“他（湯佩松）在這里所說競賽作風(fēng)、態(tài)度及精神指的就是英文中的Sportsmanship和Teamwork”。[1]費孝通自認(rèn)為這兩個字很難翻譯，并把它們稱其為清華人之所以能成為清華人的精神內(nèi)容。費孝通闡釋道“這兩條（Sportsmanship與Teamwork）其實是人類社會賴以健全和發(fā)展的基本精神”。[1]知名體育學(xué)者李力研曾感嘆道“體育精神竟然是社會健康與發(fā)展的精神，這是我來說從來不敢想象的，研究體育的人從來沒有誰如此將體育精神與社會發(fā)展聯(lián)系起來發(fā)表意見的”。[2]足以說明費孝通對體育這一精神理解的高度。在費孝通看來，體育精神是生活所需的一種普遍精神。事實上，費孝通多次提及關(guān)于體育精神的社會價值，他與著名學(xué)者李亦園的文化訪談中提到：“體育精神，運動員和團(tuán)隊合作的精神，可能是社會生活里邊所需要的一種普遍的精神”。[3]費孝通在著名社會學(xué)家帕克的傳記中，贊揚芝加哥大學(xué)具有聞名于世的足球聯(lián)賽和體育精神。可見，自稱“球迷”的費孝通對足球及文化有著深刻的理解，且對體育精神所具有的社會價值給予高度評價。

為何費孝通會認(rèn)為體育精神是人類社會賴以健全和發(fā)展的基本精神以及社會生活的一種普遍精神呢？如從社會學(xué)的角度理解費孝通體育精神觀，自然能明白其奧妙。首先，Sportsmanship有多重涵義，意指競賽道德、運動精神或體育精神、公平競爭精神等，但毋庸置疑的是這些都屬于上層建筑的意識形態(tài)領(lǐng)域，既來源于人又制約于人，而正是這種具有道德典范的公平競爭、奮斗不息的精神才凸顯出人類最值得贊揚與追求的。他在《清華人》一文中，多次以“競賽道德”與“隊伍精神”高度稱贊湯佩松。眾所周知，道德是一種社會規(guī)范及形成人類社會文化的關(guān)鍵要素，也是人類賴以長期生存與發(fā)展的核心要義。從這一層面理解費孝通為何看重體育精神中的道德這一命題便不足為奇了。其次，Teamwork意指團(tuán)隊合作、協(xié)調(diào)工作或隊伍建設(shè)。費孝通以足球為例解釋Teamwork時，寫道“團(tuán)隊合作則是從球隊內(nèi)部隊員之間的關(guān)系來說的。各個隊員要能各守崗位，竭盡全力，密切配合，不存?zhèn)€人突出之心，步步從全隊整體出發(fā)，顧全大局”。[1]從中可以看出，團(tuán)隊合作既體現(xiàn)個體與個人、個體與集體的關(guān)系，也體現(xiàn)出分工與合作的關(guān)系。某種程度上講，個人與群體、社會的關(guān)系是一個錯綜復(fù)雜的關(guān)系。從人類發(fā)展史來看，人類社會就是一個圍繞合作與分工所組成的社會，局部看分工是社會的細(xì)分或細(xì)化，而整體看分工則是社會合作中的另一形式，其最終目的都是為了有效地實現(xiàn)人類社會的發(fā)展及滿足個體的需要。綜上可見，費孝通對體育精神中的Sportsmanship與Teamwork的詮釋，更側(cè)重于社會及人類發(fā)展的高度而給予闡釋。

（二） 費孝通體育文化觀

費孝通對體育文化的見解，隱含于體育精神中的競賽道德、團(tuán)隊或隊伍精神的闡釋，直接表現(xiàn)在對Fair play與Sportsmanship文化的解讀，以及體育文化與社會文化中的尊重、理解、規(guī)則、自覺與差異等的互通性。在費孝通眼中體育不止于運動場上你爭我奪、激情飛揚，更在于體育運動作為一種文化現(xiàn)象所蘊含的巨大能量和價值。[4]在費孝通看來，體育遠(yuǎn)不止于運動場文化，更是一種社會文化中的“禮”。他在《清華人》中說“以足球來說，Sportsmanship是競賽道德，是從球員怎樣對待競賽對手來說的，要能主動地嚴(yán)守球規(guī)，己所不欲勿施于對方，不搞小動作，尊重裁判的裁決，不一計較勝負(fù)始終全力以赴。在這種競賽精神下才能顯得出球藝，球藝是以運動道德為前提的，兩者也是分不開的”。[3]此外，在費孝通與李亦園的《從文化反思到人的自覺》對話中，他這樣說“人同人即使是在競爭激烈得不得了的情況下，也是可以和平相處的。不同的球隊放到同一個球場上爭勝負(fù)，沖突和競爭一直在發(fā)生。可是大家有一個共同的規(guī)則，有公認(rèn)的體育精神，就可以在競爭中友好相處”。[3]以上所述中的“嚴(yán)守球規(guī)”“勿施于對方” “共同的規(guī)則”“友好相處”等詞匯對運動文化的描述，恰恰體現(xiàn)出了體育運動中的Fair play 文化，而“尊重裁判的裁決”“競爭中友好相處”及對“球藝與運動道德”關(guān)系辯證認(rèn)知，即把社會競爭與沖突類比成球場競賽予以闡釋，這充分體現(xiàn)出了體育文化與社會文化的互通性，體現(xiàn)了費孝通倡導(dǎo)以尊重與理解方式對待民族文化發(fā)展思想的差異性。

費孝通對體育的見解遠(yuǎn)不止一個普通足球迷的認(rèn)知，而是一個遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越普通的“球迷”，甚至超越體育專業(yè)人士，這與費孝通的人生經(jīng)歷及文化學(xué)識有關(guān)。在費孝通看來，F(xiàn)air play外顯一種精神而實則是一種深層次的文化。他在《美國與美國人》中講述東西方什么情形之下各國用不用武力的問題討論時，分析了英美對Fair play的文化差異。費孝通看來，對待“武力”的態(tài)度與英美有點相同，即不會把動手用武一概加以否定，認(rèn)為在英美國家君子也可動手，其前提條件就是遵守他們所謂的Fair play。費孝通眼中，F(xiàn)air play所體現(xiàn)的是一種文化且中西方有所差異，F(xiàn)air play像中國文化中的“禮”下跟個“讓”，而西方文化中則是“禮”下跟個“爭”。他對此進(jìn)一步解釋道“單有規(guī)則的用武還沒有說明Fair play的意義，它還包含‘不欺弱’的要素”。[5]費孝通以小孩打架的事例來說明英美文化中Fair play的差異性，據(jù)他分析，在英國注重的是打得合不合規(guī)則，而美國則注重的是打的雙方是否勢均力敵且做到有備無患。概言之，英國注重規(guī)則的公平，而美國注重規(guī)則下實力公平，而這些實質(zhì)上是文化上的差異。從這一角度看，不難理解為何費孝通把Fair play更多地作為文化而闡釋。這一Fair play文化的解讀確實顛覆了體育公平競爭的看法，即要知其然更要知其所以然。綜上可見，費孝通體育文化觀正如同《奧林匹克憲章》中奧林匹克精神所倡導(dǎo)的那樣“以友誼、團(tuán)結(jié)及公平競爭的精神相互理解彼此”。然而，這些與費孝通所提出的“民族文化多元一體”及“美美與共、天下大同”等思想理念具有高度的切合性。

（三）費孝通體育實踐觀

費孝通體育實踐觀并非單純意義上的體育實踐，而是蘊含了一種“知行合一”的體育實踐觀。費孝通在《清華人》一文中明確表明“體育運動的目的就是通過實踐來培養(yǎng)和鍛煉這種基本精神”。[1]在費孝通看來，體育精神的培養(yǎng)需要通過體育實踐而獲得。費孝通深知體育運動作為一種實操性的身體運動，僅靠想象或觀看并不能真正學(xué)會，脫離了實踐自然領(lǐng)會不到體育運動的魅力，必須通過自身實踐才能獲得。體育實踐促進(jìn)參與者領(lǐng)悟與獲得體育精神這一論斷并不足以獨特。費孝通緊接著說“受過良好運動員訓(xùn)練的人重要的是把這種精神貫徹到一個人的生活和工作去，使他所處的社會能賴以健全和發(fā)展”，[1]這充分表明了一個良好受過運動員訓(xùn)練的人所獲得的體育精神并不應(yīng)該止步于精神層面，而應(yīng)該把這種精神運用到自己的生活及工作中去，并能為社會及發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。如將這一前后“實踐”的過程連接起來卻體現(xiàn)了一個“參與體育運動實踐上升為體育精神，把體育精神運用到生活工作實踐中并為社會做出貢獻(xiàn)”，而這一過程恰恰既體現(xiàn)了人對事物認(rèn)知實踐升華的“實踐到認(rèn)知再實踐”過程，又體現(xiàn)了作為個體人“知行合一”的實踐觀。

費孝通體育實踐觀，可以說既源于個人的學(xué)術(shù)實踐觀，也來源于個人的體育鍛煉實踐。費孝通曾把足球規(guī)則文化（Sportsmanship）類比成鄉(xiāng)村社會禮治秩序的本質(zhì)加以舉例說明，能把社會中的競爭類比成足球比賽中的競爭與沖突，能把公平與否作為文化差異視角加以理解與闡釋。這些事例的本身就足以說明費孝通已經(jīng)把足球文化、體育文化及體育精神融會貫通地融入自己的工作生活及學(xué)術(shù)思想之中了。費孝通注重學(xué)術(shù)實踐思想由來已久，趙旭東曾把費孝通思想概括為“行、訪、實、知、覺”，并認(rèn)為“如果行和訪對費孝通的思想形成是一種方法論，那實和知便屬于是對費孝通一生學(xué)術(shù)追求而言的認(rèn)識論。而最后的覺，便是一種本體論，一種回歸人本身的自覺之上的本體論”。[6]費孝通曾3訪溫州、3訪民權(quán)、4訪貴州、5上瑤山、6訪河南、7訪山東、8訪甘肅、27次回訪家鄉(xiāng)江村，其著作《行行重行行》《從實求知錄》等，以及他所提出的“蘇南模式”“溫州模式”等與上海浦東、黃河上游、南方絲綢之路等多個區(qū)域經(jīng)濟(jì)布局。從這些數(shù)字、書名及模式與區(qū)域經(jīng)濟(jì)布局，依稀可見費孝通“行、訪、實、知、覺”的思想，這何嘗不是“知行合一”的大實踐觀。以下幾則事例同樣可予以說明，一則費孝通在《清華人》一文中兩次提到馬約翰教授，并能理解湯先生為何感激馬約翰教授的那種認(rèn)同感;二則費老愛好十分廣泛，年輕時喜歡打球，在70高齡時獨創(chuàng)了一套健身操，并不厭其煩地堅持了20年，一般每天走6000步;[7]三則自稱“球迷”的他90多歲高齡還偶爾觀看足球比賽。綜上所述，費孝通體育實踐觀并非單純的實踐體育，而是一種“知行合一”的大體育實踐觀，這與費孝通個人體育實踐及學(xué)術(shù)實踐有著很大的關(guān)系。

（四）費孝通體育人生觀

費孝通體育人生觀，是他基于體育與人生的哲學(xué)思考。費孝通在《清華人》中把湯佩松的一生比作一場精彩的足球賽，將個人與集體、社會的關(guān)系看作是球賽中的各種關(guān)系處理，這何嘗不是一種體育的人生哲學(xué)。費孝通為了說明禮治秩序的性質(zhì)而運用足球比賽規(guī)則及文化來類比，在《鄉(xiāng)土中國》中他說 “一個有Sportsmanship的球員并不會在裁判員的背后，向?qū)Ψ降那騿T偷偷地打一暗拳。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則?！盵8]他把足球規(guī)則類比成社會禮治秩序，所反映的同樣是一種體育人生哲學(xué)。費孝通把湯佩松的一生比作一場精彩的足球賽，意在表明人生猶如一場足球賽。無獨有偶，他在《鄉(xiāng)土重建》中講述人與社會結(jié)構(gòu)關(guān)系時，認(rèn)為人處在社會結(jié)構(gòu)之中，身份安排得當(dāng)大家是可以安分生活下去的。他說，“社會結(jié)構(gòu)的創(chuàng)立固然需要合于藝術(shù)的原則，大同之境，而人也需要安分的精神”。[8]在費孝通看來，“安分的精神”即“禮”，所對應(yīng)是英國人民所熟習(xí)的sportsmanship或西方所說的Sportsmanship。在費孝通看來，Sportsmanship所帶給人的啟示就是要承認(rèn)自己所處的地位，自動地服從于這地位的應(yīng)有的行為，即“克己”。他以足球為例說“正是像英國的國術(shù)足球。球員們從不感覺到球場應(yīng)當(dāng)要加寬一些，球得加重一些，或是增加幾個球員。他們是安“分”的。他們更不會堅持一套規(guī)則只許自己用手，不許人家用手，自己門上裝個鐵網(wǎng)，人家門前不許守衛(wèi)?！盵5]規(guī)則是外在的，大家是平等的，正如社會結(jié)構(gòu)也是外在的。

費孝通在《清華人》一文中多次贊譽湯佩松對待個人與集體的關(guān)系。如“他是個優(yōu)秀的體育運動員，有著競技道德和隊伍精神的鍛煉，他不計較榮譽和得失”“體育鍛煉使湯先生不僅明白競賽道德是待人處世的基本守則，而且深信隊伍組織是成事創(chuàng)業(yè)的不二法門”。[1]為何一個有著競技道德和隊伍精神的鍛煉的優(yōu)秀運動員不會計較榮譽與得失？因為在體育運動或競賽中，尤其是集體性運動項目，一個團(tuán)隊要想獲得勝利并非完全靠個人所能實現(xiàn)的，他們需要分工與合作，這猶如人類社會中的個人與個人、個人與集體的關(guān)系，包括個人如何尊重對手與隊友、個人如何貢獻(xiàn)并顧全大局、個人又如何與隊友開展合作、分工及承擔(dān)責(zé)任等。這或許就是體育運動或體育競賽的魅力，它教會了參與者如何體驗生活及人生的哲學(xué)。此外，費孝通對湯佩松一生的科學(xué)界形象評價時，再次稱贊道“他重又以他青年時代運動員的那種堅持競賽道德和隊伍精神的面貌留下了他在科學(xué)界的形象，一個不朽的形象”。[1]無論從費孝通以球迷身份體會湯佩松一生所散發(fā)的體育精神，還是把足球賽中的規(guī)則遵守類比成社會結(jié)構(gòu)中“禮”與社會禮治秩序中的治理，毋庸置疑，費孝通把看似簡單的足球賽事解構(gòu)與重構(gòu)成了人生哲學(xué)。

二、費孝通體育觀的當(dāng)代價值

費孝通作為知名的功能派社會學(xué)大師，其體育觀重新審視當(dāng)下體育運動中所蘊含的精神、實踐、道德、文化、公平、競爭及育人等價值，豐富了體育哲學(xué)研究內(nèi)容體系，為我們更好地理解體育的本質(zhì)、價值、意義及其對人類影響與社會形態(tài)塑造提供了有益的思想支撐。

（一）教育價值：強(qiáng)化體育實踐以獲得體育精神

體育精神作為一種上層建筑的意識形態(tài)，并不完全是被束之高閣讓人們瞻仰的，而是要運用到我們的個人生活及人類社會發(fā)展中去的，只有把體育這種精神運用到生活工作實踐中才能做到“知行合一”，才能更加凸顯出體育精神的社會價值及實踐價值。如作為學(xué)校的體育教師，往往能認(rèn)識到體育運動的益處與培育體育精神的重要性，而自身并未做到“知行合一”。反思課堂上要求學(xué)生跑步的同時我們自己是否參與其中并起到帶頭的作用。在學(xué)校體育中，不僅要關(guān)注學(xué)生的基本需求，更要密切關(guān)注學(xué)生在不同發(fā)展階段的需求變化，滿足其從過去單一的“體育鍛煉”逐步發(fā)展得更為豐富的需求。[9]因此，學(xué)校體育者需要思考如何通過自身運動實踐獲得體育精神，以體育精神引領(lǐng)個人發(fā)展及對社會有所貢獻(xiàn);如何引領(lǐng)與教導(dǎo)體育參與者處理好體育實踐與體育精神的關(guān)系，并能讓參與者將獲得的體育精神運用到自身的工作與生活中去;如何宣傳體育運動的教育價值與價值教育。

（二）文化價值：挖掘體育文化以形塑社會文明

人類社會競爭無處不在，并成為推動人類社會向前發(fā)展的根本動力，然而，人類社會所需要的是一種相互尊重與相互理解，并遵守一定的規(guī)則與一種人類的道德規(guī)范的競爭文化，否則人類社會發(fā)展將面臨危機(jī)與失衡，遠(yuǎn)離文明的軌道。Fair play作為一種公平競技的精神體現(xiàn)，展現(xiàn)了人類文明的核心價值觀，然而，體育競賽政治化、腐敗及利益交易等現(xiàn)象比比皆是，如俄羅斯因興奮劑被取消奧運會參賽資格并禁用國旗國歌而歐美卻獲得“豁免”，以及中國足球腐敗案、中國射擊隊奧運冠軍楊倩利益分配不公事件等，體育教師“污名化”現(xiàn)象更是司空見慣。因此，體育學(xué)者需思考如何將體育這種文化與競爭意識貫穿于人類文明建設(shè)之中，既注重體育對人的文化培養(yǎng)與文明精神的塑造，又注重體育對人類競爭意識的再造與詮釋;作為體育人如何從自身修養(yǎng)以提升自我的文化，做一個有文化且文明的人，以實際行動消除社會對體育人的歧視與偏見;如何讓參與體育者懂得從體育運動中學(xué)會尊重他人、尊重規(guī)則、尊重文化差異，在生活與工作中學(xué)會勿施于人、推己及人，做一個有文化且文明的社會人。

（三）社會價值：關(guān)注體育道德培養(yǎng)且重視公平

道德與公平共同構(gòu)筑了人類社會文明與社會的有序發(fā)展，不同個人之間、不同國家之間完全可以參與競爭，但關(guān)鍵是既要注重道德，又要講求公平（公平并非平均）。體育競爭的首要前提是公平，公平缺失下的競爭是沒有意義的競爭。[10]現(xiàn)實中，我們往往只是注重于體育比賽或競爭中的規(guī)則的公平，而有時會忽略競爭實力的公平，從而挫傷了體育參與者的積極性及內(nèi)心;往往我們只是注重集體性的層面上的公平而有時忽略個體內(nèi)心對公平的訴求，從而導(dǎo)致了體育參與者的自卑及消極。如學(xué)校舉辦運動會或體育節(jié)，我們應(yīng)關(guān)注如何讓更多學(xué)生都能參與其中，體驗到運動會的儀式感并學(xué)會尊重對手與規(guī)則的精神內(nèi)涵，而非一味地強(qiáng)調(diào)外在形式。因此，體育者需思考如何把立德樹人作為體育運動的教育理念給予貫徹，樹立榜樣且注重體育運動參與者的競賽道德與社會道德相互聯(lián)系并予以實踐，如何把公平而非平均的理念貫穿于體育運動實踐與社會文化生活之中，從不同視角給予尊重、理解、深化與落實的公平意識，并能讓體育參與者感受道德力量，且能在體育運動中領(lǐng)悟到競賽道德、團(tuán)隊精神及公平競爭的感染力，從而將這些能貫徹并運用于個人所處的社會環(huán)境及生活工作中去。

（四）個體成長：注重以體育人并倡導(dǎo)競爭哲學(xué)

體育運動作為一種人生教育哲學(xué)，既要注重體育的育人價值，也應(yīng)注重體育的競爭哲學(xué)。體育運動對人的貢獻(xiàn)不應(yīng)止步于身體的塑造、心靈的消遣、休閑娛樂的工具，而應(yīng)該成為一種人對真善美追求的載體，發(fā)揮體育的育人價值，即在激烈的運動競賽中獲得人生價值教育與生活真諦。運動競賽遠(yuǎn)非競賽本身，而是一個充滿了人生哲學(xué)的文化，參與運動競賽不僅是個體自我體能與意志力的考驗，也是個體自我學(xué)會與適應(yīng)社會規(guī)則的體悟。學(xué)校與社會通過舉辦各種體育競賽，讓青少年及成人參與其中，體育運動中所蘊含的競賽道德、團(tuán)隊精神、公平競爭及成敗得失，不僅能映射到社會禮治與秩序，還能給個體帶來勇往直前與戰(zhàn)勝挫折的毅力，同時也能教會他們?nèi)绾翁幚韨€人與個人、個人與集體社會關(guān)系的人生哲學(xué)。因此，體育者需要思考如何通過運動競賽及參與體育運動這一實踐途徑發(fā)揮體育的育人價值，以“政、家、校、社”四方共同合力創(chuàng)設(shè)體育運動競賽條件及環(huán)境，讓更多的體育參與者體會到體育運動的魅力及樂趣，讓更多參與者領(lǐng)悟到體育運動這一精神的實質(zhì)內(nèi)涵;如何挖掘如湯佩松等非體育知名人士及體育明星的榜樣價值，實施體育教育價值宣傳與講解，以此感化并帶動青少年及其他體育愛好者參與其中，能有效實現(xiàn)個體的不斷成長。

三、結(jié)語

費孝通的學(xué)術(shù)思想及學(xué)術(shù)觀是他留給后人的一筆文化遺產(chǎn)與財富，對當(dāng)今學(xué)術(shù)研究及社會發(fā)展具有啟迪與借鑒價值。盡管費孝通生平并無體育專題或?qū)ｉT性的論述，但從他對湯佩松回憶錄中的體育見解及闡釋，以及針對論著所列舉足球文化類比社會禮治秩序，以及不同文化下Fair play的解析，貫穿起來細(xì)細(xì)品味別有一番風(fēng)味。事實上，費孝通體育觀并非一個孤立的觀點，而是融入了其學(xué)術(shù)思想及學(xué)術(shù)實踐，當(dāng)前，面對學(xué)校體育教育改革不斷深化，社會體育需求日益多樣化，競技體育人才斷層化以及青少年體育競賽常態(tài)化，深刻領(lǐng)會與體悟費孝通體育觀之精髓，更有利于我們從社會學(xué)、文化學(xué)及體育哲學(xué)的視角認(rèn)知體育運動的本質(zhì)、價值及參與意義。

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Interpretation of Fei Xiaotong's Sports View and Its Contemporary Value

YUAN Jianwei

（Changzhou vocational Institute of Textile and Garment，Chang zhou 213164， Jiangsu， China）

Abstract：Fei Xiaotong is the most influential scholar of sociology and anthropology in China today. He， who claims to be a football fan， has unique views on sports. Using methods such as document tracing and text interpretation， Fei Xiaotong's sports view is analyzed and explained， and the contemporary value of his sports view is discussed. According to the research， Fei Xiaotong's view of sports can be summarized as sportsmanship， sports culture， sports practice， and sports life. These \"Four Views\" are integrated and complement each other， and are integrated into Fei Xiaotong's academic thoughts， work and life. The contemporary value of Fei Xiaotong's view on sports is mainly reflected in： educational value is to strengthen sports practice to obtain the spirit of sports， cultural value is to excavate sports culture to shape social civilization， social value is to focus on cultivating sports ethics and valuing fairness， and personal growth value is to focus on being a sports person and advocating a competitive philosophy.

Keywords： fei xiaotong; sports concept; interpretation; contemporary value

作者簡介：袁建偉（1983-），男，河南周口，博士，副教授，研究方向：學(xué)校體育。