摘要：木蘭是千百年來(lái)不斷被解讀的文學(xué)形象。作為教材選文，以單元視角切入《木蘭詩(shī)》，可以在“英雄”與“女性”這二元主題中重建木蘭形象的文本價(jià)值。本文從教材選文排列、人物形象溯源、當(dāng)代人文思考等角度重讀《木蘭詩(shī)》，挖掘木蘭這一形象背后的教學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：木蘭；英雄形象；單元視角；女性主義

《木蘭詩(shī)》是一篇深具情味的民歌，不僅從宏觀側(cè)面展現(xiàn)了北朝百姓的民生圖景，又微觀精深地呈現(xiàn)了木蘭替父從軍還鄉(xiāng)的復(fù)雜心理。多年來(lái)，不少學(xué)者、專家都從木蘭的“英雄氣”和“女兒情”兩方面對(duì)木蘭的形象加以分析，不免囿于一隅。甚至不少為了貼合教材主題，直接將“木蘭是一個(gè)為國(guó)家浴血奮戰(zhàn)的巾幗大英雄”作為結(jié)論拋給學(xué)生，細(xì)讀文本，這無(wú)疑是與文本相悖的，弱化了木蘭復(fù)雜幽微的心理變化和她作為獨(dú)立個(gè)體的女性精神。那么，木蘭是保家衛(wèi)國(guó)的英雄嗎？木蘭的英雄主義是人為塑造還是歷史選擇？她是如何被塑造成英雄的呢？《木蘭詩(shī)》中幾乎沒(méi)有提到任何家國(guó)的字眼，我們何以將其稱為“民族英雄”呢？這篇文本在教材中究竟承擔(dān)著怎樣的作用呢？我們不妨以單元視角重新進(jìn)入《木蘭詩(shī)》，加以細(xì)讀，回答上述問(wèn)題。

一、從群像剪影到個(gè)體聚焦

以單元視角進(jìn)入《木蘭詩(shī)》，我們首先要對(duì)當(dāng)冊(cè)統(tǒng)編版教材選文進(jìn)行梳理?！赌咎m詩(shī)》收錄在統(tǒng)編版教材七年級(jí)下冊(cè)第二單元，該單元人文主題為“家國(guó)情懷”，選文還包括《黃河頌》《老山界》《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》《土地的誓言》。粗略一看，《木蘭詩(shī)》確實(shí)與戰(zhàn)斗、家國(guó)等詞匯恰有關(guān)聯(lián)，可是《木蘭詩(shī)》描寫(xiě)戰(zhàn)斗場(chǎng)面的語(yǔ)句不過(guò)寥寥幾句，文本大部分是刻畫(huà)木蘭戰(zhàn)前與戰(zhàn)后的行為動(dòng)作和心理變化。如果牽強(qiáng)地將《木蘭詩(shī)》與前面幾篇文本進(jìn)行主題聯(lián)系，似乎有些背離文本。另外，從文本的刻畫(huà)對(duì)象而言，《黃河頌》《老山界》《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》幾篇文本寫(xiě)作的都是戰(zhàn)士的群像，即使有個(gè)別的典型人物，目的也是為了凸顯整個(gè)革命隊(duì)伍的英雄們?；蛘哒f(shuō)，上述的幾篇文本都是作者在萬(wàn)千革命英雄中繪制的群像剪影，進(jìn)而展現(xiàn)我們革命軍隊(duì)伍、解放軍隊(duì)伍的樂(lè)觀、甘于奉獻(xiàn)、偉大、堅(jiān)毅等品質(zhì)。而《木蘭詩(shī)》則是集中筆墨，刻畫(huà)了一個(gè)血肉豐滿、充滿個(gè)性特征的個(gè)體，這與整個(gè)單元的寫(xiě)作對(duì)象上也產(chǎn)生了矛盾和分離。那么，教材是如何調(diào)和這種矛盾的呢？我們不妨把單元視角開(kāi)的更大一點(diǎn)，縱觀教材的選文編排，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《木蘭詩(shī)》獨(dú)特的平衡作用。

我們要摒棄一個(gè)舊有定勢(shì)認(rèn)識(shí)，即按照統(tǒng)編版教科書(shū)編撰的一般習(xí)慣，古典文學(xué)作品一般置于單元里的最后一篇。對(duì)于《木蘭詩(shī)》而言，此篇在這三個(gè)單元中作為一個(gè)“中間位”，除了它本身的古典文學(xué)作品身份外，更是這篇作品豐富了我們對(duì)英雄內(nèi)涵的深刻認(rèn)識(shí)。第二單元開(kāi)始選擇“革命軍”“志愿軍”等群像式的英雄人物作為學(xué)習(xí)材料，《木蘭詩(shī)》作為第二單元的最后一篇文章，既延承了《鄧稼先》《黃河頌》《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》等篇目的英雄概念，又為第三單元“平凡小人物”的學(xué)習(xí)埋下伏筆，同時(shí)文本的寫(xiě)作對(duì)象由“群像剪影”向單個(gè)人物的“個(gè)體聚焦”再次過(guò)渡?？梢哉f(shuō)，《木蘭詩(shī)》在這本教材中的作用，承擔(dān)的不僅是單篇的閱讀，更是讓學(xué)生對(duì)于“英雄”這一大概念加強(qiáng)認(rèn)識(shí)和深化。

這是源于木蘭身上的復(fù)雜性，按照孫紹振教授的說(shuō)法，木蘭是一名“平民英雄”。將《木蘭詩(shī)》置于單元視角下教學(xué)，要關(guān)注作為“英雄”的木蘭與其他既定印象中英雄形象上的差異。我們從其他幾個(gè)文本中的英雄來(lái)看，《鄧稼先》《說(shuō)和做》《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》大都選用了他們光輝的英雄事跡，大量篇幅渲染了他們?cè)诔蔀橛⑿圻^(guò)程中的艱辛與奮斗；而《木蘭詩(shī)》截取的更多是作為她女性身份的細(xì)膩心理，如戰(zhàn)前自己是否替父從軍的掙扎，赴前線時(shí)對(duì)爺娘的深切思念。寫(xiě)這些心理時(shí)，筆法上運(yùn)用了反復(fù)的鋪陳和重章疊句式的詠嘆，而描寫(xiě)戰(zhàn)場(chǎng)廝殺和戰(zhàn)地之苦的語(yǔ)句卻少得可憐，令人不禁疑問(wèn)，大量的鋪張式渲染，是否會(huì)影響其“英雄”形象的塑造？但是實(shí)際上，木蘭這一形象正是對(duì)傳統(tǒng)男性視角下英雄的“反抗”和重新塑造。英雄有時(shí)也是哀怨的、被迫的、痛苦的，她極大地豐富了我們對(duì)英雄內(nèi)涵的理解。

二、木蘭形象的祛魅與還原

文學(xué)作品中人物形象的解讀受到歷史語(yǔ)境的影響，這使得木蘭形象的解讀更加多元和豐富，在語(yǔ)文教育教學(xué)中也不例外。例如，當(dāng)我們從民族社會(huì)教育的視角去看木蘭時(shí)，她是連接民族認(rèn)同與家國(guó)情懷的“文化符號(hào)”；當(dāng)我們從單元主題教學(xué)切入時(shí)，我們的重心不免會(huì)放在木蘭身上的巾幗英雄氣息；但當(dāng)我們從性別教育的視角切入時(shí)，我們看見(jiàn)的又是一個(gè)女性自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程……我們必須關(guān)注到“木蘭的多元敘事經(jīng)歷了從‘忠孝家國(guó)’到‘個(gè)人英雄主義’以及‘女性主義’審美觀念的變化，這體現(xiàn)了‘傳說(shuō)’文本進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的藝術(shù)塑造的需求”[1]。所以，當(dāng)我們把《木蘭詩(shī)》作為一個(gè)教學(xué)文本時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)帶領(lǐng)學(xué)生把大量歷史語(yǔ)境中形成的復(fù)雜的木蘭形象剝離，還原一個(gè)真實(shí)、原始的木蘭形象。對(duì)木蘭形象祛魅，首先我們應(yīng)該回到《木蘭詩(shī)》本身的內(nèi)容上，就文本而言，我們大概能看到木蘭以下的形象：

（一）一個(gè)憂郁糾結(jié)的英雄

“巾幗英雄”是我們后世討論木蘭形象既定深刻的一個(gè)定位。要把她塑造成“英雄”，按照我們一般傳奇小說(shuō)的習(xí)慣，應(yīng)該大面積地記錄木蘭在戰(zhàn)場(chǎng)上戰(zhàn)斗的場(chǎng)景，如《楊家將》在塑造穆桂英時(shí)著重地描繪大破天門陣等故事。但是整個(gè)作品描寫(xiě)關(guān)于戰(zhàn)斗的只有“萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”這樣幾句，其中還有一大半寫(xiě)的是行軍和凱旋。僅僅以“將軍百戰(zhàn)死”一句，就在語(yǔ)文課堂上敲定文本有“英雄氣”這個(gè)關(guān)鍵詞似乎是站不住腳的。

這里引申出來(lái)的問(wèn)題就是木蘭這個(gè)“英雄”稱謂究竟如何來(lái)的？木蘭是如何被塑造成英雄的？她的英雄主義僅僅是來(lái)源于戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？我們可以看看作品的基本框架。詩(shī)歌以木蘭的嘆息聲開(kāi)篇，引出木蘭嘆息的原因和木蘭不得不替父從軍的無(wú)奈境地?！霸笧槭邪榜R，從此替爺征”。從這句話中我們可以窺探出木蘭的從軍有種不可言說(shuō)的犧牲感和壯烈感，戰(zhàn)場(chǎng)是未知的，命運(yùn)也就是未知的，“從此”二字背后有著“壯士斷腕”的決然，為家慷慨奔赴戰(zhàn)場(chǎng)的瀟灑，這種“荊軻式”的表達(dá)是木蘭英雄氣表現(xiàn)的最好鋪墊。文章第三段寫(xiě)木蘭的出征，“旦”“暮”兩字模糊了行軍的時(shí)間，總之是快的，匆匆的行軍途中，木蘭心理怎樣呢？這里文本用了“爺娘喚女聲”和“黃河流水”“燕山胡騎”之間的比照，烘托木蘭內(nèi)心對(duì)親人的思念和悲涼。這里其實(shí)可以看作寫(xiě)作者為木蘭創(chuàng)作的心靈留白，木蘭除了思念，還有對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)的未知、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼、對(duì)未來(lái)的茫然等等都消逝在這交雜的聲響之中。

詩(shī)歌的第四段其實(shí)是木蘭成為英雄最重要的印證，按照原則應(yīng)當(dāng)是濃墨重彩、極力渲染的，但是文本卻是一筆帶過(guò)，只用一句“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”側(cè)面向我們展現(xiàn)了木蘭的英勇。讀者可以盡情地想象這個(gè)女戰(zhàn)士在戰(zhàn)場(chǎng)上的浴血奮戰(zhàn)、拼搏廝殺。從敘事角度而言，《木蘭詩(shī)》中對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)的留白其實(shí)豐富了我們對(duì)木蘭英雄的想象。到這里為止，我們大概可以確立木蘭“英雄”的身份，得到的結(jié)論是：這個(gè)女子在替父從軍，保家衛(wèi)國(guó)，但她成為英雄多少是有著被迫、不得已的成分，她在成為英雄的路上是憂郁的、糾結(jié)的。可以說(shuō)，《木蘭詩(shī)》的書(shū)寫(xiě)是充分尊重人性的，并沒(méi)有因?yàn)橐癸@一個(gè)英雄而將她塑造得缺乏人情。

（二）一個(gè)褪去功勛的戰(zhàn)士

木蘭的封賞可以看作她“英雄”身份的強(qiáng)化。“策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)”側(cè)面展現(xiàn)了木蘭為國(guó)在戰(zhàn)場(chǎng)上應(yīng)當(dāng)是屢建奇功，貢獻(xiàn)卓越的。當(dāng)木蘭被確立為“英雄”后，她應(yīng)該享受英雄的榮光，身披戰(zhàn)甲，封侯領(lǐng)賞，榮歸故里。但是木蘭的選擇是“愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)”。為什么木蘭會(huì)放棄封賞，選擇回歸家庭呢？一是木蘭本身無(wú)心戰(zhàn)爭(zhēng)，從無(wú)以戰(zhàn)功換取封賞的念頭，替父從軍是承擔(dān)起“家”的責(zé)任，責(zé)任褪盡，就要回歸家庭；二是長(zhǎng)期征戰(zhàn)，早已厭倦戰(zhàn)爭(zhēng)，只想歸鄉(xiāng)侍奉雙親、享受天倫；三是假裝男子從軍，有欺君之罪，入朝恐怕多有不便。這段自我獨(dú)白中，“送兒”兩字更顯其隱瞞女兒身的細(xì)節(jié)。

木蘭的選擇一反傳統(tǒng)英雄榮歸的場(chǎng)景，在木蘭的身上我們看見(jiàn)了“英雄”與“非英雄”姿態(tài)的統(tǒng)一。在傳統(tǒng)的解讀中，我們往往關(guān)注的是木蘭身上的英雄屬性，而忽略了木蘭身上的平民屬性。木蘭成為英雄的路途是漫長(zhǎng)且煎熬的，在她放棄“英雄”這一標(biāo)榜時(shí)，她似乎也是向過(guò)去的心酸做了告別與回答，她這種平民的復(fù)歸讓我們看見(jiàn)了英雄的另一個(gè)側(cè)面，她有著中國(guó)傳統(tǒng)歷史故事中“游俠”般的精神，從平民百姓中來(lái)，最后湮沒(méi)于平民百姓中，盡管這種隱沒(méi)潛藏著性別文化的心酸。

（三）一個(gè)對(duì)鏡梳妝的女子

木蘭的歸來(lái)是十分家庭化的，爺娘出城迎接、阿姊理紅妝、小弟宰牛羊，一派和美溫馨的家庭氛圍，這與前文戰(zhàn)況危急、遠(yuǎn)赴疆場(chǎng)形成了強(qiáng)烈的比照。這段溫情的敘述可以當(dāng)作木蘭回歸女兒身的蓄勢(shì)和鋪墊。在家的環(huán)境中，木蘭終于可以改換自己的裝束和身份，拋棄“自我雄化”，做回原本的自己。

“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃”這是整個(gè)作品中最柔美經(jīng)典的一句話，這句話何以成為經(jīng)典？它不僅表現(xiàn)在凸顯了木蘭女性的身份，更是呈現(xiàn)了木蘭自我審視的過(guò)程。對(duì)鏡是一個(gè)非常日?；膱?chǎng)景：一個(gè)女子對(duì)著鏡子端詳自己，審視自己，理解自己。木蘭在鏡中尋找自己原本的美，和十多年征戰(zhàn)沙場(chǎng)、飽經(jīng)風(fēng)霜的自己做一個(gè)和解和安慰。木蘭改換女裝后，把同行的士兵們都嚇了一大跳，不知道這軍中征戰(zhàn)多年、立下赫赫戰(zhàn)功的竟是一名女子。這種驚嘆背后掩藏著木蘭的驕傲和得意，但是她的驕傲不來(lái)自于她與男子一般在戰(zhàn)場(chǎng)上立下的戰(zhàn)功，而是她巧妙地掩飾了自己女子的身份，對(duì)自己女性身份的確立和認(rèn)同。筆者并不同意不少研究者所認(rèn)為的，《木蘭詩(shī)》中女性色彩的書(shū)寫(xiě)是對(duì)封建女性的傳統(tǒng)想象及男權(quán)迎合。實(shí)際上，木蘭“對(duì)鏡”，改換女裝才是真正的對(duì)封建男權(quán)的反抗，她的戲謔與嘲弄，打破了我們對(duì)女子賢良淑德、困于閨房的既定印象，忠孝勇智等美好的品質(zhì)在女性身上也可以熠熠生輝。

三、木蘭形象的困境與啟示

（一）木蘭的困境與解放

上述我們討論的是木蘭對(duì)自我女性身份的確立和認(rèn)同，在輾轉(zhuǎn)多年的征戰(zhàn)中木蘭并沒(méi)有依戀自我雄化與男性身份給自己所帶來(lái)的榮耀和價(jià)值，木蘭自己甚至可以非常清晰地感受到她身上的社會(huì)性別與生理性別的錯(cuò)位，以至于在她最后選擇放棄一切，回歸家庭。木蘭替父從軍的故事得以傳頌的基礎(chǔ)條件是其“女扮男裝”，一旦這一條件不滿足，整個(gè)故事將不復(fù)存在；又或者木蘭在從軍過(guò)程中被發(fā)現(xiàn)其女兒身份，那她將以“殉道者”的形象流傳后世，而非英雄。所以對(duì)于木蘭而言，她的成功和價(jià)值體現(xiàn)是依靠男性身份的，她成功的標(biāo)準(zhǔn)也是男性標(biāo)準(zhǔn)。她要想享受英雄榮光必須與自己的“偽男性”身份接納、和解，而這從某種程度上說(shuō)就是對(duì)女性身份的馴服。誠(chéng)如戴錦華教授所言：“花木蘭形象是公共空間內(nèi)的女性化妝術(shù)，女性需要強(qiáng)裝成男人才能夠取得社會(huì)地位。”[2]木蘭的成功居然變成了她的困境，那木蘭是如何消解她的困境的呢？恢復(fù)女兒身。女性身份并不是木蘭羞以為恥的身份，她的身份甚至對(duì)男性的認(rèn)知產(chǎn)生了巨大的沖擊。

女性身份看似是木蘭替父從軍故事中的困境，實(shí)際上也是她破局的關(guān)鍵所在，承認(rèn)女性身份相當(dāng)于承認(rèn)了女子和男子一樣擁有同等的力量，木蘭最終以女性身份追求與探索自我精神和生命價(jià)值。在當(dāng)代，木蘭女性身份的找尋和復(fù)歸更是對(duì)“女性羞恥”“女性尷尬”等困境的最好回答。

（二）刻板印象和不被定義

木蘭這一形象在文學(xué)文化史上最了不起的一點(diǎn)就在于她拓寬了我們對(duì)英雄的想象和對(duì)女性的想象?！坝⑿邸边@個(gè)詞是有性別屬性的，即是“雄”，而《木蘭詩(shī)》最后以雌雄兩兔設(shè)喻，有力地沖擊了性別的刻板印象，僅僅依靠生理外觀來(lái)分辨?zhèn)€體的價(jià)值無(wú)疑是偏頗的。英雄不只屬于男性，女性也不只有賢妻良母的身份。《木蘭詩(shī)》中大量的第一人稱的講述，木蘭用自己的故事打破了傳統(tǒng)的刻板印象，讓我們看到了封建社會(huì)中不被定義的女性風(fēng)采。木蘭的形象給我們的當(dāng)代啟示是：當(dāng)一個(gè)女性不是母親、不是妻子、不談生育時(shí)，她的價(jià)值何以呈現(xiàn)？對(duì)于一個(gè)人的價(jià)值評(píng)判是否應(yīng)該褪去她的性別身份，而關(guān)注她本身的價(jià)值與成就。

木蘭這個(gè)形象放在整個(gè)七年級(jí)下冊(cè)前三個(gè)單元中顯得那么突兀，她是唯一的一位女性主人公形象；她又是那么的貼切，她有著穿越古今的忠勇孝義的英雄氣質(zhì)。今天，當(dāng)我們用女性主義重新打開(kāi)這個(gè)屬于英雄的單元，它為我們提供了更多的閱讀視角，也給我們的語(yǔ)文教育教學(xué)提供了更多的可能性。

注釋：

[1]衛(wèi)鳴宇.歷史語(yǔ)境中的文類轉(zhuǎn)換與多元敘事——以木蘭形象的流變?yōu)橹行腫J].中北大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2022年，第38卷第6期：1.

[2]戴錦華.涉渡之舟：新時(shí)期中國(guó)女性寫(xiě)作與女性文化[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007：4.