摘 要：本文對《紅樓夢》中史湘云雙性同體的美學(xué)意蘊進行深入闡釋。從史湘云雙性同體女性形象的理論層面和生存環(huán)境兩個角度進行探源，進而闡述湘云兩方面的具體表現(xiàn)，即戲笑酒肉真性情和喜男裝有英豪氣，最終解讀湘云雙性同體形象的雙重美學(xué)意蘊，即超越中流露真情和反思中回歸本真。

關(guān)鍵詞：史湘云；雙性同體；美學(xué)

中圖分類號：I207.411 ""文獻標識碼：A ""文章編號：1673-1794（2024）04-0014-04

作者簡介：周廣清， 馬鞍山師范高等?？茖W(xué)校文化與傳媒學(xué)院副高級教師， 研究方向：中國古代文學(xué)與文論（安徽 馬鞍山 243041）;王輝，哈爾濱遠東理工學(xué)院文學(xué)院副教授，博士生，研究方向：中國古典詩學(xué)與文論（哈爾濱 150016）。

基金項目：

收稿日期：2023-12-10

《紅樓夢》中的女性形象皆具有鮮明個性，有其獨特的理想色彩，史湘云便是眾多典型女性形象中最具獨特審美元素的代表人物，其柔情中帶有豪爽氣息，呈現(xiàn)出明顯的“雙性同體”的美學(xué)意蘊。本文著重從雙性同體的女性批評視角解讀史湘云特有性格形成的諸多背景因素，以求呈現(xiàn)出史湘云女性形象中豐富的美學(xué)內(nèi)涵。

一、史湘云雙性同體形象的淵源

（一）雙性同體理論的內(nèi)涵

雙性同體原是一個心理學(xué)和社會學(xué)上的概念，意在描述個體在性別特征上的多樣性和混合性，指個體同時擁有雙性的性特征、性格、行為以及思維方式等，強調(diào)人類性別特征兼具多樣性和非二元性，在現(xiàn)代心理學(xué)和社會學(xué)范疇中，雙性同體的概念常常用來研究性別認同、性別表達、性取向以及性別角色等問題。

在古希臘哲學(xué)范疇中，哲學(xué)家柏拉圖在其《會飲篇》探討“原初之人”的概念，指出原初之人擁有男性和女性的雙重特質(zhì)，并出現(xiàn)男女合一的現(xiàn)象，隨著人類性別的演變分裂成男性和女性兩個獨立的個體。心理學(xué)家榮格也曾提出了“阿尼瑪”和“阿尼姆斯”[1]64兩個概念，指出男性和女性均具有內(nèi)在的異性特質(zhì)。到20世紀70年代，在18世紀啟蒙運動時期的“社會性別”建構(gòu)的基礎(chǔ)上，女性主義者認為“社會性別”可細化為男女兩性氣質(zhì)，而“男性氣質(zhì)”并不獨為“生物男性”所擁有，“生物女性”完全可以兼具“男性氣質(zhì)”。據(jù)此，女性主義者提出了雙性同體的概念，女性主義者認為傳統(tǒng)的性別二元論禁錮了女性的發(fā)展和自由，而雙性同體的概念能夠助力女性擺脫此種束縛，據(jù)此，開啟研究女性身份和性別認同問題。而且，后現(xiàn)代主義者也質(zhì)疑傳統(tǒng)的性別二元論，強調(diào)性別只是一種社會建構(gòu)，而不純粹是生物學(xué)上的事實。

其中，女性主義先驅(qū)弗吉尼亞·伍爾夫曾明確指出：“在我們之中每個人都有兩個力量支配一切，一個男性力量，一個女性力量。在男人的腦子里男性勝過女性，在女人的腦子里女性勝過男性。最正常、最適意的境況就是在這兩個力量在一起和諧地生活、精神合作的時候?！吕章芍握f一個偉大的腦子是半雄半雌的?！盵2]137此番言論旨在強調(diào)男女兩性在邏輯思維、性格特征以及處事路徑皆呈現(xiàn)出不同之處，兩者能夠做到優(yōu)勢互補而交融在一起，才能實現(xiàn)一種理想態(tài)勢的人格范式。具體而言，應(yīng)當將兩性統(tǒng)攝在人的大范疇之內(nèi)，充分解構(gòu)兩性的簡單化分界線，消解兩性之間的二元對立局面，方可真正地在性別上解放開來，從而使得兩性均可獲得純粹的自由發(fā)展之路。

在伍爾夫“雙性同體”理念的基礎(chǔ)上，女性主義學(xué)者埃萊娜·西蘇認為，完美的個體不應(yīng)是簡單的女人男性化或男人女性化，而是兩種氣質(zhì)可依據(jù)個人意愿而進行調(diào)配，且強調(diào)此種調(diào)配僅適宜女性，將男性排除在外。與此同時，女性主義學(xué)者露絲·伊利格瑞與其理論不謀而合，同樣否定弗洛伊德的性別單一論，認為男女氣質(zhì)處于二元對立之中，且女性異于并優(yōu)于男性。

《紅樓夢》中這種雙性同體的女性人物形象以史湘云最為代表，其女性形象更具鮮明的性格特質(zhì)和人格的復(fù)雜性內(nèi)涵，既呈現(xiàn)出強悍霸氣而又率性豪氣等特質(zhì)。此種雙性同體形象也暗合曹雪芹所構(gòu)建的理想人格范式，作家并以此倡導(dǎo)兩性平等和性別自由的理念。

（二）魏晉風度的影響

在《魏晉風度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文中，魯迅率先用“魏晉風度”概括了魏晉名士們的言行和思想特征?！拔簳x風度”又稱為“名士風度”或“名士風流”。所謂名士即具“清逸之氣也，清則不濁，逸則不俗?！盵3]122而在《紅樓夢》中，以史湘云為代表的青年女子正體現(xiàn)出這種“魏晉風度”，表現(xiàn)出不受禮法羈絆的超塵絕俗的個性，其本質(zhì)是追求個性的自由。

在《紅樓夢說夢》中，二知道人斷言：“史湘云純是晉人風味?！盵4]95邸瑞平在《紅樓擷英》中明確指出：史湘云“詩興豪，酒興也豪，睡興豪，食興也豪……才如泉涌，狂放脫羈，像阮籍，像劉伶。”[5]95-96如第四十九回中湘云烤鹿肉大嚼大吃，且愛吃酒賦詩。湘云放言“真名士，自風流”，其個性不隨流俗、不拘禮節(jié)，實乃魏晉風度的自然流露。又如第六十二回湘云醉臥青石之態(tài)，醉說酒令之際，其憨態(tài)與豪情兼具，恰似以酣醉為美的“魏晉風度”，在醉酒中盡顯超逸、爽朗和飄灑的神韻之美。一如劉伶在《酒德頌》中所描述：“有大人先生，以天地為一朝，萬期為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢。行無轍跡，居無室廬，幕天席地，縱意所如?！盵6]895

史湘云以酒為媒，與晉人飲酒風尚一致，能不因女兒身而刻意節(jié)制，反倒是暢懷豪飲，縱情中感受非一般的男性飲酒之快意。而且于酣醉中盡情展現(xiàn)超逸之美，恰如山簡大醉之余仍能馬上問話，其態(tài)從容灑脫，氣度不凡。史湘云不隨流俗，能旁若無人而我行我素，一如阮籍雖處喪服之中仍能神色自若地飲酒不停。史湘云不顧李嬸娘的大惑不解，而是忘卻閨閣女子的身份，自詡錦心繡口，活脫脫名士派頭。史湘云身上的“魏晉風度”透著其固有的率真本色，這種率真有其天真的成分，也有真摯的可愛，讓人識得其女兒身的女性之秀美，又分明感受到非女性的豪俠志氣，可謂“雙性同體”的美集于一身。

（三）生存環(huán)境的熏染

借助禮教文化以及律法條文，中國古代社會對女性有其嚴格的規(guī)定，并將女性的社會特點固化成相應(yīng)的社會公約，具體表現(xiàn)為三個方面，即遠離政治權(quán)力中心、順從男權(quán)社會而具備依附性以及迥異于男性而具備陰柔之美。為此，自先秦以來，女性便失去政治話語權(quán)，其價值局限于家庭之中，需要順從父親、丈夫和兒子，并窮其一生被規(guī)范為淑女形象，即必須做到身心純潔、遵從綱常和保持面容姣好等。在此過程中，女性被框定在教條式的社會性別的范式中，由此也導(dǎo)致古典文學(xué)中女性形象趨向于單一化和圖譜化的藝術(shù)特質(zhì)。

荀子曾言：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑?！盵7]5足見社會環(huán)境對人的潛移默化的作用。由此審視史湘云，不難發(fā)現(xiàn)社會環(huán)境對其影響，史湘云身上有著明顯的時代和階級烙印。史湘云所生活環(huán)境是封建統(tǒng)治中心的都城，封建傳統(tǒng)思想致使湘云注重禮教約束，在形象上清晰地呈現(xiàn)出名門閨秀的特質(zhì)。比如當寶玉央求史湘云梳頭時，起初她是婉言拒絕的。當寶玉又拈了胭脂往嘴里送的時候，湘云一手把胭脂打落，并責怪其不長進，不改臭毛病。這兩件小事明顯體現(xiàn)了湘云注重男女有別，須眉氣質(zhì)中帶著女性的嫵媚。此外，史湘云的“陰陽”論思想也很嚴重，當翠縷稱“主子是陽，奴才為陰”時，史湘云笑著肯定翠縷的思想觀念。

作品中還提到了封建社會的仕途經(jīng)濟對史湘云的影響。當賈雨村來訪，賈政讓寶玉出去相迎，寶玉心中不快，出身于名門的湘云便再三勸他去見一見。湘云還勸誡寶玉不要整日與女人廝混在一起，注意男女有別，要一心去讀書考舉人中個進士之類的，并與為官做宰的人談講些仕途經(jīng)濟的學(xué)問，以便將來好應(yīng)酬事務(wù)建功立業(yè)。史湘云這樣勸說賈寶玉，其本人也是這樣奉行積攢人脈的原則。比如，史湘云愛與南安太妃打趣，足以見其樂于在社交場合與王妃等上等人周旋。而且，史湘云也是這樣在賈府為自己謀求地位，比如，史湘云給鴛鴦、金釧、平兒和襲人各送上一個絳云石戒指，正是費盡心思曲線救己來討好賈母和王熙鳳。

當然，隨著家世轉(zhuǎn)衰而一蹶不振時，史湘云在《點絳唇》中也嘆息道：“名利猶虛，后事終難繼?！弊阋娖渌枷胝J知也在發(fā)生蛻變，多少也對名利有所質(zhì)疑，甚至是全然否定。特別是大觀園抄撿之后，史湘云更是看透薛寶釵“說親道熱”的虛偽面目，充分感知到冷暖人情和炎涼世態(tài)。由此，史湘云漸次明白寄人籬下的林黛玉，生發(fā)出同病相憐之感，直至后來贊同風流名士，更彰顯其不與世俗同流合污的傲世之態(tài)。

影響史湘云形象的原因不僅有社會環(huán)境，還有湘云從小就耳濡目染的家庭環(huán)境。史湘云自幼失去父母，依靠叔叔嬸嬸過活，而史家也漸露敗落的勢頭，自然湘云也免不了要每晚做針線活到三更來補貼家用，十分的辛勞，可以說史家并沒有提供給湘云一個非常安全舒適的物質(zhì)環(huán)境。因此，在史家，絕對權(quán)威型的家教方式并沒有給予湘云很多關(guān)愛，當湘云發(fā)現(xiàn)無論怎么努力都不能改變被叔嬸主宰的命運時，她也就漸漸習慣了這種生活，開始滿足現(xiàn)狀，用表面展現(xiàn)出來的樂觀豪爽來掩飾自己內(nèi)心深處的自卑。作品中，湘云忙里偷閑式地“出一回神”，看似簡單的四個字，倒把湘云孑然一身的孤苦心境表現(xiàn)得淋漓盡致，不難發(fā)現(xiàn)在湘云樂觀豪爽的外表下，其實隱藏著一顆自卑的內(nèi)心。

二、史湘云雙性同體的雙重表現(xiàn)

（一）戲笑酒肉真性情

在封建社會的男權(quán)話語中，女性被要求“不好戲笑”[8]27，然而史湘云一旦離開史家進入大觀園，她便一改莊肅的面目，盡情地頑鬧淘氣起來，不是大雪天里在雪地里撒歡地玩耍，就是詩會活動時縱情地于賦詩中大笑不已，玩得最為投入而不亦樂乎。湘云大笑起來，常伴隨著夸張的身體表現(xiàn)，譬如伏在椅子背上笑，直至連人帶椅都歪倒在地。其大笑明顯地感染了黛玉，致使其握著胸口，伏著已笑軟了，后又伏在寶釵懷里笑個不住。此番放浪地狂笑顯然是與“清閑貞靜”和“動靜有法”[9]530的女性訓(xùn)誡是相違背的，由此可以看出湘云未被遏制的旺盛生命力。

湘云還偏愛大口吃肉和大碗喝酒，其貪酒肉的形象打破了封建社會在飲食上對女性的禁忌，史湘云明顯是在挑戰(zhàn)封建社會的陳腐習俗。譬如史湘云割腥啖膻和烤生鹿肉吃的種種行為，正是其逾越傳統(tǒng)女性“潔凈”訓(xùn)誡的邊界，乃至寶琴都嫌棄她是臟的，黛玉嘲諷她是叫花子，然而湘云卻反唇相譏黛玉她們是最可厭的假清高之流，甘愿做率真而風流的真名士，言詞之中對傳統(tǒng)女性的訓(xùn)誡嗤之以鼻，而對自然、真性情的流露表現(xiàn)出了向往之情。史湘云這種真性情在醉臥石凳時表現(xiàn)得淋漓盡致，只見其枕花而眠，芍藥花飛身，紅香氣散亂，蜂蝶群舞中香夢酣暢。好一個不拘禮法而放浪形骸的美姑娘，仿若天地間無拘無束而唯我獨存，徹底煥發(fā)出人之天性。

進而，不難發(fā)現(xiàn)史湘云好戲笑貪酒肉實屬其內(nèi)在天真性情的自然流露。原本柔俏之美的女子亦有天真爛漫的性格，其天真爛漫中多少帶著沖動的成分。史湘云之嬌俏之美，非一般俗世美人可比擬，她的嬌憨柔美，遠遠超越了大觀園其他閨閣女子。面對不公的世事，薛寶釵選擇息事寧人，林黛玉物傷其類，無限感慨，唯獨只有史湘云敢于直面問題，并憑借一腔正義感要討回公道，她的嬌憨恰恰才是她最美之處。

（二）喜男裝有英豪氣

英國學(xué)者藹理士在其《性心理學(xué)》中指出，男女兩性會出現(xiàn)“哀鴻現(xiàn)象”或“性美的戾換現(xiàn)象”，[10]308即通過服飾互換確認自身異性特質(zhì)，進而傾向并親近異性。在中國古代，諸如婁程“詐為丈夫”和韓氏女“易男子服飾”，皆表達其身為女性在心理上對男性的認同。《紅樓夢》中的史湘云尤其愛好穿男裝，常把寶玉的袍子和靴子穿在身上，且女扮男裝起來比單純女裝更凸顯其自然俏麗的美態(tài)。為此，賈母都將其錯認為寶玉，待發(fā)現(xiàn)內(nèi)在玄機后則笑道：“倒扮上男人好看了?！绷碛幸淮?，史湘云外穿“貂鼠腦袋面子大毛黑灰鼠里子里外發(fā)燒大褂子”、頭戴“挖云鵝黃片金里大紅猩猩氈昭君套”、圍著“大貂毛風領(lǐng)”、里穿“靠色三鑲領(lǐng)袖秋香色盤金五色繡龍窄裉小袖掩衿銀鼠短襖”和“水紅妝緞狐肷褶子”、腰束“蝴蝶結(jié)子長穗五色宮絳”、腳穿“麂皮小靴”，眾人皆言其穿男裝比扮女裝更加俏麗。足見其體貌與男裝契合度極高，男裝的史湘云能夠以假亂真，全無女人所謂的扭捏之態(tài)，而盡顯其率真瀟灑的英豪之氣。這英豪氣也體現(xiàn)在史湘云把葵官扮作女裝之時，湘云喚其為“韋大英”，實是大英雄之豪氣之語，充分表露湘云不屑于傳統(tǒng)習俗要求的涂脂抹粉的女性裝扮。此番裝扮之意，因其有意對抗傳統(tǒng)性別規(guī)訓(xùn)而勝于花木蘭女扮男裝替父從軍之壯舉。

如果說裝扮只是外在的男性化表現(xiàn)，那么史湘云特立獨行的性格則是內(nèi)在性情的體現(xiàn)。史湘云在《紅樓夢》金陵十二釵正冊之中排名第五位，其形象塑造方式是特殊的，相比林黛玉風神若仙子的氣質(zhì)美、薛寶釵成熟穩(wěn)重的世俗美、王熙鳳裙釵不讓須眉的能力美，曹雪芹在塑造史湘云這個人物形象時，側(cè)重的是她的性格。史湘云不同于其他女子，她的性格呈現(xiàn)出一定的復(fù)雜性，在女性嬌俏柔媚之中彰顯出男子的灑脫英豪之氣，故而，可以斷定史湘云的性格是兼具男女之雙性美。

史湘云的這種心態(tài)必然會體現(xiàn)在她的行為上，比如在大觀園眾姐妹齊聚作詩時，湘云的衣著和舉止跟其他小姐們完全不同，史湘云作為閨閣少女，卻完全沒有古代閨閣少女的矜持，反而顯示出不弱于男子的豪放性情，她主動脫了自己的褂子，讓其他姊妹看她里面所穿的衣物，衣裳裝飾偏向男性化色彩。又如史湘云穿著賈寶玉的衣裳在雪地里行走，遠遠看去就像是賈寶玉一樣，儼然是眾姊妹中的假小子形象。再如史湘云與林黛玉起居時，史湘云的睡姿頗有大丈夫不拘小節(jié)的氣派。

史湘云并不是傳統(tǒng)意義上的閨閣少女，其性格成分中存在男性因子，她為人處世豪放不羈，不拘小節(jié)。史湘云從意識形態(tài)上就跟薛寶釵、李紈等固守封建道德的女性非一類人，她內(nèi)心深處并不反感自己的性情偏向于男性世界，反而處處張揚這種個性，從而外現(xiàn)為豪放不羈的雙性同體形象。終因其自稱“真名士，自風流”而背離了封建傳統(tǒng)禮教對女子的基本要求。

三、史湘云雙性同體的美學(xué)意蘊

（一）超越中流露真情

對于史湘云而言，史家的現(xiàn)實是肅穆而死寂的，如何突圍出去，于寄人籬下之中尋求自由自在的生活，須得有“越名教而任自然”[11]107的信念，以至于在大觀園里，“至燒鹿大嚼，裀藥酣眠，尤有千仞振衣、萬里濯足之概，更覺豪之豪也。不可以千古與！”因而，史湘云可以做到無所顧忌，不在乎他人的閑言碎語，只求適意自在的真性情，呈現(xiàn)出名士般那種豪放不羈的快意。

史湘云的生命哲學(xué)正在于這個“真”字，恰如李贄的“童心說”，其中賦予一顆赤誠之心，是狂野中少有的自然之美，于不拘小節(jié)中自成胸無城府的天真者。李敖曾在首集綜藝節(jié)目《康熙來了》中強調(diào)，人最后結(jié)果都是死，如何過得多彩多姿、轟轟烈烈、妖言惑眾、張牙舞爪，都是一個過程，也是人生重要的選擇。這種美全然是自然情性的真實流露。史湘云在人前保持樂觀和豪爽之情，展現(xiàn)其自信和才華，正是對無力改變的世俗作出的一種反抗行為，凸顯了其獨有的生命美學(xué)。

據(jù)此，湘云幻作飛動的鶴，超越沉悶的人生困境。湘云的灑脫不以苦難入酒，而是幻作一道夢想之光，遺棄明亮與歡愉的彩色，橫掃束縛生命的黑云。此番真性情的豪放之美學(xué)意蘊浸染開來，將所有陰郁而柔弱的喟嘆之氣沖淡，向所有在苦難中掙扎的女性彰顯著明媚的陽剛之氣，并試圖飛過命運的牢獄去逐尋生存美學(xué)的人間藍圖。

（二）反思中回歸本真

基于陰陽二元的哲學(xué)思維模式，中國傳統(tǒng)的性別觀念尤為強調(diào)陰陽于對立中趨向互補的狀態(tài)?！澳信腔旌系目勺兓慕y(tǒng)一體，物質(zhì)能量互相融匯，這樣的理論意味著有許多陰和陽的構(gòu)成方式，伴隨著時間和環(huán)境的變化在個體中也在變化?！盵12]44因此，兩性的現(xiàn)實狀態(tài)不是一成不變的，而是錯位互補而處在動量變化之中。在這種兩性文化背景的基礎(chǔ)上，史湘云以一己之身的反抗精神呈現(xiàn)出特有的性別特質(zhì)，如其所言“陽盡了，就是陰；陰盡了，就是陽。”由此，陰陽兩種氣態(tài)呈現(xiàn)或順或逆、或多或少的動態(tài)變化態(tài)勢，據(jù)此突破傳統(tǒng)男女兩性二元對立的性別屬性，致使自我回歸真實的本我狀態(tài)。

然而，早在《周易》中便明確界定：“立天之道曰陰曰陽。”[13]455顯而易見，古代社會對男女二元進行定性，據(jù)此奠定儒家性別倫理的基調(diào)。董仲舒則進一步用陰陽定男女，其中夫陽妻陰，而且陽尊陰卑，男尊女卑。進而，在儒家性別體系中，男尊女卑的倫理秩序也就由此建構(gòu)起來。為破除這一不平衡的兩性系統(tǒng)，曹雪芹著力塑造史湘云這一雙性同體的女性形象，反思男權(quán)社會的扭曲人性論，進而喚醒沉淪的女性，即在“男濁女清”的兩性困境中解放女性，同時讓男性也迎來了性別解放的曙光，恰如史湘云與賈寶玉的愛戀，少了那種刻意而為之的深情或心機，而多了些許的真摯、自然而不自覺的情愫，讓人為之動容而感嘆。

同時，雙性同體的理論正是反思兩性之后的徹底回歸，即突破傳統(tǒng)男女性別的對立與限制的局面，進而倡導(dǎo)更為多元而自由的性別愿景。作品借助史湘云的雙性同體形象的塑造，彰顯出陰陽除了兩者之間的互補作用，還有互補中進一步性別優(yōu)化的文化價值功能。

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責任編輯：李曉春