摘要：對中國傳統(tǒng)禮儀文化進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展研究，使禮儀文化蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵、思維方式、道德倫理、行為準(zhǔn)則以現(xiàn)代形式得到表達(dá)，呈現(xiàn)新的價(jià)值與時(shí)代內(nèi)涵，具有重要意義。要深層次體會禮儀文化核心思想及其在社會發(fā)展過程中的重要價(jià)值；要以禮儀視角關(guān)注社會生活，以達(dá)到更好的禮儀文化傳承、創(chuàng)新成果。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)禮儀文化；繼承；創(chuàng)新

一、中國傳統(tǒng)禮儀文化的核心、地位及其價(jià)值

（一）中國傳統(tǒng)禮儀文化的核心：仁、誠、和

探討中國傳統(tǒng)禮儀文化的核心，既是對中華民族精神文化演進(jìn)歷程的深入挖掘，又是對中華民族從封建束縛中解脫、邁向開放包容新境界的生動(dòng)詮釋。

第一，中國傳統(tǒng)禮儀文化的核心思想在于 “仁”。那么，何為 “仁” ？ “仁”作為 “五?！敝?，其本質(zhì)在于親和與關(guān)愛，它描繪的是人與人之間互相親愛、彼此尊重的社會人際與倫理關(guān)系。在古老的 《說文解字》中，我們得以窺見 “仁”的原始意義：“仁，親也?！彼鼈鬟f的是一種人與人之間的親近與和諧。孔子對 “仁”有著深入的闡釋。他提出 “仁者，愛人”，一個(gè)真正的仁者懂得關(guān)愛他人，使自己和他人都能過上美好的生活。[1]在 《論語·雍也》中，孔子進(jìn)一步闡述了 “仁”的內(nèi)涵：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。”這里，孔子強(qiáng)調(diào)了仁者的利他精神，即自己希望立足，也要幫助他人立足；自己希望通達(dá)，也要幫助他人通達(dá)。在 《論語·顏淵》中，當(dāng)顏淵問 “仁”時(shí)，孔子回答：“克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！边@告訴我們，按照禮儀規(guī)范行事，不破壞規(guī)矩，就是 “仁”的表現(xiàn)。[2]這些關(guān)于 “仁”的論述，不僅深化了孔子的思想內(nèi)涵，也為我們揭示了中國傳統(tǒng)禮儀文化的核心所在。

第二，中國傳統(tǒng)禮儀文化的基礎(chǔ)在于 “誠”。何為 “誠”？ 《禮記·中庸》中說：“惟天下之至誠，為能化?！币庵钢挥姓嬲邆渲琳\之心的人，才能感動(dòng)他人，這種真誠從內(nèi)心而生，稱為心誠。[3]朱熹在 《四書集注·孟子集注》中也強(qiáng)調(diào)：“思誠為修身之本，而明善又為思誠之本?！盵4]這句話告訴我們，真誠是修身養(yǎng)性的基石，而明確善良的行為準(zhǔn)則是堅(jiān)守真誠的根本，這體現(xiàn)了行為上的 “誠”?！盾髯印ば奚怼分姓f：“君子養(yǎng)心，莫善于誠?！闭f明君子在陶冶性情、提升道德修養(yǎng)時(shí)，真誠是不可或缺的品質(zhì)。[5]由此可見，中國傳統(tǒng)禮儀文化中的真誠與善良，不僅體現(xiàn)在內(nèi)在的修養(yǎng)上，也反映在外在的行為上，是內(nèi)在精神與外在表現(xiàn)的高度統(tǒng)一。

第三，中國傳統(tǒng)禮儀文化的根本在于 “和”，它代表著一種以和諧為目標(biāo)的價(jià)值追求。在 《論語·子路第十三》中，孔子闡述了 “和”的內(nèi)涵：“君子和而不同，小人同而不和?！边@里，孔子對比了君子和小人在和諧問題上的不同態(tài)度，君子追求和諧但保持個(gè)性，而小人雖表面一致卻缺乏真正的協(xié)調(diào)。這種 “小和”的比較，凸顯了君子在追求和諧中的高尚品質(zhì)?！抖Y記·中庸》中明確指出：“和也者，天下之達(dá)道也?！盵6]說明 “和”是實(shí)現(xiàn)天下順暢通達(dá)的核心原則。儒家思想亦強(qiáng)調(diào) “禮之用，和為貴”，即禮儀的運(yùn)用應(yīng)以追求和諧為最高準(zhǔn)則，旨在實(shí)現(xiàn)社會穩(wěn)定和諧的 “大和”之境。因此，禮儀文化的根本目標(biāo)不僅在于規(guī)范個(gè)人行為，更在于通過個(gè)人修養(yǎng)與規(guī)范，培育道德素質(zhì)高尚的人民，進(jìn)而構(gòu)建美好的社會和和諧的國家。

（二）中國傳統(tǒng)禮儀文化的當(dāng)代價(jià)值與作用導(dǎo)向

歷史與實(shí)踐昭示，我們絕不可摒棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而應(yīng)悉心傳承并大力弘揚(yáng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的 “根”與 “魂”，失之則民族發(fā)展無以為基。因此，深刻認(rèn)識并繼承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對理解把握中華民族精神內(nèi)核至關(guān)重要，能為文化創(chuàng)新與發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)思想支撐與理論指引。

1.中國傳統(tǒng)禮儀文化的當(dāng)代價(jià)值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)深厚，其中所蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、自強(qiáng)不息、厚德載物、親仁善鄰等精神內(nèi)核，皆為古人在漫長的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，對于宇宙、社會、道德等多方面認(rèn)識的生動(dòng)體現(xiàn)。

第一，傳統(tǒng)禮儀文化無疑是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的重要組成部分。中華文化宛如一座博大精深的文化寶庫，蘊(yùn)含豐富的思想智慧、道德倫理以及藝術(shù)魅力。禮儀文化正是這座寶庫中的一顆璀璨明珠，它承載著豐富的民族精神和價(jià)值觀念，是民族文化的重要表現(xiàn)形式，更是我們民族文化的珍貴遺產(chǎn)。傳承與弘揚(yáng)禮儀文化，不僅是對民族文化獨(dú)特性和多樣性的堅(jiān)守與傳承，更是激發(fā)我們對自身文化傳統(tǒng)的熱愛與尊重的重要途徑。通過深入挖掘禮儀文化的內(nèi)涵與價(jià)值，我們能夠更加深入地理解和感受中華文化的博大精深，進(jìn)而增強(qiáng)國家文化自信心，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的光彩。

第二，禮儀是文明社會和諧發(fā)展的基石。在當(dāng)下多元化、全球化的環(huán)境中，面對不同文化和價(jià)值觀的交融，禮儀規(guī)范成為我們社會交往的重要指南。它有助于減少誤解、緩解沖突，增進(jìn)人與人之間的理解和尊重，從而構(gòu)建和諧的社會氛圍。同時(shí)，通過遵循禮儀規(guī)范和道德要求，我們能夠以更加理性、成熟的態(tài)度面對復(fù)雜的社會關(guān)系，為社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第三，禮儀是國家軟實(shí)力的重要組成部分，更是國家形象的重要體現(xiàn)。良好的禮儀規(guī)范與恰當(dāng)?shù)亩Y儀外顯可以塑造一個(gè)國家在國際社會中的形象。[7]國家形象的提升不僅有利于國際間的交往與合作，更能增強(qiáng)國際社會對國家的認(rèn)可和尊重，為國家的發(fā)展和繁榮創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。

2.中華傳統(tǒng)禮儀文化的作用導(dǎo)向

第一，禮儀是中華民族從古至今發(fā)展進(jìn)程中思想文化、制度文明、精神觀念等多方面整體的綜合體現(xiàn)。中華民族歷來被稱為 “禮儀之邦”，禮儀作為中華民族的一大特質(zhì)，在中國傳統(tǒng)文化中獨(dú)樹一幟。發(fā)揚(yáng)禮儀文化，無疑對講好中國故事、展現(xiàn)中國形象有著強(qiáng)勁的促進(jìn)作用。

第二，禮儀培養(yǎng)理想人格。古人深諳以禮立身之道，將 “禮”貫穿于終身教育之中，視其為修身養(yǎng)性的基石和核心，以培育理想的人格。理想人格，即是在特定社會背景或階級領(lǐng)導(dǎo)下，所追求的具備完美道德標(biāo)準(zhǔn)的人格典范，它代表著社會道德要求的至高境界。通過禮儀的熏陶與踐行，我們能夠不斷提升自身修養(yǎng)，逐步趨近這一崇高的道德目標(biāo)。歷史中不乏為追求理想人格排除萬難的經(jīng)典范例，反映出禮儀文化引導(dǎo)下的社會，以培養(yǎng)理想人格為一大目標(biāo)，追求提升民眾禮儀水平、道德品質(zhì)，以維護(hù)社會穩(wěn)定，促成天下太平的終極目標(biāo)。[8]中國傳統(tǒng)禮儀文化應(yīng)用于當(dāng)代人才品德培養(yǎng)時(shí)，應(yīng)結(jié)合當(dāng)下時(shí)代內(nèi)涵，以當(dāng)代社會品格、人格塑造需求為奮斗目標(biāo)，以當(dāng)下中國人才強(qiáng)國戰(zhàn)略為導(dǎo)向，促進(jìn)政府機(jī)構(gòu)、青年人才、普通大眾等群體的整體道德水平、禮儀水平提升。

第三，禮儀以世界人類美好未來為終極追求。孟子 《盡心章句上》第九：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！币鉃樵诓坏弥緯r(shí)就要管好自己的道德修養(yǎng)，得志的時(shí)候就要努力讓天下的人都得到好處，表現(xiàn)了古人對于自身修養(yǎng)品德的高要求以及對于 “天下人”的關(guān)切。視角轉(zhuǎn)向當(dāng)今中國，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念強(qiáng)調(diào)在追求本國利益時(shí)兼顧他國關(guān)切，促進(jìn)共同發(fā)展。這與傳統(tǒng)禮儀文化中倡導(dǎo)的人類共同價(jià)值追求緊密相連。傳統(tǒng)禮儀文化與現(xiàn)代道德指南，都體現(xiàn)了對美好生活的積極追求與對他人的終極關(guān)懷，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了中國智慧。

二、禮儀文化的傳承與創(chuàng)新性發(fā)展路徑

走在前進(jìn)之路上，我們不僅要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，還要推動(dòng)社會主義先進(jìn)文化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，[9]進(jìn)而 “激發(fā)全民族創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”。[10]禮儀文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其傳承、創(chuàng)新發(fā)展的開啟與深化，具有深刻的歷史必然性和時(shí)代合理性。這是多種因素綜合作用的結(jié)果，而非無理論、社會、政治依據(jù)的歷史偶然事件。在這種意義上，對于禮儀文化的傳承與創(chuàng)新性發(fā)展路徑探索，既是把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中的必要環(huán)節(jié)，也是推動(dòng)社會發(fā)展的內(nèi)在遵循和基本導(dǎo)向。

（一）禮儀文化的傳承：以禮儀視角關(guān)注社會生活

禮儀文化在長期的人類社會發(fā)展過程中產(chǎn)生并前進(jìn)，作為一種特殊的文化現(xiàn)象滲透于社會生活的各個(gè)方面。對于禮儀文化傳承問題，我們應(yīng)堅(jiān)持 “取其精華，去其糟粕”的根本原則，并深度挖掘符合當(dāng)代思想的禮儀精神內(nèi)核，提煉出傳統(tǒng)禮儀文化中的時(shí)代精髓，為現(xiàn)代社會提供更多超越時(shí)空的寶貴價(jià)值觀念。

傳承中國傳統(tǒng)禮儀文化，要以禮儀視角關(guān)注社會生活。在傳統(tǒng)社會通常視血緣為紐帶的宗族家庭為禮儀的受眾主體，修身、齊家、治國、平天下是儒家的主要思想之一，“齊家”在其中占據(jù)重要位置，認(rèn)為只有家庭關(guān)系和諧穩(wěn)定才可能、也才可以 “治國平天下”，家庭和睦在中國古代傳統(tǒng)社會中的重要地位可見一斑。提到人際交往中最基本的家庭關(guān)系，就不得不提到禮儀中的 “家禮”部分，中國傳統(tǒng)家禮內(nèi)涵豐富且繁雜?！兜茏右?guī)》中：“父母教，需敬聽。父母責(zé)，需順承?！睂τ诟改傅慕陶d應(yīng)該恭敬地聆聽，自己做錯(cuò)了事受到父母的教育和責(zé)備時(shí)，應(yīng)當(dāng)虛心接受，這是傳統(tǒng)家禮中的親子之禮?！靶值烙?，弟道恭?！毙珠L友愛，弟弟恭敬，這是傳統(tǒng)家禮中的兄弟之禮。傳統(tǒng)家庭禮儀中的合理禮節(jié)可以增進(jìn)家庭成員之間情感交流，維護(hù)家庭倫理關(guān)系的穩(wěn)定，也更有利于家族和諧進(jìn)而穩(wěn)定社會關(guān)系的建立。

將禮儀文化中所蘊(yùn)含的仁愛、善良、真誠、和諧等，合理且核心的價(jià)值觀念融入當(dāng)代禮儀文化建構(gòu)。以傳統(tǒng)禮儀文化為生長土壤，發(fā)揮文化基因與思想發(fā)展的延展性，綜合考量并進(jìn)行禮儀文化相關(guān)實(shí)踐，吸收不同內(nèi)涵的優(yōu)秀文化成果，形成文化對話。

（二）禮儀文化的創(chuàng)新性發(fā)展路徑

禮儀文化也需要實(shí)時(shí)地進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，以適應(yīng)社會的發(fā)展和人們的需求。禮儀文化的創(chuàng)新性發(fā)展是指在保留傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)新的方式進(jìn)行轉(zhuǎn)化。禮儀文化需要通過多種途徑再換新顏，以適應(yīng)現(xiàn)代社會建設(shè)的需求和發(fā)展。

1.傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代元素融合

傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代元素的融合是禮儀文化創(chuàng)新的一種重要路徑。傳統(tǒng)禮儀是歷史和文化的積淀，而現(xiàn)代元素則代表了時(shí)代的發(fā)展和變化。將傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代元素相結(jié)合，可以創(chuàng)造出新穎的禮儀形式，使禮儀更富有活力和時(shí)尚感。

2.禮儀儀式的個(gè)性化定制

不同場合的參與者有不同的需求和特點(diǎn)，因此，需要根據(jù)具體情況進(jìn)行個(gè)性化的定制。個(gè)性化的禮儀儀式可以更好地滿足參與者的物質(zhì)和精神需求，提升禮儀儀式的效果和意義。

3.禮儀文化的國際化融合

隨著全球化的發(fā)展，文化交流和融合越來越普遍，將不同國家和地區(qū)的禮儀文化元素吸收和融合，可以創(chuàng)造出具有國際化特色的禮儀形式。例如，在商務(wù)交流中融合中西方的商務(wù)禮儀，使商務(wù)交流更加順暢和融洽；在國際會議中融合不同國家的文化元素，如音樂、舞蹈等，使會議更加多元化和有趣。

4.禮儀文化的可持續(xù)發(fā)展

禮儀文化不僅要考慮文化自身的傳承和創(chuàng)新，還要考慮社會宏觀背景下環(huán)保、健康等社會持續(xù)發(fā)展問題。將環(huán)保、健康等理念融入禮儀文化，可以推動(dòng)禮儀文化與社會的雙重可持續(xù)發(fā)展。例如，在婚禮中使用環(huán)保材料、節(jié)約能源，倡導(dǎo)低碳環(huán)保的婚禮文化；在企業(yè)社交活動(dòng)中，加強(qiáng)健康飲食、體育運(yùn)動(dòng)等元素，倡導(dǎo)健康文化；重視禮儀文化的社會責(zé)任，如關(guān)愛弱勢群體、支持公益事業(yè)等。

三、結(jié)束語

禮儀文化在人類文明新形態(tài)中占據(jù)舉足輕重的地位，其獨(dú)特價(jià)值無可替代。這份深厚的文化傳統(tǒng)不僅是民族精神的體現(xiàn)，更是社會和諧與進(jìn)步的重要基石。我們應(yīng)當(dāng)將其作為寶貴財(cái)富加以傳承，并不斷探索禮儀文化的創(chuàng)新發(fā)展之路，讓其在新的時(shí)代背景下煥發(fā)出更加絢麗的光彩。

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