【摘 要】視覺(jué)文化是一種以外顯性圖符照存瞬時(shí)光影和解碼價(jià)值內(nèi)核的直觀表意方式?；厮輾v史，視覺(jué)崇拜與圖像敘事織就中華民族共同體意識(shí)的象征之網(wǎng)；立足當(dāng)下，視覺(jué)浪潮裹挾和西方圖像化滲透呼喚中華民族共同體意識(shí)的可視化轉(zhuǎn)向；展望未來(lái)，全景式傳播和數(shù)字化具身擘畫(huà)中華民族共同體群像自建的未來(lái)生態(tài)圖景。然而，在圖像霸權(quán)與狹隘民族主義互嵌編織的“價(jià)值扭曲鏡像”中，當(dāng)代青年的民族意識(shí)愈益開(kāi)顯出表達(dá)趨向淺層化、社群聯(lián)結(jié)圈層化、網(wǎng)絡(luò)生態(tài)脫嵌化、具身屬性扁平化的現(xiàn)實(shí)梗阻。因此，有必要通過(guò)豐富多元的視覺(jué)象征供給、感性直觀的視覺(jué)敘事基鏈、立體多維的視覺(jué)隱喻矩陣、“得意忘象”的視覺(jué)施為效應(yīng)，搭建起當(dāng)代青年文化相通、價(jià)值共構(gòu)的“可視化橋梁”，擘畫(huà)好各族人民籽籽相擁、共筑復(fù)興的“最大同心圓”。

【關(guān)鍵詞】視覺(jué)文化；當(dāng)代青年；中華民族；共同體意識(shí)

【中圖分類號(hào)】D633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X（2024）02-0067-0010

【作 者】李波，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、院長(zhǎng)，碩士研究生導(dǎo)師，歷史學(xué)博士；宋聰，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。山東泰安，271018。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平從“兩個(gè)大局”交織融構(gòu)的歷史唯物主義視域出發(fā)，將“中華民族”這一復(fù)合型政治概念有機(jī)融入“共同體意識(shí)”的現(xiàn)代性話語(yǔ)敘事結(jié)構(gòu)中，提出了“中華民族共同體意識(shí)”這一新時(shí)代民族概念的原創(chuàng)性論斷。此后，關(guān)于該論斷的相關(guān)表述也漸趨開(kāi)顯出從本體論視域定位中華民族深層凝聚樣態(tài)、以國(guó)族意志引領(lǐng)民族實(shí)體高質(zhì)量發(fā)展的反身性互構(gòu)轉(zhuǎn)向，并最終熔凝為“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一新時(shí)代黨和國(guó)家民族工作的統(tǒng)領(lǐng)性命題和標(biāo)幟性總綱。2022年10月16日，黨的二十大報(bào)告指出：“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路?！保?］39在2023年6月2日召開(kāi)的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平進(jìn)一步指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性”［2］，并著重強(qiáng)調(diào)了中華文明突出的統(tǒng)一性在“各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚”［2］中的根基性作用。

“青年是社會(huì)中最有生氣、最有闖勁、最少保守思想的群體，蘊(yùn)含著改造客觀世界、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的無(wú)窮力量?！保?］在網(wǎng)絡(luò)社交“高度符號(hào)化”［4］7和“圖像敘事風(fēng)格”日益勃興的新時(shí)代新語(yǔ)境下，視覺(jué)文化逐漸以重構(gòu)性傳播姿態(tài)深度嵌入青年日常生活的各個(gè)領(lǐng)域和不同位面，從敘事介質(zhì)和意義生產(chǎn)的雙重維度實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)“單線性”文字?jǐn)⑹路妒降哪B(tài)化轉(zhuǎn)向。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要深入推進(jìn)青少年‘筑基’工程，構(gòu)筑中華民族共有精神家園。要端正歷史文化認(rèn)知，突出中華文化特征和中華民族視覺(jué)形象，增進(jìn)對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同?！保?］因此，如何解蔽各族青年之間的“心理屏障”、豐富共同體層面的視覺(jué)文化供給、增容共同體意識(shí)力行養(yǎng)成的實(shí)踐場(chǎng)域，從而搭建起高效運(yùn)轉(zhuǎn)的“中華民族共同體意識(shí)”可視化傳播矩陣，是一個(gè)緊迫而復(fù)雜的研究議題。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界圍繞“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”相關(guān)議題已展開(kāi)一定研究，特別是進(jìn)入媒介資本競(jìng)相博弈、圖像符號(hào)互激裂變的“影像化生存時(shí)代”后，“圖說(shuō)中華民族共同體意識(shí)”逐漸躍升為研究新熱點(diǎn)，進(jìn)而涌現(xiàn)出一系列視角新穎、論證有據(jù)的嶄新成果，其中既涵涉對(duì)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”圖像敘事［6］、網(wǎng)絡(luò)具象化傳播［7］、語(yǔ)圖互文框架［8］等的宏觀闡釋，也包括對(duì)《滇省夷人圖說(shuō)》［9］、少數(shù)民族動(dòng)畫(huà)符碼［10］、迪慶藏族自治州［11］等特定圖像和民族地區(qū)的微觀聚焦，為后續(xù)研究提供了多樣視角和理論借鑒。然而，既有研究成果多側(cè)重于圖像功能主義角度，集中在圖像敘事對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的象征解碼、情境創(chuàng)構(gòu)、活態(tài)展演和傳致增效諸方面，而未能突破靜態(tài)的表意囿限而延展至視覺(jué)文化多模態(tài)言說(shuō)的廣域視野進(jìn)行更深層次的學(xué)理闡釋。根據(jù)“中國(guó)知網(wǎng)”（截止到2024年4月1日）文獻(xiàn)分析統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，以“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”為主題詞進(jìn)行檢索得出的期刊論文共有5818篇，以“當(dāng)代青年”為主題詞進(jìn)行二次檢索得出的期刊論文共有2篇，以“視覺(jué)文化”為主題詞進(jìn)行二次檢索得出的期刊論文僅有1篇，存在深入挖掘和綜合探究的必要。有鑒于此，本研究嘗試以“視覺(jué)文化”為切入視角、以“當(dāng)代青年”為研究對(duì)象，依循“內(nèi)在依據(jù)—現(xiàn)實(shí)掣肘—進(jìn)路尋擇”的遞階鏈路，通過(guò)深度闡釋“視覺(jué)文化”所荷載的正向建設(shè)性意涵和負(fù)向解構(gòu)性色彩，以期對(duì)“以視覺(jué)文化鑄牢當(dāng)代青年中華民族共同體意識(shí)”背后的深層因由作出科學(xué)闡釋，進(jìn)而為強(qiáng)化當(dāng)代青年國(guó)族意識(shí)共建的正向“整體趨勢(shì)認(rèn)知”［12］、助益民族團(tuán)結(jié)之根越扎越深提供一定的參考借鑒。

一、以視覺(jué)文化鑄牢當(dāng)代青年中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在依據(jù)

“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的‘綱 ’，所有工作要向此聚焦?！保?3］視覺(jué)文化作為一種內(nèi)蘊(yùn)“啟發(fā)性兜底功能”的具象表意載體，能夠跨越“高專性”理解門(mén)檻和“冷啟動(dòng)”技術(shù)閾限，使鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)現(xiàn)從意象到具現(xiàn)、從遐邈到近邇、從離場(chǎng)到在場(chǎng)、從區(qū)塊境域到時(shí)空壓縮的立體化樣態(tài)轉(zhuǎn)變。

（一）歷史出場(chǎng)：視覺(jué)崇拜與圖像敘事織就中華民族共同體意識(shí)的象征之網(wǎng)

作為以綜合性物象集成進(jìn)行記憶存儲(chǔ)和意義傳遞的文化樣態(tài)，視覺(jué)文化絕非現(xiàn)代社會(huì)的媒介化伴生物，而是一種先于文字產(chǎn)生、勝于語(yǔ)言勸服的共通性表意工具。系統(tǒng)回溯人類社會(huì)發(fā)展的歷史軌轍，不難看出：運(yùn)用視覺(jué)文化這一具象鏈接方式記述個(gè)體生存情狀和民族史實(shí)變遷古而有之。

考古發(fā)現(xiàn)，早在距今約7.3萬(wàn)年前，史前智人便已開(kāi)始有意識(shí)地使用赭石筆繪制的抽象符號(hào)來(lái)形成對(duì)周遭事物和活動(dòng)印記的物質(zhì)化再現(xiàn)，而這也成為目前考古發(fā)現(xiàn)的關(guān)于人類利用圖像記事的最早實(shí)證。在文字尚未出現(xiàn)的上古時(shí)期，形態(tài)各異的文化符號(hào)形構(gòu)了共同體成員對(duì)于“我族—他族”界質(zhì)分野的最初印象，圖騰膜拜和意象創(chuàng)構(gòu)也漸趨成為各部落承載過(guò)往歷史記憶、實(shí)現(xiàn)群體意識(shí)形塑的重要手段。穿過(guò)浩瀚的中華歷史煙云，圖像作為各民族文化共創(chuàng)、情感共通、利益共享、難關(guān)共渡的可視化表意載體，始終猶如一顆扣子牢牢釘在由眾多歷史碎片連綴而成的宏大民族敘事之中。從代表史前文化交融巔峰的“馬家窯陶罐”到實(shí)證“大一統(tǒng)”政治理念的商鞅方升，從見(jiàn)證絲綢之路千載民族交融史的“漢代蜀錦護(hù)臂”到記載土爾扈特部萬(wàn)里東歸的乾隆御題碑，無(wú)不以外顯性的物質(zhì)編碼和具象化的視覺(jué)修辭生動(dòng)刻畫(huà)著各族先民“共拓疆域—徙居通婚—習(xí)俗濡化”的交融場(chǎng)景，鮮活講述著中華文明“滿天星斗肇其源，多元一體鑄魂魄”的賡續(xù)歷程。

費(fèi)孝通指出，“民族是一個(gè)具有共同生活方式的人們共同體，必須和‘非我族類’的外人接觸才發(fā)生民族認(rèn)同，也就是所謂民族意識(shí)的形成，有一個(gè)從自在到自覺(jué)的過(guò)程”［14］22。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降，因錯(cuò)失現(xiàn)代化發(fā)展契機(jī)和內(nèi)部矛盾激化而日漸衰頹的封建王朝屢遭“數(shù)千年未有之強(qiáng)敵”的百般蹂躪，“國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”［15］86成為籠罩在每個(gè)中國(guó)人心中揮之不去的夢(mèng)魘。也正是在亡國(guó)滅種的存續(xù)絕境下，中華各族青年堅(jiān)持同呼吸、共命運(yùn)，以血肉之軀筑起了重塑民族主體性身份、締造復(fù)合型民族實(shí)體的鋼鐵長(zhǎng)城。在這個(gè)過(guò)程中，以條幅標(biāo)語(yǔ)、政治漫畫(huà)、黨報(bào)黨刊、影視劇作等圖像敘事介質(zhì)為表征的視覺(jué)文化逐漸成為捕捉象征符號(hào)、激發(fā)主體意識(shí)、凝聚愛(ài)國(guó)力量的抗戰(zhàn)“主號(hào)角”。從1937年國(guó)共兩黨同祭黃帝陵的圖片到二十世紀(jì)四十年代革命根據(jù)地紙幣主圖案上的長(zhǎng)城，再到1949年中華人民共和國(guó)成立前夕“五星紅旗”的歷史性出場(chǎng)，無(wú)不折射出中華民族源代碼在近代戰(zhàn)火紛飛革命年代中的賡續(xù)綿延和進(jìn)階演變，昭彰出各族青年將個(gè)人“小我”融入時(shí)代“大我”、以青春之力捕捉共意性精神符號(hào)、編織中華民族共同體象征之網(wǎng)的責(zé)任意識(shí)和使命擔(dān)當(dāng)。

（二）現(xiàn)實(shí)在場(chǎng)：視覺(jué)浪潮裹挾和西方圖像化滲透呼喚中華民族共同體意識(shí)的可視化轉(zhuǎn)向

隨著集合態(tài)文本制作與數(shù)智傳媒技術(shù)的突飛猛進(jìn)，圖像已漸趨“成為這個(gè)時(shí)代最富裕的日常生活資源，成為人們無(wú)法逃避的符號(hào)情景，成為我們的文化儀式”［16］。它不僅全方位影響著當(dāng)代青年的認(rèn)知模式、價(jià)值形塑及行為踐履，更以高勢(shì)位傳播姿態(tài)引領(lǐng)著鑄牢當(dāng)代青年中華民族共同體意識(shí)敘事方式的模態(tài)化轉(zhuǎn)向。

黨的十八大以來(lái)，我國(guó)視覺(jué)文化發(fā)展進(jìn)入新的繁榮期和高潮期，一大批以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為創(chuàng)作主旨、以展現(xiàn)新時(shí)代青年精神風(fēng)貌為題材類型的精品力作如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，頻獲青年群體點(diǎn)贊熱捧。例如以《大山的女兒》《我們這十年》《喀什古城》等為代表的影視劇以鮮明的共同體理念聚焦民族榜樣先進(jìn)事跡、民族地區(qū)發(fā)展現(xiàn)狀、民族交融歷史史實(shí)等主題，以小故事折射大背景，真誠(chéng)抒寫(xiě)各族人民心靈深處的渴望，生動(dòng)演繹黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)下各民族協(xié)同內(nèi)聚、共筑復(fù)興的歷史征程，在青年愛(ài)看、樂(lè)看、傳看的同頻共振中真正唱響民族團(tuán)結(jié)“主旋律”、畫(huà)好攜手共進(jìn)“同心圓”。此外，在“人人都是自媒體”的視覺(jué)傳播語(yǔ)境下，當(dāng)代青年既是照存民族共融生存影像的記錄者，也是解碼民族形象和傳播民族文化的主力軍，從講述鄂溫克族日常影像的短片《鹿往何方》到展現(xiàn)壯族民間舞蹈和祭祀活動(dòng)的紀(jì)錄片《春牛祭》，從描摹彝族精神文化象征的繪本插畫(huà)《彝山之神》到席卷全網(wǎng)的“抖音·落手民族變裝”系列短視頻，無(wú)不昭彰出當(dāng)代青年用影像留住民族記憶、照存新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變、凸顯共同體形象的使命擔(dān)當(dāng)，巧妙傳達(dá)出“百川異源而皆歸海，民族多元而鑄一體”的深層意蘊(yùn)。

但值得警惕的是，炫示性視覺(jué)景觀的日益繁盛也為西方意識(shí)形態(tài)的圖像化滲透提供了可乘之機(jī)。時(shí)下，以美國(guó)為首的西方國(guó)家依托行業(yè)先發(fā)優(yōu)勢(shì)和全球開(kāi)放市場(chǎng)大肆輸出文化產(chǎn)品，并借助資本的增殖本能和影像的重構(gòu)姿態(tài)提升如好萊塢大片、法國(guó)奢侈品牌等文化標(biāo)簽的傳播勢(shì)位和內(nèi)容權(quán)重，以高頻的“圖像流瀑”遮蔽控制青年的思維之錨和精神之域，使其愈發(fā)深陷“意識(shí)荒漠化”和“認(rèn)同虛置化”的非理性漩渦，進(jìn)而逐步淪為服務(wù)于西方精神殖民和民族分裂圖謀的單向度“奴隸”。

（三）跨域漫場(chǎng)：全景式傳播和數(shù)字化具身擘畫(huà)中華民族共同體群像自建的未來(lái)生態(tài)圖景

作為一種由族群成員內(nèi)在的意象活動(dòng)誕育而來(lái)的文化的人造物，民族共同體的本質(zhì)內(nèi)涵在于對(duì)族群成員目睹或經(jīng)歷的重大歷史事件的凝縮、照存和再現(xiàn)，是由“離場(chǎng)化”的集體想象建構(gòu)而成的反身性現(xiàn)實(shí)實(shí)存，“它是想象的，因?yàn)榧词故亲钚〉拿褡宓某蓡T，也不可能認(rèn)識(shí)他們大多數(shù)的同胞，和他們相遇，或者甚至聽(tīng)說(shuō)過(guò)他們，然而，他們相互聯(lián)結(jié)的意象卻活在每一位成員的心中”［17］6。有緣于斯，以視覺(jué)文化鑄牢當(dāng)代青年中華民族共同體意識(shí)亦需借助讓意識(shí)飛離在場(chǎng)限制、讓主體超越時(shí)空囿限的想象性境脈建構(gòu)，方能使各族青年真正實(shí)現(xiàn)從線下離身散居狀態(tài)到線上具身聯(lián)結(jié)樣態(tài)、從標(biāo)簽化刻板認(rèn)知到深層次精神對(duì)話、從圈層化趣緣榫合到同源性身份肯認(rèn)的質(zhì)性躍遷。

作為智媒社會(huì)的終極進(jìn)階樣態(tài)和數(shù)字傳播的未來(lái)生態(tài)圖景，元宇宙（Metaverse）全感官沉浸交互的人機(jī)聯(lián)動(dòng)和超現(xiàn)實(shí)動(dòng)態(tài)映射的擬真場(chǎng)域，能夠?qū)⒏髯逑让裼谖迩лd歷史遷延中積攢沉淀的代表性呈現(xiàn)符號(hào)和標(biāo)志性活動(dòng)影像動(dòng)態(tài)整合，藉此賦予其超時(shí)空再現(xiàn)與擬身化闡釋的葳蕤動(dòng)力，進(jìn)而使各族青年于深度的情感共振和豐富的視覺(jué)供給中突破固態(tài)化的族際桎梏、銷熔離場(chǎng)化的情感距離、凝鑄一體化的國(guó)族意志。時(shí)下，元宇宙正試圖以質(zhì)變性的智慧協(xié)作范式和超現(xiàn)實(shí)的擬態(tài)文化景觀拓展“人們?cè)谠瓌t上可能面臨的經(jīng)歷的范圍”［18］19，通過(guò)在某幀特定畫(huà)面中將多模態(tài)媒介實(shí)時(shí)并置，營(yíng)造出一種跨媒介性、高鏈接性的沉浸感知氛圍，進(jìn)而憑依數(shù)字孿生和場(chǎng)景感知的“具身性”技術(shù)優(yōu)勢(shì)，將青年從“離身受敘”的平面式旁觀中解放出來(lái)，使其“位姿異構(gòu)、交互異時(shí)”的單模態(tài)生存境域得到歷史性延展。在這個(gè)過(guò)程中，多元社會(huì)生活場(chǎng)景形構(gòu)起各族青年拉近彼此距離、增進(jìn)群體認(rèn)同的具身場(chǎng)域，虛擬數(shù)字人形象賦予各族青年嵌入民族交融圖像、開(kāi)展跨時(shí)空精神對(duì)話、參與面對(duì)面實(shí)時(shí)互動(dòng)的主體身份，從而使其得以在高擬真的民俗節(jié)慶活動(dòng)、個(gè)性化的靶向內(nèi)容供給、多線程的民族立體敘事中強(qiáng)化真實(shí)共在的情感依戀和思想共鳴、踐悟涓滴成河的精神意念與一體共識(shí)。

二、以視覺(jué)文化鑄牢當(dāng)代青年中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)掣肘

時(shí)下，民族形象的“他者化”改寫(xiě)、社會(huì)思潮的圖像化漫溢、西方意識(shí)形態(tài)的隱喻化滲透等諸多前所未有的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)使當(dāng)代青年的認(rèn)知基模和國(guó)族意志愈益開(kāi)顯出非理性的異化癥候，進(jìn)而催生出淺層化表達(dá)、圈層化聯(lián)結(jié)、脫嵌化生態(tài)、扁平化具身等“阻滯性因素”，于現(xiàn)實(shí)維度拘囿著以視覺(jué)文化鑄牢當(dāng)代青年中華民族共同體意識(shí)的良效外溢。

（一）快感過(guò)剩與認(rèn)知褊匱倒掛：淺層化表達(dá)趨向增加正向性思維的偏移風(fēng)險(xiǎn)

1.圖像敘事的碎片化包裝浸蝕當(dāng)代青年鑄牢中華民族共同體意識(shí)的原生性根基

在“信息大爆炸”和“全民自媒體”的競(jìng)爭(zhēng)性模式下，大量打著揭露歷史秘辛、弘揚(yáng)宗教正統(tǒng)、展現(xiàn)民族原貌等幌子的海量零散信息以幽默詼諧的敘事基調(diào)深度嵌入抖音、快手、嗶哩嗶哩等智媒App中，借助偏好式鏡頭語(yǔ)言和臨場(chǎng)性隱喻手法，以“細(xì)微之處見(jiàn)真相”的“小敘事”主動(dòng)聚焦突發(fā)性公共事件和關(guān)鍵性時(shí)間節(jié)點(diǎn)，掀起了一場(chǎng)場(chǎng)蓄意炒作民族議題、鼓噪敵對(duì)情緒、制造民族分裂的政治鬧劇。長(zhǎng)此以往，青年漸趨浸淫于“即時(shí)性指尖勞動(dòng)”和“他者化信息灌輸”互構(gòu)打造的“屈從式價(jià)值認(rèn)知牢籠”中，愈益喪失主動(dòng)進(jìn)行信息甄別和擇取的能力，最終導(dǎo)致其逐漸喪失對(duì)“籽籽相擁—共筑復(fù)興”國(guó)族意義建構(gòu)的探索和踐履，日漸墮為空洞抽象、低俗膚淺的單向鏈“官能人”。

2.視覺(jué)消費(fèi)的快感化轉(zhuǎn)型滯礙當(dāng)代青年鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值肯認(rèn)力

在視覺(jué)文化與消費(fèi)主義互構(gòu)衍生的價(jià)值異化景觀中，曾以再現(xiàn)時(shí)代鏡像和喚醒歷史記憶的修辭性資源形式而存在的圖像符號(hào)反而躍升為主宰“人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的想象和對(duì)于事物的內(nèi)心欲求”［19］的絕對(duì)性力量，進(jìn)而衍化出“尋求快活就是通過(guò)消費(fèi)得到滿足”［20］147的虛假娛樂(lè)鏡像。譬如，歷史虛無(wú)主義者以直觀多義附加和語(yǔ)境暗示手法進(jìn)行“秘辛揭露”，以“低級(jí)紅”和“高級(jí)黑”的敘事風(fēng)格、“短平快”與“酷炫美”的敘事基調(diào)，罔顧客觀史實(shí)與生活常理，肆無(wú)忌憚地將附帶滑稽離奇橋段和特定政治私貨的圖片、小冊(cè)子、音視頻等融嵌于青年日常生活的各個(gè)角落，從而使其漸趨“以游戲來(lái)消解枯燥，用體驗(yàn)代替思索，以?shī)蕵?lè)的心態(tài)對(duì)待質(zhì)疑與批判，逃避了思維的理性與深刻”［21］。

3.育人機(jī)制的脫嵌化趨向消損當(dāng)代青年鑄牢中華民族共同體意識(shí)的始源融聚力

究其本質(zhì)而言，教育是一種政治整合性與時(shí)代伴生性兼具、民族性詮釋與一體性定位并存的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它以涵涉特定意識(shí)形態(tài)“自知之明”的群體性定位和現(xiàn)實(shí)性教化，“將差異明顯的地域、價(jià)值觀念、社會(huì)群體、目標(biāo)體系和行為方式進(jìn)行有效協(xié)調(diào)和統(tǒng)一”［22］。然而，限囿于“主體—客體”的固態(tài)化教育模式、“中心—邊緣”的排他性認(rèn)知窠臼、“單線—離場(chǎng)”的平面型授課場(chǎng)域，以共通文化心理為基底、以各族青年為對(duì)象、以“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”為價(jià)值旨?xì)w的一體化教育體系長(zhǎng)期處于脫嵌狀態(tài)，客觀上導(dǎo)致了各族青年對(duì)于“同”“異”關(guān)系認(rèn)識(shí)的嚴(yán)重失衡，極易導(dǎo)致青年在“有圖有真相”的語(yǔ)境暗示下自覺(jué)固化“族際矛盾不可調(diào)和”的對(duì)抗性思想鋼印，進(jìn)而滋生出感性僭越理性、情緒主導(dǎo)認(rèn)知的鼓動(dòng)性狂熱，于現(xiàn)實(shí)維度放大了其走上傳播反動(dòng)言論甚至走上犯罪道路的現(xiàn)實(shí)風(fēng)險(xiǎn)。

（二）身份異質(zhì)與符號(hào)區(qū)隔共軛：圈層化社群聯(lián)結(jié)誘發(fā)對(duì)抗性敘事的深耕再植

1.語(yǔ)言文字的異質(zhì)化對(duì)沖銷蝕當(dāng)代青年鑄牢中華民族共同體意識(shí)的“元認(rèn)同”基礎(chǔ)

作為一種以共意性文化為基底的符號(hào)體系，國(guó)家通用語(yǔ)言文字憑借共時(shí)性的超方言特質(zhì)和歷時(shí)性的跨時(shí)空功能，預(yù)置了賦予國(guó)民一體性認(rèn)知、物化共識(shí)性行動(dòng)的意義框架，是“強(qiáng)化中華文化認(rèn)同、中華民族認(rèn)同以及在此基礎(chǔ)上鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要基點(diǎn)”［23］。然而，受制于個(gè)別民族地區(qū)尤其是邊境地區(qū)共居語(yǔ)境缺失、境外勢(shì)力滲透等方面的現(xiàn)實(shí)性梗阻，致使針對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族青年的國(guó)家通用語(yǔ)言文字教育工作始終存在表意泛泛的淺層之弊。加之國(guó)際反華勢(shì)力多以少數(shù)民族語(yǔ)言文字宣傳冊(cè)和音視頻傳播極端思想和煽動(dòng)暴恐犯罪，這在一定程度上于現(xiàn)實(shí)維度銷蝕著各族青年公共性文化空間和共享性“精神家園”的建構(gòu)可能。

2.模范人物的臉譜化宣介縛縶當(dāng)代青年鑄牢中華民族共同體意識(shí)的“內(nèi)源性”動(dòng)力

模范人物是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的人格化載體，“一個(gè)有希望的民族不能沒(méi)有英雄，一個(gè)有前途的國(guó)家不能沒(méi)有先鋒”［24］。時(shí)下，憑依圖像化繪制和熒屏化呈現(xiàn)真切還原模范人物的工作生活和內(nèi)心世界、在情感共融和精神感召中發(fā)揮民族題材視覺(jué)影像的政治教化功能已成為鑄牢當(dāng)代青年中華民族共同體意識(shí)的重要途徑。然而，拘囿于故事挖掘淺表化、宣介模態(tài)單一化、腳本創(chuàng)作同質(zhì)化、敘事理路諭示化、人物塑造臉譜化等方面的傳播短板，引致某些民族題材影視作品罔顧生活本性和人文關(guān)照，一味追求純碎的政治性和學(xué)術(shù)性，既匱乏對(duì)核心人物多重情感體驗(yàn)和具象成長(zhǎng)歷程的精準(zhǔn)刻畫(huà)，又闕于對(duì)人物群像個(gè)性光譜和內(nèi)心世界的立體化呈現(xiàn)，抽離了共同體意識(shí)真正浸透、扎根于青年精神之域的存植土壤，從而使其同類價(jià)值共識(shí)和國(guó)族身份肯認(rèn)遭遇深層解構(gòu)。

3.互動(dòng)平臺(tái)的異生態(tài)壁壘銷熔當(dāng)代青年鑄牢中華民族共同體意識(shí)的“主勢(shì)位”基石

歷史而觀，從“北魏孝文帝漢化改革”到清中葉“土爾扈特部萬(wàn)里東歸”，從中華人民共和國(guó)成立伊始“百萬(wàn)農(nóng)奴得解放”到新時(shí)代“逐夢(mèng)西部獻(xiàn)青春”，“一部中國(guó)史就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史”［25］158。然而，在用戶本位主義、趣緣圈層收編和原子化傾向愈益顯現(xiàn)的當(dāng)下，是否迎合人性深處的庸俗欲望成為了判定信息“價(jià)值”的關(guān)鍵性指標(biāo)，具有快速、碎微、娛樂(lè)等特質(zhì)的輕松敘事成為算法“內(nèi)容池”的推送首選，科學(xué)、理性、嚴(yán)肅的話語(yǔ)內(nèi)容因商業(yè)價(jià)值較低被算法無(wú)情“遮蔽”，從而為某些“別有用心者或者不明事理者利用網(wǎng)絡(luò)群體的偏見(jiàn)情緒或錯(cuò)誤認(rèn)知煽動(dòng)、炒作成為網(wǎng)絡(luò)民族輿情”［26］提供了可乘之機(jī)，漸趨加深著當(dāng)代青年偏離全景化信息視野、理性化價(jià)值判斷、共樂(lè)性互動(dòng)場(chǎng)域的現(xiàn)實(shí)風(fēng)險(xiǎn)。

（三）圖像霸權(quán)與真相危機(jī)疊融：脫嵌化網(wǎng)絡(luò)生態(tài)放大建構(gòu)性思維的盲動(dòng)可能

1.異質(zhì)思潮的精神性殖民腐蝕當(dāng)代青年鑄牢中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)知自建力

隨著智能媒介的廣泛應(yīng)用與全息視覺(jué)投影的境脈延伸，以自制表情包、音視頻等“呈現(xiàn)性符號(hào)”為代表的動(dòng)感表意機(jī)制正愈顯勃勃生機(jī)之態(tài)，持續(xù)助推著“互聯(lián)網(wǎng)世代”審美旨趣的圖像化嬗替與視覺(jué)消費(fèi)的快感化轉(zhuǎn)向。異質(zhì)化社會(huì)思潮正是抓住了青年群體“審美域”的視覺(jué)轉(zhuǎn)變態(tài)勢(shì)，以文化虛無(wú)主義為例，虛無(wú)主義者通過(guò)語(yǔ)境暗示技巧和敘事留白手法，將影射或蘊(yùn)藉涉民族元素的錯(cuò)誤言論深嵌入更為隱蔽且多樣的視覺(jué)圖像符號(hào)中，繼而以愈發(fā)精細(xì)化的分眾策略和生活化的展演方式打破與青年群體之間的情感界墻、消弭其對(duì)意識(shí)形態(tài)屬性的潛在顧慮，使其于動(dòng)態(tài)表意、沉浸激趣的“無(wú)約束幻境”中自發(fā)墮入特定價(jià)值關(guān)涉編織的“視覺(jué)實(shí)證牢籠”，進(jìn)而滋生出狹隘民族主義的病理隱憂。

2.民族源像的懸浮性游離制囿當(dāng)代青年鑄牢中華民族共同體意識(shí)的共情凝聚力

“民族源像”是荷載共同體成員記憶圖譜和生存情狀的原始圖像序列，其在本質(zhì)上指謂不加任何修辭性附著、不著任何雕刻性嵌飾的初始樣態(tài)，從而成為新時(shí)代新語(yǔ)境下揭露“何以華夏”、詮釋“何以中國(guó)”的生動(dòng)注腳。然而，置身于圖像霸權(quán)主義與資本虛偽面向聯(lián)袂編織的“精神異化景觀”中，“純客觀性的拜物教式表象，掩蓋了人與人、階級(jí)與階級(jí)之間的關(guān)系特征”［27］10，為境外敵對(duì)勢(shì)力的民族分裂圖謀提供了言說(shuō)空間。從鼓吹“人類文明燈塔”的幻視化自我展演到大打“民族牌”的妖魔化“他者”敘事，國(guó)際反華勢(shì)力搭乘圖像霸權(quán)之“東風(fēng)”，將內(nèi)蘊(yùn)解構(gòu)性元素的商業(yè)廣告、影視作品、雜志插圖等深度嵌套于視覺(jué)文化傳播的諸環(huán)節(jié)、遞進(jìn)根植于青年認(rèn)同機(jī)制的中軸線，進(jìn)而愈益釋放出妖魔民族源像、裂解國(guó)族意志的潛在指向，滋生出直觀多義附加、民族形象焦慮等意義折損現(xiàn)象。

3.視覺(jué)景觀的單向度言說(shuō)解耦當(dāng)代青年鑄牢中華民族共同體意識(shí)的通心聯(lián)結(jié)力

時(shí)下，算法設(shè)計(jì)者在視覺(jué)文本生產(chǎn)中多摻雜著主觀臆斷和個(gè)體偏好，某些看似客觀無(wú)害的圖像或影像背后實(shí)則暗含著丑化國(guó)家形象、煽宣民族紛爭(zhēng)的價(jià)值導(dǎo)向，長(zhǎng)期浸淫于單向度視覺(jué)景觀堆砌而成的“信息繭房”中，極易喪失自由自覺(jué)的主體意識(shí)和價(jià)值判斷能力，淪為境外敵對(duì)勢(shì)力解構(gòu)中華民族共同體意識(shí)建設(shè)性內(nèi)涵的工具附庸。正如馬克思恩格斯所指出的，“在資產(chǎn)階級(jí)看來(lái)，它所統(tǒng)治的世界自然是最美好的世界”［28］61。以美國(guó)好萊塢商業(yè)大片、日本二次元?jiǎng)勇?、法?guó)奢侈品牌等為例，西方國(guó)家將資本收割與精神殖民隱匿于文化品類鉤織的視覺(jué)景觀中，利用人工智能“用戶畫(huà)像”和“靶向聚焦”的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，使青年在浸淫于飄渺綺麗的視覺(jué)盛宴的同時(shí)，潛移默化地接收西方價(jià)值觀念，繼而達(dá)到銷蝕民族文化基底、固化青年族際界墻、窒礙國(guó)族意志凝鑄的目的。

（四）視野遮蔽與場(chǎng)域嬗變并存：扁平化具身屬性擠壓共同體敘事的實(shí)踐空間

1.瞬時(shí)化的情感鏈接梗阻當(dāng)代青年鑄牢中華民族共同體意識(shí)的靶向內(nèi)聚力

“情感在認(rèn)同意識(shí)的心理結(jié)構(gòu)中占據(jù)重要位置，對(duì)行為產(chǎn)生的推動(dòng)作用具有重要的價(jià)值，為認(rèn)同意識(shí)的形成提供了最初的來(lái)源和成分。”［29］16～17投射至共同體維度，袤遠(yuǎn)的地理單元和綿亙的時(shí)間深度預(yù)置了華夏先民“家國(guó)共構(gòu)、多元一體”的文化基因、凝鑄了各族青年“千籽同心、筑夢(mèng)復(fù)興”的共同體意識(shí)。然而，拘囿于“離身分散”“視野遮蔽”“圈層固化”等方面的現(xiàn)實(shí)梗阻，以多維度精準(zhǔn)觸達(dá)、沉浸式感官體驗(yàn)、深層次情感交互為建構(gòu)旨?xì)w的多民族具身鏈接場(chǎng)域長(zhǎng)期處于“缺位”狀態(tài)，從而潛在銷損了認(rèn)同凝鑄過(guò)程中“主客交互”與“他者鏡鑒”的生發(fā)可能，難以充分調(diào)動(dòng)當(dāng)代青年“集體歡騰”的共場(chǎng)感和“情感聚融”的共鳴感。

2.非線性的儀式展演稀釋當(dāng)代青年鑄牢中華民族共同體意識(shí)的共身觸達(dá)力

“儀式是一種相互關(guān)注的情感和關(guān)注機(jī)制，它形成了一種瞬間共有的現(xiàn)實(shí)，因而會(huì)形成群體團(tuán)結(jié)和群體成員性的符號(hào)?！保?0］24觀諸歷史，中華民族自古便有著多元多樣的儀式展演實(shí)踐。無(wú)論是中原地區(qū)沿襲2000余年未曾中斷的“祭孔大典”，還是邊疆地區(qū)豐富多彩的民俗慶典，均折射出中華民族一脈相承的文化根因和記憶場(chǎng)域，映照出以儀式展演建構(gòu)國(guó)族認(rèn)同的“象征性意義體系”。然而，伴隨著智媒技術(shù)的狂飆突進(jìn)，傳統(tǒng)模式下以“群體聚集—邊界明晰—符號(hào)操演—情感觸達(dá)”為基本鏈路的具身化儀式展演正經(jīng)歷著實(shí)踐場(chǎng)域脫實(shí)向虛和視覺(jué)景觀堆積異化的雙重洗禮，從而使當(dāng)代青年“共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)”［31］的一體性價(jià)值肯認(rèn)悄然發(fā)生著偏離，進(jìn)而開(kāi)顯出儀式符號(hào)扁平化、儀式故事同質(zhì)化、儀式展演離場(chǎng)化和防御機(jī)制折損化等現(xiàn)實(shí)隱憂。

3.轉(zhuǎn)喻化的意義建構(gòu)鉗制當(dāng)代青年鑄牢中華民族共同體意識(shí)的根基聚合力

作為一種以“被觀看”為前提性始基、以“沉浸感”為情感動(dòng)員優(yōu)勢(shì)、以“被接受”為核心價(jià)值訴求的現(xiàn)象級(jí)敘事樣態(tài)，視覺(jué)文化在“自塑”與“他塑”的權(quán)力博弈中完成著主體欲望和客體價(jià)值的浸潤(rùn)式傳播、實(shí)現(xiàn)著對(duì)觀者集體潛意識(shí)的征召和民族源代碼的錨固。然而，電子時(shí)代視覺(jué)表意隱喻性、多義性、瞬時(shí)化等弊端的長(zhǎng)期存在，極易導(dǎo)致敘事者在動(dòng)態(tài)展演中華民族共同體意識(shí)這一抽象性范疇的過(guò)程中陷入多歧義附加、選擇性虛無(wú)、元認(rèn)同消解的偏狹之踵，從而使內(nèi)蘊(yùn)“千籽合一、同心筑夢(mèng)”支撐性意涵的視覺(jué)圖像被無(wú)情排擠出青年的“閱聽(tīng)”界面和感知閾限，進(jìn)而于以“象”抵“意”的隘褊民族觀形塑中助燃著各族青年“相對(duì)剝離感”和“形象焦慮感”的縱深蔓延。

三、以視覺(jué)文化鑄牢當(dāng)代青年中華民族共同體意識(shí)的進(jìn)路尋擇

千載寂寥，披圖可鑒。新時(shí)代新語(yǔ)境下，應(yīng)依循“曉之以理—?jiǎng)又郧椤种院恪獙?dǎo)之以行”的遞階鏈路，通過(guò)豐富多元的視覺(jué)象征供給、感性直觀的視覺(jué)敘事基鏈、立體多維的視覺(jué)隱喻矩陣、“得意忘象”的視覺(jué)施為效應(yīng)，具象解鎖“一筆一畫(huà)續(xù)文脈，一圖一言鑄中華”的深厚價(jià)值意蘊(yùn)，錨固提升“石榴結(jié)籽心連心，各族青年筑復(fù)興”的共同體意識(shí)。

（一）曉之以理：以豐富多元的視覺(jué)象征供給，扣緊鑄牢當(dāng)代青年中華民族共同體意識(shí)的“連心鎖”

1.增量民族符號(hào)供給，強(qiáng)化“印象聯(lián)結(jié)”的一體性價(jià)值肯認(rèn)

能否擁有一個(gè)意義高度濃縮的符號(hào)體系是人之所以為人的顯著標(biāo)識(shí)。之于共同體維度，符號(hào)既以深遠(yuǎn)的文化意義表征搭建起承載各族先民“我們之記憶”和“現(xiàn)實(shí)之規(guī)儀”的價(jià)值感知體系，更以“宿命天定”式的集體身份確證賦予各族青年消弭族際罅隙、固化情感紐帶、共建國(guó)族意志的本源性動(dòng)力。因此，有必要深入挖掘共意性文化基因，依循“觀物—感物—立象—盡意”的遞階序列，通過(guò)打造民族文創(chuàng)產(chǎn)品、增量民俗影視供給、舉辦民族文化風(fēng)采展等活動(dòng)，使各族青年于“視”“感”凝熔、“象”“意”互嵌的全感官文化盛宴中深切體悟每一幀民族印象、每一種傳統(tǒng)工藝所承載的歷史記憶、生命脈動(dòng)和精神氣質(zhì)，進(jìn)而將龍圖騰、黃河、故宮、石榴籽、大熊貓等標(biāo)志性文化符號(hào)內(nèi)蘊(yùn)的“群體意識(shí)持續(xù)地保持下去，集體意識(shí)不斷地被激發(fā)出來(lái)”［32］。

2.巧用具象解碼釋義，涵養(yǎng)“同根同源”的集體潛意識(shí)

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)?！保?3］161新時(shí)代新語(yǔ)境下，有必要緊扣時(shí)代特點(diǎn)和審美旨趣，巧用青年喜聞樂(lè)見(jiàn)的視覺(jué)呈現(xiàn)方式深化認(rèn)知和凝聚共識(shí)，如通過(guò)智媒技術(shù)和全息場(chǎng)域，對(duì)文物典籍、漢字詩(shī)歌、服飾建筑等傳統(tǒng)“顯文本”以富蘊(yùn)“年輕態(tài)”的方式重新定義、生動(dòng)解碼，從而使各族青年于沉浸式美學(xué)體驗(yàn)和跨時(shí)空精神對(duì)話中強(qiáng)化“福籽同心愛(ài)中華”的情感共鳴、力踐“同心筑夢(mèng)向未來(lái)”的國(guó)族意志。

3.善用民族交融圖志，厚植“籽籽連心”的共同體意識(shí)

作為聯(lián)結(jié)共同體成員“過(guò)去—現(xiàn)時(shí)—未來(lái)”記憶圖譜的特殊文獻(xiàn)載體，民族交融圖志既是引導(dǎo)個(gè)體在“三交”基礎(chǔ)上明晰“我們是誰(shuí)”身份考量的強(qiáng)有力憑據(jù)，也是共同體成員之間彌合記憶“斷層”和情感罅隙、凸顯民族文化標(biāo)示性特征的“連心橋”。新時(shí)代新語(yǔ)境下，有必要依托古跡遺址、博物館、檔案館、紀(jì)念館等荷載民族“共享往事”的“具象化場(chǎng)域”和公共節(jié)日紀(jì)念儀式等具有“復(fù)述性”“循環(huán)性”特質(zhì)的文化涵育載體，通過(guò)定期赴館參觀學(xué)習(xí)、構(gòu)建“民族文化數(shù)字資源庫(kù)”、民俗博物館VR體驗(yàn)中心、開(kāi)展沉浸式“劇本游”等活動(dòng)，使各族青年于“身體在場(chǎng)”的精神感召和思想升華下飛躍“大漢族主義”與“狹隘民族主義”的非理性之“塹”、跳脫出異質(zhì)思潮與資本邏輯嵌套編織的“價(jià)值扭曲鏡像”。

（二）動(dòng)之以情：以感性直觀的視覺(jué)敘事基鏈，奏響鑄牢當(dāng)代青年中華民族共同體意識(shí)的“凝心曲”

1.推廣國(guó)家通用語(yǔ)言文字，積極建構(gòu)“語(yǔ)言—文字”可視化共同體

習(xí)近平指出：“語(yǔ)言相通是人與人相通的重要環(huán)節(jié)，語(yǔ)言不通就難以溝通，不溝通就難以達(dá)成理解，就難以形成認(rèn)同?！保?5］143新時(shí)代新語(yǔ)境下，應(yīng)深入挖掘與釋放潛藏在國(guó)家通用語(yǔ)言文字中的深層文化意象，依托新型媒體圖像技術(shù)，通過(guò)推行使用國(guó)家統(tǒng)編教材、強(qiáng)化“雙語(yǔ)”師資力量、設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)“雙語(yǔ)學(xué)習(xí)App”、打造《“字”從遇見(jiàn)你》推普紀(jì)錄片、定期開(kāi)展“紅色詩(shī)歌朗誦”等主題活動(dòng)，賦予方正靜態(tài)的漢字與聲韻悠遠(yuǎn)的漢語(yǔ)以可視化、可感化、可觸化的形象表征，充分發(fā)揮共同體教育的輻射示范作用和影視圖像的情感動(dòng)員優(yōu)勢(shì)，消弭各族青年之間由語(yǔ)言異聲與文字異形導(dǎo)致的“交流壁障”，進(jìn)而“助推國(guó)家認(rèn)同，升華國(guó)家民族建構(gòu)，塑造中華民族整體形象，畫(huà)好最大‘同心圓’”［34］。

2.表彰和宣介民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)模范，激發(fā)“請(qǐng)黨放心，強(qiáng)國(guó)有我”的責(zé)任意識(shí)

黨的二十大報(bào)告指出，要“發(fā)揮黨和國(guó)家功勛榮譽(yù)表彰的精神引領(lǐng)、典型示范作用，推動(dòng)全社會(huì)見(jiàn)賢思齊、崇尚英雄、爭(zhēng)做先鋒”［1］45。投射至共同體維度，應(yīng)通過(guò)制作視頻彩鈴、上傳先進(jìn)事跡宣講簡(jiǎn)報(bào)、定期召開(kāi)表彰大會(huì)、拍攝專題紀(jì)錄片、增容主旋律影視作品等形式，“告訴人們什么是應(yīng)該肯定的和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的”［35］，進(jìn)而有效激發(fā)各族青年之間“同呼吸、共命運(yùn)、心連心”的內(nèi)源性共情體驗(yàn)，強(qiáng)化“共建、共擔(dān)、共享”的深層次價(jià)值皈依。例如，電視連續(xù)劇《大山的女兒》摒棄“高大全”創(chuàng)作程式，藉由平民視角展現(xiàn)家國(guó)情懷，講述了壯族青年黃文秀帶領(lǐng)村民們脫貧致富、以生命詮釋共產(chǎn)黨人初心使命的感人事跡，在“由‘事’入手—著意于‘魂’—以情促‘信’”的混融敘事中拉近著當(dāng)代青年與榜樣人物的情感距離、激發(fā)著各族青年“同心攜契、共筑復(fù)興”的責(zé)任意識(shí)。

3.聚焦價(jià)值共創(chuàng)，搭建有形有感有效的族際互動(dòng)平臺(tái)

新時(shí)代新語(yǔ)境下，有必要立足“數(shù)字殖民時(shí)代”青年網(wǎng)絡(luò)社交圈層化的現(xiàn)實(shí)之虞，在綜合考量各族青年個(gè)性特點(diǎn)、認(rèn)知閾限、生存情狀的基礎(chǔ)上，通過(guò)融構(gòu)多方教育合力、優(yōu)化民族團(tuán)結(jié)影像的算法占比、開(kāi)展跨區(qū)域研學(xué)交流等活動(dòng)，挖掘提煉出各民族詩(shī)歌、小說(shuō)、舞蹈、音樂(lè)等載體內(nèi)蘊(yùn)的視覺(jué)敘事資源，藉此破除各族青年“圈地自萌”的文化認(rèn)知羈軛，引導(dǎo)其主動(dòng)走出“同質(zhì)內(nèi)卷，異質(zhì)區(qū)隔”的特定社交圈群桎梏，參與到“九州花開(kāi)石榴紅，福籽同心愛(ài)中華”的可視化圖符生產(chǎn)中來(lái)，進(jìn)而構(gòu)建更廣泛意義上與時(shí)代發(fā)展同頻共振、與中華民族共同體意識(shí)相呼應(yīng)的立體化族際互動(dòng)平臺(tái)。

（三）持之以恒：以立體多維的視覺(jué)隱喻矩陣，締結(jié)鑄牢當(dāng)代青年中華民族共同體意識(shí)的“同心果”

1.挖掘喻體資源，下好圖像供給“先手棋”，實(shí)現(xiàn)共同體意識(shí)建構(gòu)的“自塑”轉(zhuǎn)向

時(shí)下，西方國(guó)家憑借經(jīng)濟(jì)科技硬實(shí)力和融媒傳播主勢(shì)位，向我國(guó)強(qiáng)勢(shì)輸出內(nèi)蘊(yùn)資本主義意識(shí)形態(tài)的視覺(jué)文化，進(jìn)而通過(guò)“美化自身”與“妖魔他者”的“填鴨式”布道，意圖銷蝕青年“自信自強(qiáng)”的民族文化根基、解構(gòu)其“本立道生、心凝魂聚”的共同體意識(shí)。基于此，應(yīng)挖掘提煉諸如“石榴籽”“大家庭”“胡楊”等具有普遍認(rèn)同基礎(chǔ)的象征物，依托H5、AR、VR等智能視覺(jué)技術(shù)，推動(dòng)涉民族元素圖像資源的參照式加工與立體化整合，從而使中華民族共同體意識(shí)擺脫原貌不可移、原象不可見(jiàn)、原域不易感的抽象設(shè)定，于“動(dòng)靜結(jié)合—虛實(shí)交融—語(yǔ)圖互文”的多模態(tài)視覺(jué)隱喻矩陣中提升共同體話語(yǔ)的敘事張力和質(zhì)詢魅力、實(shí)現(xiàn)共同體形象國(guó)際化傳播的“他塑”規(guī)正與“自塑”轉(zhuǎn)向。

2.聚焦組合集成，打好跨域映射“組合拳”，實(shí)現(xiàn)共同體原型意象的高層次復(fù)歸

共同體原型意象涵指那些荷載了既定概念意指和共享領(lǐng)悟模式，并在各族群眾中具有廣泛肯認(rèn)基礎(chǔ)的符碼形式。當(dāng)下，“石榴籽”“吸鐵石”“格?；ā钡确a物象分別因其“緊緊抱在一起”［36］108的果實(shí)樣態(tài)、“緊緊凝聚在一起”［36］42的物理特性、“扎根在雪域邊陲”［36］140的花朵樣態(tài)，隱喻呈現(xiàn)出守望相助、和衷共濟(jì)的民族關(guān)系，經(jīng)“語(yǔ)義—表象”系統(tǒng)的反復(fù)“征用”，轉(zhuǎn)義生成“你中有我，我中有你，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”［37］179的共同發(fā)展主題。因此，有必要在契合各族青年審美慣習(xí)的基礎(chǔ)上，依托數(shù)字分身、全息投影、三維建模等現(xiàn)代性視覺(jué)技術(shù)，深入挖掘提煉蘊(yùn)藉共同體生成與發(fā)展意象的標(biāo)幟性符碼資源，通過(guò)對(duì)上述典型符號(hào)意象的系統(tǒng)梳理和媒介議程的反復(fù)強(qiáng)化，歸納凝煉出一套契合各族青年共享的領(lǐng)悟模式、熨帖“三個(gè)離不開(kāi)”民族關(guān)系底色的視覺(jué)文化符號(hào)，借此釋溢共同體源像視覺(jué)解碼的“結(jié)構(gòu)性效應(yīng)”、提升當(dāng)代青年“同源共生—攜手共進(jìn)”的“我們感”。

3.錨定線性敘事，練好去偽存真“基本功”，實(shí)現(xiàn)對(duì)共同體記憶圖譜的當(dāng)代詢喚

圖像線性敘事指謂以時(shí)間順序推進(jìn)故事情節(jié)和串聯(lián)人物意象的敘事手法，其“有機(jī)完整性”、“情節(jié)緊湊性”和“因果承接性”的結(jié)構(gòu)模式既潛移默化地賦能于共同體記憶再現(xiàn)的意義流出，又補(bǔ)益于“共擔(dān)共建共享”生命存在圈樣態(tài)的可視化表達(dá)。新時(shí)代新語(yǔ)境下，有必要在順應(yīng)電子時(shí)代青年文化消費(fèi)慣習(xí)的基礎(chǔ)上，掌握并善用動(dòng)漫插畫(huà)、抖音短視頻、熱門(mén)表情包、VR數(shù)字博物館等青年喜聞樂(lè)見(jiàn)的呈現(xiàn)方式進(jìn)行記憶遷移和共識(shí)凝聚。但需要注意的是，“在人民的共同記憶中，災(zāi)難與傷痛比享樂(lè)或是光榮更重要，也更有價(jià)值，因?yàn)樗芫o密地結(jié)合民眾，喚起患難與共的情感，進(jìn)而使人民凝聚成為一個(gè)堅(jiān)實(shí)的共同體”［38］146。在這個(gè)意義上，需以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和抗美援朝等關(guān)鍵性歷史時(shí)段為切入點(diǎn)，通過(guò)影視宣傳影像，形塑當(dāng)代青年“家國(guó)一體、攜手共進(jìn)”的同類價(jià)值意識(shí)、提升其對(duì)錯(cuò)誤社會(huì)思潮和“后真相”宣傳技倆的理性辨識(shí)能力。

（四）導(dǎo)之以行：以“得意忘象”的視覺(jué)施為效應(yīng)，唱響鑄牢當(dāng)代青年中華民族共同體意識(shí)的“主旋律”

1.創(chuàng)設(shè)多元儀式展演，增強(qiáng)“籽籽相擁、同心攜契”的行為傳承

國(guó)之大事，在祀與戎。所謂“祀”，即對(duì)鬼神、先祖所舉行的祭禮，是一種以過(guò)程性空間文本和周期性具身展演為操練語(yǔ)言、以視覺(jué)修辭符號(hào)和音聲系統(tǒng)組合為語(yǔ)境載體的象征性活動(dòng)，“通過(guò)儀式，生存的世界和想象的世界借助于一組象征形式而融合起來(lái)，變?yōu)橥粋€(gè)世界，而它們構(gòu)成了一個(gè)民族的精神意識(shí)”［39］2。因此，有必要“建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開(kāi)展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感”［40］。新時(shí)代新語(yǔ)境下，應(yīng)充分發(fā)揮清明拜祖大典、端午龍舟競(jìng)渡、“十一”國(guó)慶慶典等全國(guó)性儀式展演和開(kāi)學(xué)典禮、入黨宣誓、民俗節(jié)日等標(biāo)幟性時(shí)間節(jié)點(diǎn)的情緒感染和思想浸潤(rùn)作用，通過(guò)精心打造“民族團(tuán)結(jié)文化長(zhǎng)廊”、組織觀看展現(xiàn)各民族風(fēng)土人情的影像資料、動(dòng)員參加民俗娛樂(lè)和“網(wǎng)上祭英烈”等活動(dòng)，有效激發(fā)各族青年之間“同呼吸、共命運(yùn)、心連心”的內(nèi)源性國(guó)族意識(shí)，進(jìn)而使儀式“點(diǎn)燃記憶之火、照亮尋根之路”的情感歸附效應(yīng)得到真正映現(xiàn)。

2.切入生活具象場(chǎng)域，催化“家國(guó)一體、休戚與共”的行為自覺(jué)

少成若天性，習(xí)慣之為常。作為筑基于統(tǒng)一多民族國(guó)家“親緣相依—文化共通—經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)—利益共享”融合發(fā)展史之中的定勢(shì)性心理趨向和群體性重疊共識(shí)，中華民族共同體意識(shí)“必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它”［33］165，方能擊碎去功能化的“懸浮之窗”，釋放出“以象立意—以域施為”的建設(shè)性效應(yīng)。新時(shí)代新語(yǔ)境下，應(yīng)在契合青年生活慣習(xí)與審美情趣的基礎(chǔ)上，以涵括其具體生存境遇、價(jià)值認(rèn)知囿限和愿景規(guī)劃困惑的“現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”［41］152為切入點(diǎn)靶向施策，通過(guò)打造“圖說(shuō)中華民族共同體意識(shí)”主題公園、街頭巷尾集中懸掛五星紅旗、在公共文娛場(chǎng)所設(shè)置“圖繪多彩中華”宣傳欄、推廣“華夏處處石榴紅”系列微視頻、分發(fā)“籽籽同心愛(ài)中華”口袋書(shū)等形式，向青年鮮活講述“一軌九州、同風(fēng)天下”的內(nèi)聚型演化進(jìn)程，生動(dòng)再現(xiàn)“何以中華民族共同體”的積極建構(gòu)軌轍。

3.開(kāi)展志愿服務(wù)活動(dòng)，激發(fā)“以情促信、共筑復(fù)興”的行為生成

心存大愛(ài)圖奉獻(xiàn)，愿以無(wú)私付人生。時(shí)下，“以青年志愿者為主體的中國(guó)特色志愿服務(wù)已成為黨和國(guó)家事業(yè)的重要組成部分，成為社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)的重要力量”［42］。因此，應(yīng)在綜合考量地區(qū)優(yōu)勢(shì)和社情民意的基礎(chǔ)上，結(jié)合優(yōu)勢(shì)學(xué)科特色和當(dāng)?shù)刭Y源稟賦，動(dòng)員青年積極奔赴祖國(guó)邊疆、深入基層一線、發(fā)揮所學(xué)所長(zhǎng)，通過(guò)舉辦“石榴籽杯”主題墻繪、發(fā)放“一冊(cè)一卡一袋”宣傳資料、上傳“展青春風(fēng)采，護(hù)民族團(tuán)結(jié)”系列微視頻等形式，使青年在“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)—面對(duì)面—實(shí)打?qū)崱馁N心”的俯身式互動(dòng)中推動(dòng)群眾急難愁盼的“事心雙解”、實(shí)現(xiàn)共同體意識(shí)的“理念下沉”，進(jìn)而有效激發(fā)當(dāng)代青年“俯身躬勤大西部，筑夢(mèng)建功新時(shí)代”的行為生成。

四、結(jié) 語(yǔ)

中華民族共同體意識(shí)萌蘗于華夏先民“代際相襲—整合重構(gòu)—蘊(yùn)聚內(nèi)化”的共享記憶圖譜，根植于“滿天星斗肇其源，多元一體鑄魂魄”的古老中華文明，是各族人民“共筑—共擔(dān)—共享”群體類本質(zhì)的當(dāng)代顯現(xiàn)。當(dāng)代青年作為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的“排頭兵”和“生力軍”，是解碼共同體視覺(jué)形象和厚植筑夢(mèng)復(fù)興新優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵力量。時(shí)下，逆全球化的浪涌、視覺(jué)異質(zhì)化的趨向和狹隘民族主義的透散，于現(xiàn)實(shí)維度給當(dāng)代青年共意民族源象的型構(gòu)、共有族群身份的確證和共同體意識(shí)的凝鑄蒙上了一層陰影?；诖?，有必要充分利用智媒技術(shù)賦權(quán)化、青年意識(shí)覺(jué)醒化、圖像敘事混融化、美好生活具身化等有利條件，喚醒當(dāng)代青年“百川異源而皆歸海，民族多元而鑄一體”的視覺(jué)記憶、強(qiáng)化其“唇齒相依，休戚與共”的情感共鳴、鑄牢其“石榴花開(kāi)，籽籽同心”的中華民族共同體意識(shí)。

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FORGING A STRONG SENCE OF COMMUNITY FOR THE CHINESE NATION AMONG CONTEMPORARY YOUTH THROUGH VISUAL CULTURE

Li Bo，Song Cong

Abstract：Visual culture is an intuitive way of expression which preserves transient light and shadow and decode the core of value through externally visible symbols.In retrospect，visual worship and image narratives have interwoven a symbolic net of a sense of community for the Chinese nation；at present，the involvement of visual wave and the penetration of western visualization have called for the visualization of a sense of community for the Chinese nation；prospectively，the panoramic dissemination and digital embodiment have outlined the future ecological picture of the Chinese nation community’s self-constructed group images.However，in the “Value-Distortion Images” created mutually by image hegemony and narrow nationalism，the national consciousness of contemporary youth has increasingly indicated many problems as the superficiality of expression，the stratification of community connection，the dis-embedment of network ecology，and the flattening of embodied attributes.Therefore，it is necessary to build a “Visualization Bridge” for contemporary youth’s cultural communication and value co-construction through rich and diversified provision of visual symbols，sensual and intuitive base chain of visual narratives，three-dimensional and multi-dimensional matrix of visual metaphor，and “Going beyond the Image” effect of visual implementation，delineating the “Largest Concentric Circles” of the embracing of all ethnic people and the co-construction of renaissance.

Keywords：Visual culture；contemporary youth；the Chinese Nation；a sense of community

〔責(zé)任編輯：李 妍〕