摘要：中日同屬于漢字文化圈，語言和文化同根同源，相似性最為明顯。意象與人類文化生活息息相關(guān)，逐漸被人類賦予各種各樣的文化含義。發(fā)掘意象的文化差異可以了解兩國文化環(huán)境，進(jìn)而追溯兩國民族性格的不同特點(diǎn)。本文通過對(duì)比中日三種植物意象的含義，提出教學(xué)意見，為今后對(duì)日深層文化的傳播提供新思路。

關(guān)鍵詞：中日詩歌；意象；文化教學(xué)

中國與日本一衣帶水，兩國的語言、文化具有高度的相似性。日本作為漢字圈國家之一，中國漢字是日本文字的重要組成部分。漢語詞是日語在歷史進(jìn)程中借鑒、吸收漢字、漢詞所創(chuàng)造的具有鮮明民族特色的一類詞語。時(shí)至今日，日語依然大量使用漢字，中日語言之間的同源性、相似性最為明顯。中日兩國生長的植物基本相似，但是由于兩國歷史進(jìn)程、民情風(fēng)俗、民族性格的差異，賦予植物的意象產(chǎn)生差異。發(fā)掘植物詞的意象差異不僅可以了解兩國語言的使用狀況，還可以借此追溯兩國植物詞語的文化環(huán)境，了解兩國民族性格的不同點(diǎn)，探究?jī)蓢幕g的特異性。在中文日漸成為國際性語言的趨勢(shì)下，以日語為母語的漢語學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)漢語相較于其他語系母語者，擁有了更多的便利。[1]

植物意象屬于知識(shí)文化，雖不直接影響日常交際，但是知識(shí)文化中蘊(yùn)含著中華民族思維模式和審美觀念。探究中日意象詞的文化差異，給國際中文教育詞匯教學(xué)以極大的啟發(fā)，可以避免詞語使用偏誤，增加語言交際時(shí)的靈活性，提升學(xué)習(xí)者的跨文化交際能力。不僅如此，探究?jī)蓢参镆庀蟮奈幕町愐矠闈h語學(xué)習(xí)者打開中華文化的一扇窗戶，使中華文化在日本更好地傳播。

一、中日植物意象對(duì)比

詩歌的意象是指取自大自然的借以寄托情思的物象。意象是中國美學(xué)的重要范疇，是中華文化中的深層文化。國際中文教育中的文化教學(xué)不能只停留在表面，深層文化中體現(xiàn)的價(jià)值觀念和思維方式才是文化教學(xué)的根本基點(diǎn)。應(yīng)當(dāng)在跨文化視角下由淺入深循序漸進(jìn)地介紹中國文化的內(nèi)涵，從而了解中國人的思維方式、價(jià)值觀念和交際規(guī)約。

（一）橘

1.中國的橘意象

屈原是楚辭文體的創(chuàng)立者，以忠君愛國的崇高品質(zhì)為世人傳頌至今。他的 《橘頌》開創(chuàng)了詠物言志的先河，開篇稱贊橘樹 “后皇嘉樹”，其秉性 “深固難徙”“淑離不淫”，為后來 “橘”這一意象的文學(xué)情感奠定了基調(diào)?！蛾套哟呵铩分械闹涔?“橘生淮北以為枳”贊頌了晏子作為使臣出使楚國能言善辯的機(jī)敏，也側(cè)面證實(shí)了橘子 “獨(dú)立不遷”的品質(zhì)。唐代詩人張九齡的 《感遇·江南有丹橘》是詠橘的名篇，詩中寫道，橘樹 “經(jīng)冬猶綠林”，因?yàn)樗?“自有歲寒心”，明明 “可以薦嘉客”但卻 “奈何阻重深”。結(jié)合作者的自身經(jīng)歷，暗喻了那些賢能的人就像橘子一樣，縱有高潔品質(zhì)也得不到賞識(shí)。[2]

2.日本的橘意象

普魯斯特效應(yīng)是指通過特定的氣味喚醒特定的記憶。由 “橘的香氣”產(chǎn)生的這一效應(yīng)在日本和歌中被廣泛應(yīng)用，《古今集》卷三夏中 “五月待つ花橘の香りをかげば昔の人の袖の香ぞする” （嗅到五月的橘花香氣，就想起了從前那人袖邊的清香）?！缎鹿沤窈透杓废母柚?“誰かまた花橘に思ひ出でむ我も昔の人となりなば” （和我聞到橘花香氣就會(huì)想起你一樣，我不在了以后你聞到橘花香氣也會(huì)想起我吧）；“橘の匂ふあたりのうたた寢は夢(mèng)も昔の袖の香ぞする” （伴著橘花香氣沉沉睡去，在夢(mèng)中我聞到了你袖口的香氣）?？梢娡ㄟ^橘子香氣的嗅覺刺激將過去和現(xiàn)在連接起來，是當(dāng)時(shí)日本和歌的文學(xué)主題，“橘”這一植物也增添了懷念昔人的含義。

3.中日橘意象的相同點(diǎn)

在中日古典詩歌中，橘都有思念故鄉(xiāng)的含義。唐代祖詠的 《江南旅情》無奈感嘆 “為報(bào)空潭橘，無媒寄洛橋”。橘子熟了，想帶給家鄉(xiāng)的親人卻沒辦法帶回去。[3]《萬葉集》第4371首 “橘の下吹く風(fēng)のかぐはしき筑波の山を戀ひずあらめかも” （橘樹下吹來的風(fēng)很香，就別去那想讓人懷念的筑波山了。）兩首詩歌都用借用 “橘”這一事物婉轉(zhuǎn)地表達(dá)思鄉(xiāng)之情。

（二）梅

1.中國的梅意象

中國的 “梅”作為 “梅蘭竹菊”四君子之首、歲寒三友之一，其經(jīng)冬不凋、傲雪凌霜、不畏嚴(yán)寒的品質(zhì)為我國歷朝歷代文人墨客所喜愛。早在 《詩經(jīng)》 《召南·摽有梅》中就以梅花的果實(shí)的成熟度比喻女子出嫁的時(shí)機(jī)。后來，梅花在中國古典詩歌文學(xué)中占據(jù)主流地位。陸游的 《卜算子·詠梅》說，就算梅花 “零落成泥碾作塵”也香氣依舊。王安石的 《梅花》是一首被世人廣為傳誦的經(jīng)典絕唱?！傲韬?dú)自開”一句，結(jié)合王安石兩次罷相的生平，不難體會(huì)出作者以梅花喻己，在惡劣的環(huán)境中仍然保持不屈的操守和堅(jiān)貞的品格。近現(xiàn)代詩中也有一首 《卜算子·詠梅》。1960年6月，在羅馬尼亞首都布加勒斯特召開共產(chǎn)黨和工人黨代表會(huì)議，蘇共代表團(tuán)和中共代表團(tuán)發(fā)生激烈爭(zhēng)論。會(huì)后，蘇聯(lián)撤走在華的全部專家，撕毀幾百個(gè)協(xié)定和合同，停止供應(yīng)重要設(shè)備。當(dāng)時(shí)，以美國為首的西方國家一直對(duì)華經(jīng)濟(jì)封鎖。蘇聯(lián)的這一舉動(dòng)實(shí)際上斷絕了中國從國外獲取先進(jìn)技術(shù)裝備的正常渠道。此時(shí)，中國正處在三年困難時(shí)期，正經(jīng)歷著前所未有的嚴(yán)峻考驗(yàn)。但縱使是 “已是懸崖百丈冰”也 “猶有花枝俏”。這首詩以梅花為喻，是中華民族不屈精神的真實(shí)寫照，就如同那在蕭瑟寒風(fēng)中傲然挺立的梅花一樣，“待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑”。

2.日本的梅意象

梅花產(chǎn)自中國，奈良時(shí)代傳入日本。日本的近現(xiàn)代詩中提到的花多指櫻花，但在奈良時(shí)代的和歌中提到的花多指的是梅花。《萬葉集》中吟誦的植物種類很多，其中吟誦梅花的歌曲僅次于萩，可見梅花的傳入對(duì)日本的文化、詩詞創(chuàng)作和賞花的習(xí)俗均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在日本文學(xué)作品中，梅花被視作男女感情的象征?！度f葉集》卷三中收錄大伴百代的梅歌，一首 “烏玉の其夜梅をた忘れて折らず來にけり思ひし物を” （忘記折下了那暗夜之中的梅花，從此朝思暮念）以梅花比喻美人，表達(dá)了作者沒有勇敢表明自己的心意而錯(cuò)過機(jī)會(huì)后的后悔。

3.中日梅意象的相同點(diǎn)

中國與日本的梅花都有迎春的含義。在中國，冬至是二十四節(jié)氣中的一個(gè)重要節(jié)氣，冬至后中國各地也迎來了最寒冷的時(shí)候。冬至的一個(gè)習(xí)俗就是 “畫九”，在一棵梅花樹上畫九九八十一朵花瓣，每過一天就在一朵花瓣上涂上顏色，八十一天過后春天到了，九九消寒圖也畫好了，正是一樹涂好顏色的梅花。在日本，梅花也被視為迎春的象征。大伴旅人在開滿梅花的庭院舉辦了一場(chǎng)酒宴，招待31位來客，這就是著名的 “梅花之宴”。宴會(huì)上，每人作一首有關(guān)梅花的和歌，就這樣有了 “梅花三十二首”，當(dāng)今日本的年號(hào) “令和”就是出自 “梅花三十二首”的序文 “初春の令月にして、気淑く風(fēng)和らぎ” （初春令月，風(fēng)淑氣和）。

（三）菊

1.中國的菊意象

如果用菊花形容人，會(huì)想到 “人淡如菊”、陶淵明的 “采菊東籬下，悠然見南山”。中國古代詩歌文學(xué)作品奠定了人們對(duì)菊花的情感基調(diào)，此后人們稱菊花為 “花中隱士”，視其為不與世俗同流合污、淡泊名利的象征。此外，在中國傳統(tǒng)節(jié)日中，菊花也占據(jù)重要地位。重陽又稱菊花節(jié)，而菊花又稱九花，重陽節(jié)登高飲菊花酒、賞菊賦詩已成為古代的一種習(xí)俗。

2.日本的菊意象

菊花在日本文化中占據(jù)舉足輕重的地位，其含義與高潔、威嚴(yán)等品質(zhì)緊密相連，這與菊花本身的特性和日本歷史文化的演變密不可分。在8世紀(jì)末期的平安時(shí)代，日本都城遷至京都，這一時(shí)期的日本與唐朝交流密切，深受唐朝文化的影響。唐朝的菊花文化也隨之傳入日本，迅速在皇家貴族中流行開來。觀菊、賞菊、飲菊成為風(fēng)尚，菊花紋成為皇家專用的徽紋，象征著高貴與威嚴(yán)。

3.中日菊意象的相同點(diǎn)

中國人在菊花斑斕繽紛的色彩中往往喜歡象征中央、君主的黃色菊花。我們的祖先認(rèn)為，黃色是中華民族最高的顏色，并稱黃色為中色，也叫正色，是皇權(quán)與地位的象征。[4]菊花的這種地位并非偶然，而是與其本身的特性息息相關(guān)。菊花在秋天盛開，“我花開后百花殺”所展現(xiàn)出堅(jiān)韌和高潔的品質(zhì)。這些特性也使菊花被廣泛用于各種正式的場(chǎng)合和儀式中。

二、植物意象詞匯教學(xué)策略

學(xué)習(xí)并辨析中日植物詞的意象，不僅為以日語為母語的漢語學(xué)習(xí)者開辟一條通往中國文化、中國思維模式、中國審美意識(shí)的捷徑，更有利于漢語學(xué)習(xí)者更好地融入中國文化、培養(yǎng)中國思維模式、體味中國審美意識(shí)。

（一）語言為骨，文化為翼

在教授中國文化之前，要確保學(xué)習(xí)者具備足夠的漢語基礎(chǔ)。通過強(qiáng)化漢語拼音、詞匯和語法的教學(xué)，幫助學(xué)生建立起扎實(shí)的語言基礎(chǔ)，使他們能夠更好地理解和欣賞中國文化。日本文化與中國文化有密切的聯(lián)系，教師可以利用這一點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比教學(xué)。通過比較兩國植物意象方面的異同，激發(fā)學(xué)生對(duì)中華文化的學(xué)習(xí)興趣，并加深他們對(duì)中國文化的理解。不同的學(xué)習(xí)者有不同的語言水平基礎(chǔ)和文化學(xué)習(xí)需求，教師需要關(guān)注他們的個(gè)體差異，因材施教。對(duì)于語言基礎(chǔ)好且對(duì)中國文化特別感興趣的學(xué)生，教師可以提供更多的相關(guān)資源和活動(dòng)，滿足他們的學(xué)習(xí)需求；對(duì)于語言水平較低的學(xué)生，教師可以采用更簡(jiǎn)單易懂的教學(xué)方式，幫助他們逐步建立對(duì)中國文化的認(rèn)知。

（二）結(jié)合實(shí)際，創(chuàng)新形式

在教學(xué)方式上，多媒體資源如圖片、視頻、音頻等能夠直觀地展示中國文化，使學(xué)生更容易理解和接受。教師可以利用這些資源制作生動(dòng)的課件，展示中國的歷史遺跡、傳統(tǒng)節(jié)日、文化習(xí)俗等內(nèi)容，讓學(xué)生在視覺和聽覺上得到充分的體驗(yàn)。

實(shí)踐教學(xué)和體驗(yàn)學(xué)習(xí)是幫助學(xué)生深入了解中國文化的重要途徑。教師可以組織學(xué)生在傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)進(jìn)行文化考察、參觀博物館等活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中感受中國文化的魅力。

例如，端午節(jié)時(shí)組織包粽子活動(dòng)，講述包粽子習(xí)俗的由來，由此引出屈原所作的楚辭 《橘頌》，進(jìn)而總結(jié)橘文化對(duì)中國審美意識(shí)的影響；重陽節(jié)時(shí)講述重陽節(jié)的習(xí)俗，引出菊花象征著長壽的含義，引導(dǎo)學(xué)生通過與本國文化對(duì)比總結(jié)出兩國有關(guān)菊花意象的差異；在冬至?xí)r組織學(xué)生制作冬至?xí)灒L制九九消寒圖，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)中日兩國對(duì)于梅花意象的相同點(diǎn)，讓學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)中日兩國關(guān)于梅花意象的不同點(diǎn)。

（三）提升教師綜合素質(zhì)

在師資培養(yǎng)上，要注重教師數(shù)字化能力的培養(yǎng)。國際中文教師要將教科書上靜態(tài)的文字、詞匯、文法通過數(shù)字化技術(shù)鮮活起來，單純靜態(tài)的字詞音節(jié)教學(xué)已經(jīng)不能適應(yīng)日新月異的時(shí)代變遷中文化教學(xué)的需要。國際中文教師作為中華文化的傳播者還要具有良好的心態(tài)，認(rèn)識(shí)到文化的多樣性沒有高低貴賤之分，只有自己先做到尊重其他民族文化，中國文化才會(huì)被接納、被尊重。

另外，國際中文教師的形象也是影響中國文化傳播的重要因素。漢語和中華文化要向世界傳播，必須要有一個(gè)良好的國際形象。一線華文教師只有樹立良好的形象，才能使我國文化有效傳播，才能吸引更多的學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)中文。[5]

三、結(jié)束語

國際中文教育作為推廣中文的重要媒介，應(yīng)當(dāng)肩負(fù)使命革故鼎新，更新原有文化教學(xué)的內(nèi)容與方式，積極傳播我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，樹立 “中國式審美”，提升我國的文化軟實(shí)力，增強(qiáng)我國的國際話語權(quán)。國際話語權(quán)是通過國家軟實(shí)力構(gòu)建的，文化始終是軟實(shí)力的基石，國家軟實(shí)力的提升本質(zhì)上也是通過文化的對(duì)外傳播實(shí)現(xiàn)的。時(shí)代在不斷發(fā)展，學(xué)科體系建設(shè)在不斷完善，文化教學(xué)內(nèi)容也應(yīng)當(dāng)迎合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)重新做出考量。應(yīng)當(dāng)明確國際中文教育肩負(fù)傳播語言和文化的雙重任務(wù)，確立好文化教學(xué)的重要地位，豐富原有文化教學(xué)理念方式。

參考文獻(xiàn)：

[1] 向田.中日植物詞的國俗語義對(duì)比研究與對(duì)外漢語教學(xué)[D].長沙：湖南師范大學(xué)，2016.

[2] 屈原、蘇軾都愛它，淺析橘子在詩詞中的文化內(nèi)涵[EB/OL].

[2020-02-01].https：//baijiahao.baidu.com/s？id= 16573425 23106202727.

[3] 徐贊芳.唐詩橘意象研究[D].寧波：寧波大學(xué)，2019.

[4] 王蓮，謝建明.中日菊花意象的人文涵義比較[J].學(xué)術(shù)研究， 2008（12）：149.

[5] 陸儉明.加大中華文化海外傳播力度[J].新聞戰(zhàn)線，2017（18）：3.