兩宋是中華文化高度繁榮的黃金時代，王國維有“天水一朝人智之活動與文化之多方面，前之漢唐，后之元明，皆所不逮也”[1]之說。宋代文化的繁盛也帶來了文學(xué)藝術(shù)的春天，宋詩正是其中杰出的代表之一。宋代詩人在詩作中繪景、敘事、抒情，從自然景色到社會習(xí)俗，從政治局勢到個人際遇，包含了豐富的音樂信息，反映了宋代文人的音樂生活及審美情趣，為我們研究宋代音樂提供了不同視角。

箏和笛作為富有歷史傳統(tǒng)的中國樂器，自隋唐燕樂大興以來，深受基層大眾喜愛，并廣泛普及開來。由此帶來的是其文化身份的“下移”。這種“下移”也迅速引起文人階層，特別是儒家禮樂思想持守者的憂慮，并以“淫聲亂雅”“俗樂傷教”的立場提出批評，由此，“箏笛耳”成為不少文人儒士的“口頭禪”，有的爭相以洗凈“箏笛耳”為榮[2]。反應(yīng)在詩歌創(chuàng)作中，即出現(xiàn)含有“箏笛耳”詩句。鑒于此，本文以宋詩中含有“箏笛耳”的詩作為考察對象，對此音樂現(xiàn)象略加探討，以供學(xué)界參考。

一、宋詩所涉“箏笛耳”詩句概況

北京大學(xué)古文獻研究所編《全宋詩》（72 冊）匯集有宋一代詩歌，約9 千位詩人近27 萬首詩歌作品。《全宋詩訂補》是對《全宋詩》所做的校訂及輯補，彌補和訂正了《全宋詩》的遺漏。據(jù)筆者對《全宋詩》及《全宋詩訂補》初步考察，其中諸多詩文記載了“箏笛耳”概念，具體如下：

由上可知，宋詩中有關(guān)“箏笛耳”的詩作共21 首，涉及詩人19 人，除初宋時期無詩作外，各個時期皆有分布，其中，多集中于晚宋時期。這些詩作，主要為儒家士大夫、文人對他們各種活動的追憶，這與正史對音樂事件“客觀”的記錄形成了顯著的反差，為今人的音樂研究提供新的觀察角度。

二、宋詩“箏笛耳”音樂活動考察

宋代繁榮、富裕的社會環(huán)境，為文人的音樂活動提供了有力保障。下文以數(shù)首“箏笛耳”宋詩為例，對其中所體現(xiàn)的兩類音樂生活進行考察，即：“雅集結(jié)友，覓知音”“修身養(yǎng)性，抒情懷”，具體如下。

（一）雅集結(jié)友，覓知音

宋代文人樂于交友，常與友人喝酒、品詩、賞樂，以期尋找志同道合之人。朱熹《趙君澤攜琴載酒見訪分韻得琴字》有：

山城夜寥闃，虛堂杳沉沉。王孫有高趣，挈榼來相尋。喜茲煩抱舒，未覺杯酒深。一為塵外想，再撫丘中琴。馀音殷雷動，爽籟悲龍吟。寄謝箏笛耳，寧知山水音。

故友相聚，對飲彈琴最為風(fēng)尚，兩個孤獨的靈魂相互慰藉，此時的樂聲，是自由，更是一種生命精神的徹底舒展，排遣了詩人靈魂深處的寂寞。方一夔《次韻通甫贈別》描述了“知音少，弦斷有誰聽”的人生孤獨與無奈：

借我折弦琴，彈君不調(diào)曲…… 音響無人知，清絕過如玉。若人太古民，不肯墮塵俗…… 知音古來稀，不數(shù)晉荀勖。紛紛箏笛耳，勿與相徵逐。

詩人彈著古琴，可惜如此高潔的琴聲和滿懷的抱負(fù)，卻沒有一個知音賞識。“音響無人知”“知音古來稀”，表達了詩人知音難覓的無奈和悲傷。

故友相聚，歡宴之后人們面對的就是遙遙無會期的別離。人們的內(nèi)心因此升起揮之不去的無限惆悵和深深眷戀，王之道《夜聽劉昭遠(yuǎn)彈琴》有：

河陰高轉(zhuǎn)月光流，露腳斜飛夜氣收。焦尾冷含三尺水，悲風(fēng)彈破一庭秋。廣陵別后多新操，子敬亡來絕舊游。欲洗世間箏笛耳，為言千斛不須求。

詩人彈著古琴，想著與知音同樂情景，不免孤獨。這別后的愁腸自古來永無休止，也正是古代文人群體賦予這種別離以一種別樣的東方文化精神。詩人以特有的對友情的細(xì)膩體驗，將文人階層對人世間珍貴友情的感受提升到題花賦月以外的境界。似乎唯有琴聲，才能真正表達這人間的友情。王炎《用元韻答徐尉》所發(fā)，亦與此情略同：

于越亭亭羊角峰，下有團團桂樹叢。何人為賦反招隱，虞羅亦罥碣石鴻。學(xué)詩妙處如學(xué)仙，功成換骨參喬松?？蟻硐次夜~笛耳，檿絲古曲彈南風(fēng)。喜君到此極亹亹，惜君去此尤匆匆。百年莫作千歲調(diào)，試往一看楓橋楓。湘山幸有數(shù)斗酒，江蟹肥大霜橘紅。梅仙陶令連兩璧，得酒可澆丘壑胸。漁蓑風(fēng)月笛三弄，虬龍起舞凌空蒙。馮夷不得閟此境，湖山收入奚囊中。沙寒往事有銅鏃，波穩(wěn)清時無水龍。人生所須得樂爾，嗟我愁絕逃虛空。已悲朽質(zhì)悴蒲柳，豈解巧笑開芙蓉。青燈照牖似書舍，素琴掛壁疑僧宮?？h知堂上一杯水，難飲不邊千丈虹。大用自當(dāng)擁金蓮，小用亦合登少蓬。騰身云路五千里，定笑白鳧成老翁。

王炎的詩作表達了對朋友到來的喜悅之情，希望他能多停留片刻，不要急于離去，好與他攜手交談，酌酒彈琴，表達了詩人對友人的眷戀之情。

（二）修身養(yǎng)性，抒情懷

宋代文人情感細(xì)膩，音樂成為其抒發(fā)情懷的良好工具，在宋詩所涉“箏笛耳”詩句中，多有借樂抒懷，表達對醇遠(yuǎn)古樂的追懷及修身養(yǎng)性，平淡生活的愿望。王炎《和何元清韻九絕（其八）》有：

一洗平生箏笛耳，極知綠綺有遺音。君臣慶會休三弄，泉石膏肓不可針。

詩人的語言優(yōu)美，意境深遠(yuǎn)，他通過對音樂、歷史場合以及自然聲響的描繪，借“箏笛”傳達了古樂的懷念之情。方岳的《又次韻》所發(fā)，亦與此情略同：

月寒弄清琴，石齒鳴澗水。寥寥古音在，難入箏笛耳。錘期渺秋江，停手子姑已。齊竽姑秦缶，乃傾市門倚。歸從柴桑人，醉漉春甕蚊。

此詩描繪了一幅深秋夜晚的靜謐畫面，月亮、清冷的琴聲、溪水營造出一種超脫塵世的意境。詩人通過“齊竽雜秦缶”一句，表現(xiàn)出他對于古樂的向往和懷念，同時也透露出一種時代變遷、物是人非的情感，此時，樂不再是單純的藝術(shù)形式，更上升到哲理的境界，以此體悟思考。詩人愿回到自然中，尋求精神寄托，平淡生活。馬廷鸞《題王氏琴清堂》也有：

孤桐缺月風(fēng)露秋，夜蟲催織寒颼颼…… 客來洗予箏笛耳，清圜瑯然散百憂。南窗無弦鼓愈淡，焦尾有桐棄不收。卓哉奇士千載去，已矣奇弄萬古休。江左諸王孫子儔，琴清之堂遺風(fēng)流…… 收拾書囊雜釣具，伴君攜琴隱林丘。作詩一為寫奇趣，此生此興長悠悠。

詩作開篇描繪了一幅秋夜的景象，友人到訪，他們攜手交談，驅(qū)散了詩人心頭的惆悵。琴聲凄冷，帶有沖淡平和的意境。這種意境，可能正是文人渴求的理想，由此而生發(fā)詩人對人生命運、現(xiàn)實與理想的深層體味與思索，愿退隱山林，放下塵世紛擾，只帶著書囊、釣具和琴，平淡生活。

還有借樂抒懷，修身養(yǎng)性的，如：方岳《次韻趙同年贈示進退格（其一）》記：

半生湖海老元龍，不肯函書問子公。蓬鬢此來真潦倒，荷衣久已倦迎逢。春風(fēng)期集幾年夢，夜醉比鄰一笑同。已洗從前箏笛耳，豈堪奉缶雜倕鐘。

“箏笛耳”指的是俗樂，而“已洗”則意味著詩人已經(jīng)超脫了那些世俗的享受?！胺铙倦s倕鐘”則是在表達對現(xiàn)實生活中種種喧囂與紛擾的一種不忍耐心態(tài)。

展現(xiàn)了詩人超脫塵世、追求精神自由的意境。此類還有方一夔詩《次韻通甫贈別》：

借我折弦琴，彈君不調(diào)曲…… 音響無人知，清絕過如玉。若人太古民，不肯墮塵俗……知音古來稀，不數(shù)晉荀勖。紛紛箏笛耳，勿與相徵逐。

方一夔感嘆“音響無人知，清絕過如玉。若人太古民，不肯墮塵俗”。并記述琴聲“清嘯振幽谷”。可見，在詩人眼中，琴是修身養(yǎng)性之物，是摯友、是精神支柱，是他們擺脫世俗的渠道。

三、宋詩“箏笛耳”音樂思想考述

宋代文人的音樂思想深受社會政治、經(jīng)濟、文化等方面的影響。宋代“崇文抑武”的大政方略，讓士人獲得重要的參政機遇。公元11 世紀(jì)，“具備明確的主體意識、道德責(zé)任感張揚、兼具才學(xué)識見與行政能力的新型士大夫群體”[4]基本形成，文人群體由“高調(diào)的道德境界追求”，進一步上溯遠(yuǎn)古三代，試圖根據(jù)先賢經(jīng)典，“溝通‘內(nèi)圣’‘外王’，重建社會的理想秩序”[5]。宋代文人開始大規(guī)模的經(jīng)學(xué)辨疑，考證和詮釋儒家經(jīng)典。由于禮樂思想在儒學(xué)思想中占有重要地位，統(tǒng)治者開始進行雅樂改制。受政治影響，宋代文人出現(xiàn)崇雅傾向，歐陽修在《讀梅氏詩有感示徐生》寫到：

吾嘗哀世人，聲利競爭貪。哇咬聾兩耳，死不享咸韶。

歐陽修指出，俚俗音樂使得兩耳發(fā)聾，死了也不能享受《咸韶》這等大雅之樂，體現(xiàn)了歐陽修厭俗樂而尊雅樂的審美傾向。沈與求詩作《讀成士?詩卷和其書事一章》有“朱弦渺遺音，慎勿娛俗耳”，提出琴樂高雅，帶有平和的意境，是俗耳無法欣賞的論斷。這種崇雅傾向，反映在深受基層大眾喜愛、文化身份的“下移”的箏笛上，即出現(xiàn)對社會喜好箏笛演奏之“美韻繁聲”現(xiàn)象進行嘲諷，“箏笛耳”概念成為不少文人儒士的“口頭禪”，有的爭相以洗凈“箏笛耳”為榮。王炎《和何元清韻九絕》詩有云：“一洗平生箏笛耳，極知綠綺有遺音”，劉克莊《竹溪評余近詩發(fā)藥甚多次韻（其一）》也有：“煩錦繡腸施月斧，洗箏笛耳聽云和”句，胡志道《夜宿仙都山聞松聲作》云：“從來箏笛耳，一洗萬想滅”，文天祥《聽羅道士琴》云：“又聞天樂泉，凈洗箏笛耳”，王之道《夜聽劉昭遠(yuǎn)彈琴》云：欲洗世間箏笛耳，為言千斛不須求，鄧肅《和謝吏部鐵字韻三十四首）紀(jì)德十一首其五）》云：“四海紛紛箏笛耳，誰識子期志流水”句，等等。

可見，自宋建國之后，主流意識尊崇雅樂，對俗樂持相對貶遏態(tài)度，俗樂文化受到一定擠壓。上述“箏笛耳”詩作一方面反映出社會音樂生活中，箏笛俗化發(fā)展的普遍狀況，并表明箏笛藉民間基礎(chǔ)獲得強大、旺盛生命力，同時，也凸顯了思想界對古樂的追懷及對音樂俗化發(fā)展的擔(dān)憂。另一方面，從歷史上看，任何一種藝術(shù)形式的雅俗都是一個動態(tài)的過程[6]?！肮~笛耳”現(xiàn)象的出現(xiàn)表明，“俗化”是音樂發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，樂不再寄寓政治理想，不再是王公大臣及士大夫的特權(quán)，已經(jīng)越來越朝著娛人、自娛方向發(fā)展。

總體觀察，宋代樂詩繼承了前代樂詩的精髓，并具有其獨有的特點。其體現(xiàn)出了豐富的文人思想，也讓我們得以窺見文人階層生活意趣，了解宋代文人音樂家群體在不同空間中的音樂體驗、感受和描述，推測出當(dāng)時的社會風(fēng)氣和主流思想，領(lǐng)略到更廣闊，更真實的生命態(tài)度。在此基礎(chǔ)上，我們發(fā)現(xiàn)，宋代文人在不同的音樂活動中表現(xiàn)出了不同的審美追求和文化性格，呈現(xiàn)出較為復(fù)雜的一面。在宋代音樂生態(tài)環(huán)境中，統(tǒng)治者雖對傳統(tǒng)雅樂極為推崇，但在現(xiàn)實中，大量的俗樂出現(xiàn)在人們的審美實踐活動中，他們對這種音樂常常表現(xiàn)出興趣，從而與他們崇古尚雅的審美理想相背離，以至對音樂的審美態(tài)度上發(fā)生了矛盾沖突。這種審美觀念上的矛盾性在文人身上體現(xiàn)得尤為明顯。這其中既有政治性訴求因素，使音樂思想表現(xiàn)出一種“守成”的懷舊感情，要求音樂的創(chuàng)作與欣賞都要符合雅正的標(biāo)準(zhǔn)，但又有非功利性的審美需求因素，音樂思想從個體“開放”的精神世界出發(fā)，樂不再寄寓政治理想、承載政治功用，從而實現(xiàn)了它對于審美主體精神生活的價值。宋代文人恰當(dāng)?shù)靥幚碇俺缪拧迸c“愛俗”的矛盾，從中體現(xiàn)出的是文人音樂審美心理結(jié)構(gòu)走向成熟的趨勢。

本文系江蘇省研究生科研與實踐創(chuàng)新計劃項目“宋詩‘箏笛耳’敘事及其音樂思想考察”（項目編號：KYCX23_2387）階段性研究成果；江蘇高水平大學(xué)建設(shè)高峰計劃南京藝術(shù)學(xué)院研究生創(chuàng)新人才培養(yǎng)工程資助項目“宋詩中的音樂審美現(xiàn)象研究”（項目編號：XJKY23-004）的階段性成果。

注釋：

[1]王國維：《王國維遺書（第五冊）》，上海古籍書店，1983 年版，第71 頁。

[2]王曉?。骸吨袊竦蜒葑嗨囆g(shù)的美學(xué)傳統(tǒng)研究》，光明日報出版社，2015 年版，第210 頁。

[3]華巖：《宋詩的分期和宋詩的主流》，《文化遺產(chǎn)》1989 年，第136—158 頁。

[4]鄧小南：《祖宗之法：北宋前期政治述略》，《生活·讀書·新知》三聯(lián)書店，2014 年版，第150 頁。

[5]鄧小南：《祖宗之法：北宋前期政治述略》，《生活·讀書·新知》三聯(lián)書店，2014 年版，第543—544 頁。

[6]韓璐：《民間音樂中的雅俗關(guān)系及其“雅化”問題》，《音樂生活》2024 年第4 期，第12—16 頁。

張曉夢 南京藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院2022級博士研究生

（責(zé)任編輯 于洋）