摘要：為了提高地域紅色文化的知名度，基于符號(hào)學(xué)提出地域紅色文創(chuàng)設(shè)計(jì)流程和方法。從語(yǔ)義、語(yǔ)用、語(yǔ)構(gòu)三個(gè)維度解讀安慶地域紅色文化，構(gòu)建基于符號(hào)學(xué)的安慶地域紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯模型。首先，從語(yǔ)義維度梳理安慶地域紅色文化資源中顯性與隱性的關(guān)系；其次從語(yǔ)用維度利用DEMATEL模型完成紅色文化資源的篩選，并結(jié)合用戶需求，提煉設(shè)計(jì)符號(hào)；最后從語(yǔ)構(gòu)維度運(yùn)用整體解構(gòu)+局部重構(gòu)的設(shè)計(jì)方法完成設(shè)計(jì)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)“文化符號(hào)解讀”“文化符號(hào)提取”“文化符號(hào)轉(zhuǎn)譯”的設(shè)計(jì)過(guò)程。通過(guò)對(duì)安慶紅色物件、紅色建筑等元素的解讀，進(jìn)行地域紅色文化創(chuàng)意實(shí)踐，驗(yàn)證了紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)流程的可行性，為地域紅色文創(chuàng)的設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)提供拓展思路。

關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué)；安慶地域；紅色文創(chuàng)；文化轉(zhuǎn)譯；文化傳播

隨著“文創(chuàng)熱”的升溫和創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，依托地域紅色文化資源開(kāi)發(fā)的紅色文創(chuàng)產(chǎn)品也受到旅游市場(chǎng)和消費(fèi)者越來(lái)越多的關(guān)注，并呈現(xiàn)出潮流化、年輕化、特色化、時(shí)尚化的特點(diǎn)。然而，針對(duì)安慶紅色文化的傳播幾乎都是糅合在安慶當(dāng)?shù)匦麄鞴ぷ髦?，而針?duì)地域紅色文化資源的研究，或聚焦于文化與旅游融合發(fā)展的梳理[1]；或從文化傳承性、思想教育性的視角探究地域紅色文化所蘊(yùn)含的紅色精神融入學(xué)校教育中[2]。針對(duì)地域紅色文化資源符號(hào)的提取與轉(zhuǎn)譯，以及將其應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐的研究甚少。紅色文創(chuàng)是物質(zhì)化的旅游特色商品，將紅色文化、地域特色、人文內(nèi)涵、觀賞性、實(shí)用性、藝術(shù)性融為一體的產(chǎn)物，一方面可以傳承、發(fā)揚(yáng)和傳播紅色文化精神，另一方面可以提升經(jīng)濟(jì)效益和旅游質(zhì)量。

由此可見(jiàn)，為了更好傳播安慶地域紅色文化，有必要將文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與地域紅色文化資源結(jié)合，用好的創(chuàng)意設(shè)計(jì)來(lái)突出“紅色故事”的獨(dú)特性，有利于詮釋其時(shí)代價(jià)值、重塑其文化信仰、拓展其傳承載體、增添其傳承形式[3]，從而實(shí)現(xiàn)安慶地域紅色文化創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

一、理論基礎(chǔ)

（一）符號(hào)學(xué)理論

符號(hào)學(xué)是研究符號(hào)、符號(hào)現(xiàn)象和符號(hào)體系的理論，利用符號(hào)學(xué)原理有助于認(rèn)清事物符號(hào)的本質(zhì)、特征、含義以及與人的互動(dòng)。關(guān)于符號(hào)學(xué)的研究最早集中在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，經(jīng)過(guò)瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾等在理論方面的思索以及德國(guó)烏爾姆造型學(xué)院在設(shè)計(jì)實(shí)踐中的應(yīng)用，開(kāi)始廣泛應(yīng)用于設(shè)計(jì)領(lǐng)域，由此誕生了設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)[4]。其中莫里斯提出了符號(hào)學(xué)的三個(gè)研究領(lǐng)域：語(yǔ)構(gòu)學(xué)（符號(hào)的結(jié)合法則與構(gòu)成）、語(yǔ)義學(xué)（符號(hào)的顯性與隱形）和語(yǔ)用學(xué)（符號(hào)與解釋者的關(guān)系），已經(jīng)成為至今廣泛采用的符號(hào)學(xué)科分類(lèi)方法。目前大多學(xué)者運(yùn)用符號(hào)學(xué)重新解讀地域文化資源，探索文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的新思路。例如李淳等基于語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)形學(xué)、語(yǔ)用學(xué)引入地域文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)流程，具體分析出“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、定義問(wèn)題、設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)、傳播推廣”4個(gè)階段設(shè)計(jì)的要點(diǎn)[5]；黃偉利用符號(hào)學(xué)基本理論解析地域文化資源，從符號(hào)學(xué)的能指和所指提取視覺(jué)文化符號(hào)的圖形元素，用借用和隱喻對(duì)圖形元素再設(shè)計(jì)，以形成新的文化符號(hào)，用于地域文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中[6]。因此，以安慶地域紅色文化文創(chuàng)產(chǎn)品為例，結(jié)合符號(hào)學(xué)理論，從語(yǔ)義、語(yǔ)用、語(yǔ)構(gòu)三個(gè)維度分析安慶紅色文化資源，有利于提取紅色文化符號(hào)形式特征、強(qiáng)化紅色文化符號(hào)認(rèn)知。

（二）DEMATEL模型

DEMATEL模型是一種通過(guò)矩陣和圖論解決問(wèn)題的系統(tǒng)方法。DEMATEL模型通過(guò)分析系統(tǒng)中各要素之間的邏輯關(guān)系和計(jì)算直接影響矩陣，得出每個(gè)要素與其他要素之間的影響關(guān)系，以及各個(gè)要素的原因度與中心度，確定各要素之間的因果關(guān)系及每個(gè)要素在系統(tǒng)中的先后順序。目前部分學(xué)者將其應(yīng)用于產(chǎn)品需求分析，例如Song等提出一種粗略的基于DEMATEL的評(píng)估產(chǎn)品-服務(wù)系統(tǒng)需求之間交互的方法[7]；Zhou等基于DEMATEL模型，提出一種面向智能體驗(yàn)的智能產(chǎn)品服務(wù)系統(tǒng)客戶需求分析方法[8]。因此，可以利用DEMATEL模型分析安慶紅色文化資源權(quán)重，從而篩選出高權(quán)重的紅色文化資源樣本。

二、安慶地域紅色文化符號(hào)轉(zhuǎn)譯流程

地域紅色文化是由不同紅色文化符號(hào)相繼組成的，是具有可識(shí)別性和代表性的紅色文化資源。文創(chuàng)產(chǎn)品借助產(chǎn)品的物質(zhì)使用性和精神享受性以滿足地域文化的繼承和傳播，所以地域紅色文創(chuàng)產(chǎn)品以多元化、潮流化的創(chuàng)意靈感多角度地展示紅色文化底蘊(yùn)，是紅色文化符號(hào)的實(shí)際載體。

（1）從語(yǔ)義學(xué)視角解讀文化符號(hào)，梳理安慶地域紅色文化資源，分析資源中的能指與所指，即紅色文化的顯性語(yǔ)義與隱形語(yǔ)義。

（2）歸納提煉安慶地域紅色文化資源，在此基礎(chǔ)上結(jié)合用戶需求，從語(yǔ)用維度運(yùn)用DEMATEL模型，分析紅色文化資源權(quán)重；然后提煉高權(quán)重的紅色文化資源，形成紅色文化符號(hào)樣本；最后，對(duì)安慶地域紅色文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)定位，明晰設(shè)計(jì)方向與切入重點(diǎn)。

（3）從語(yǔ)構(gòu)學(xué)視角解讀產(chǎn)品形態(tài)，運(yùn)用“解構(gòu)重構(gòu)”設(shè)計(jì)方法，提取安慶地域紅色文化符號(hào)特征，實(shí)現(xiàn)安慶地域紅色文化符號(hào)轉(zhuǎn)譯，最終實(shí)現(xiàn)安慶紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)實(shí)踐，從根本上提升了地域紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的精神價(jià)值與實(shí)用價(jià)值。基于符號(hào)學(xué)的安慶紅色文化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)流程見(jiàn)圖1。

三、安慶地域紅色文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐

（一）文化符號(hào)解讀

語(yǔ)義學(xué)是研究語(yǔ)言中意義和所指代實(shí)體之間關(guān)系的學(xué)科，探究符號(hào)代表意義的解釋與傳達(dá)[9]。從文化設(shè)計(jì)符號(hào)角度分為顯性語(yǔ)義與隱形語(yǔ)義兩個(gè)方面，即符號(hào)的能指與所指。文化設(shè)計(jì)符號(hào)的顯性語(yǔ)義是具有明確的視覺(jué)形態(tài)和物質(zhì)載體，包括造型、色彩、材料、工藝，也就是設(shè)計(jì)文化符號(hào)的能指；文化設(shè)計(jì)符號(hào)的隱性語(yǔ)義是在一定的環(huán)境下，通過(guò)間接的方式表現(xiàn)出來(lái)，超越了物質(zhì)層面的文化因素，包括審美功能、內(nèi)涵意義、文化價(jià)值和使用語(yǔ)境等，即設(shè)計(jì)文化符號(hào)的所指。

安慶紅色文化資源是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的安徽人民在革命、建設(shè)和改革的歷史時(shí)期創(chuàng)造的、具有安慶獨(dú)特色彩的文化資源形態(tài)，集中體現(xiàn)在革命人物、革命事跡、革命文物、革命精神等方面。因此，根據(jù)文化設(shè)計(jì)符號(hào)的能指與所指，可以將安慶紅色文化資源分為物質(zhì)文化資源和非物質(zhì)文化資源兩部分，其中物質(zhì)文化資源（能指）包括紅色物件X1、紅色人物X2、紅色建筑X3；非物質(zhì)文化資源（所指）則包括紅色精神X4、紅色故事X5、紅色文藝作品X6。具體內(nèi)容見(jiàn)表1。

（二）文化符號(hào)提取

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中需要考慮到用戶的文化程度、喜好傾向等因素，這些會(huì)影響用戶對(duì)于紅色文化的認(rèn)知與理解，從而影響用戶購(gòu)買(mǎi)欲望。為此，本研究運(yùn)用DEMATEL模型計(jì)算紅色文化資源權(quán)重；然后基于語(yǔ)用學(xué)視角，利用用戶訪談法解讀用戶文化背景與思維模式，確定用戶實(shí)際的產(chǎn)品需求；最后根據(jù)分析結(jié)果選擇高權(quán)重樣本提取安慶地域紅色文化符號(hào)特征。

1.歸納文化符號(hào)

第一，構(gòu)建初始化影響矩陣。為分析紅色文化資源之間的相互關(guān)系，邀請(qǐng)20位行業(yè)專(zhuān)家及專(zhuān)業(yè)用戶填寫(xiě)DEMATEL問(wèn)卷，其中包括7位文創(chuàng)設(shè)計(jì)師、9位文創(chuàng)行業(yè)從業(yè)人員及4位文創(chuàng)產(chǎn)品愛(ài)好者。將6個(gè)因素形成6×6的初始化影響矩陣Z，對(duì)各紅色文化資源因素之間的影響關(guān)系賦值進(jìn)行打分，將所得的結(jié)果取平均數(shù)的整數(shù)，獲取相互影響關(guān)系，賦值大小表示為0，1，2，3，4，即因素i對(duì)于因素j的影響程度通過(guò)數(shù)字0，1，2，3，4進(jìn)行表示，數(shù)字越大表明因素i對(duì)于因素j的影響程度越高，見(jiàn)表2。

第二，構(gòu)建標(biāo)準(zhǔn)化影響矩陣。運(yùn)用式（1）構(gòu)建標(biāo)準(zhǔn)化影響矩陣，得到標(biāo)準(zhǔn)化矩陣X，矩陣展開(kāi)形式見(jiàn)表3。

第三，構(gòu)建綜合影響矩陣T。構(gòu)建規(guī)則見(jiàn)式（2），其中X為標(biāo)準(zhǔn)化矩陣，I為單位矩陣。綜合影響矩陣T展開(kāi)形式見(jiàn)表4。

T = X（I - X）-1 """（2）

第四，計(jì)算各類(lèi)指標(biāo)值。按照表4進(jìn)行運(yùn)算，獲取影響度D值，被影響度C值，中心度（D+C）值，原因度（D?C）值，各指標(biāo)的解釋與計(jì)算公式見(jiàn)表5，計(jì)算結(jié)果見(jiàn)表6。將DEMATEL問(wèn)卷所獲信息放置在INRM坐標(biāo)軸中，對(duì)各個(gè)需求因素所在象限進(jìn)行歸類(lèi)，從而確定各需求因素的對(duì)應(yīng)類(lèi)別，見(jiàn)圖2。

第五，確定紅色文化資源象限。將水平向量（D+C）及垂直向量（D?C）的平均值作為橫縱坐標(biāo)，繪制INRM坐標(biāo)軸，便于查看因素歸類(lèi)。坐標(biāo)軸分為4個(gè)象限，即第一象限：核心需求；第二象限：驅(qū)動(dòng)需求；第三象限：獨(dú)立需求；第四象限：影響需求。具體內(nèi)容見(jiàn)圖2。根據(jù)因素在圖中位置可確定其對(duì)應(yīng)需求，見(jiàn)圖3。由此可見(jiàn)，紅色物件X1、紅色建筑X3與紅色精神X4為核心需求，是紅色文創(chuàng)產(chǎn)品要素提取的關(guān)鍵。

2.提煉文化符號(hào)

根據(jù)紅色文化資源權(quán)重結(jié)果，設(shè)計(jì)用戶訪談大綱，以用戶訪談的形式了解用戶對(duì)于紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)際需求。本次用戶訪談人群為62名年齡在20～25歲的在校大學(xué)生。根據(jù)訪談結(jié)果總結(jié)出安慶地域紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的需求如下：

（1）紅色文創(chuàng)產(chǎn)品以中低端為主，包括收藏類(lèi)紀(jì)念品與生活用品類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品；

（2）紅色文創(chuàng)產(chǎn)品中應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)地賦予鮮活的文化內(nèi)涵。

根據(jù)受眾需求，以紅色精神為依托，從紅色建筑和紅色物件兩個(gè)方面，提取其外在形式特征，提取、推演、凝練成具有鮮明特征的紅色符號(hào)。

（1）紅色建筑元素。安慶紅色建筑具有鮮明的徽派建筑風(fēng)格，有明確的造型、色彩、圖案等視覺(jué)符號(hào)，識(shí)別性較強(qiáng)。在安慶地域眾多歷史遺跡中，獨(dú)秀園以其深刻的革命文化內(nèi)涵而顯得尤為突出。它不僅承載著陳獨(dú)秀這位紅色人物的偉大事跡，而且體現(xiàn)了他所代表的紅色精神。獨(dú)秀園內(nèi)矗立的石碑坊與新青年碑刻，是對(duì)陳獨(dú)秀作為革命先驅(qū)開(kāi)創(chuàng)性精神的象征和緬懷；安徽大學(xué)紅樓作為安徽省近代高等教育發(fā)展的里程碑，見(jiàn)證了革命先驅(qū)對(duì)教育事業(yè)發(fā)展的貢獻(xiàn)。這座建筑不僅是學(xué)術(shù)研究的重要場(chǎng)所，也是革命精神在教育領(lǐng)域的傳承和發(fā)揚(yáng)的象征。這些建筑不僅美化了城市環(huán)境，更成為了傳承和弘揚(yáng)紅色文化的重要載體。

（2）紅色物件元素。紅色物件選擇《新青年》雜志，《新青年》雜志不僅是新文化運(yùn)動(dòng)的顯著起點(diǎn)，更是激勵(lì)新時(shí)代青年承擔(dān)時(shí)代責(zé)任、吹響偉大使命的號(hào)角。該雜志的誕生，如同一道璀璨的烽火，照亮了思想解放和文化更新的道路，引領(lǐng)著一代又一代有志之士，向著光明與進(jìn)步邁進(jìn)?！缎虑嗄辍坟S富的內(nèi)容和激進(jìn)的思想，它不僅反映了時(shí)代的脈動(dòng)，更在歷史的長(zhǎng)河中留下了深刻的印記，成為啟迪心靈、激發(fā)行動(dòng)的重要力量。

在設(shè)計(jì)中，提取建筑中的外部造型和雜志中的封面圖樣為設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用語(yǔ)義學(xué)中的能指，將能代表紅色文化特色的造型融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，同時(shí)將紅色文化蘊(yùn)含的革命精神、文化傳承、時(shí)代內(nèi)涵、理想信念等語(yǔ)義學(xué)中的所指，通過(guò)能指融合到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，以弘揚(yáng)革命精神、繼承革命文化為核心，賦予文創(chuàng)產(chǎn)品精神層面的闡釋、傳播和社會(huì)教育功能。安慶地域紅色文創(chuàng)的文化符號(hào)提取見(jiàn)表7。

3.轉(zhuǎn)譯文化符號(hào)

語(yǔ)構(gòu)學(xué)主要探討產(chǎn)品設(shè)計(jì)中體現(xiàn)文化符號(hào)的形態(tài)關(guān)系。根據(jù)符號(hào)特征進(jìn)行解構(gòu)和重構(gòu)，以做減法的方式，刪除繁復(fù)的非本質(zhì)的部分，保留和完善最具有典型性的部分。同時(shí)將紅色文化與潮流文化相結(jié)合，讓紅色文創(chuàng)更貼合年輕群體的審美和喜好，將紅色文化的符號(hào)融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，結(jié)合用戶需求、市場(chǎng)現(xiàn)狀，綜合考量文化符號(hào)與設(shè)計(jì)樣本，產(chǎn)品載體與產(chǎn)品呈現(xiàn)的視覺(jué)效果，最終以多元化、潮流化的創(chuàng)意靈感多角度展現(xiàn)紅色文化底蘊(yùn)。

文房四寶自古以來(lái)深受文人的愛(ài)戴，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特殊象征，也是安徽最具有代表性的旅游紀(jì)念品。結(jié)合安慶地域所特有的文化符號(hào)特征，設(shè)計(jì)一款以代表安慶地域文化文房四寶中的筆、硯、鎮(zhèn)紙以及燈具，產(chǎn)品呈現(xiàn)形式選擇性價(jià)比高、便于攜帶的禮盒裝。

燈具造型采用石碑坊符號(hào)元素，對(duì)石碑坊的五門(mén)特點(diǎn)進(jìn)行提取、歸納與重組，應(yīng)用到主體造型中，燈座增加徽州建筑窗欞紋樣，通過(guò)平面化的處理體現(xiàn)，更具現(xiàn)代感和藝術(shù)性，將傳統(tǒng)建筑和自然元素平面化結(jié)合，變得更實(shí)用、有趣味，見(jiàn)圖4。

筆架提取安徽大學(xué)紅樓建筑外部造型輪框以及半圓形門(mén)檐，外形流暢獨(dú)特，運(yùn)用線條化的造型方法，最終構(gòu)成簡(jiǎn)約的筆架，以紅樓所代表的時(shí)代內(nèi)涵，賦予產(chǎn)品特定文化屬性，見(jiàn)圖5。

硯臺(tái)的外觀提取，增加了《新青年》雜志的封面紋樣與中國(guó)傳統(tǒng)紋樣祥云，體現(xiàn)出紅色精神和吉祥寓意；鎮(zhèn)紙也運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)祥云紋樣，這些都代表著具有中國(guó)特色的文化符號(hào)，見(jiàn)圖6。整體效果圖見(jiàn)圖7。

四、結(jié)論

地域紅色文創(chuàng)產(chǎn)品如何進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)是值得探討與實(shí)踐的重要設(shè)計(jì)問(wèn)題。本研究通過(guò)構(gòu)建基于符號(hào)學(xué)的安慶地域紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法模型和設(shè)計(jì)流程，實(shí)現(xiàn)安慶地域紅色文化的文化傳播。設(shè)計(jì)流程以符號(hào)學(xué)為中心，通過(guò)語(yǔ)義明確紅色文化符號(hào)的釋義、語(yǔ)用提煉紅色文化符號(hào)、語(yǔ)構(gòu)完成紅色文化符號(hào)的轉(zhuǎn)譯，實(shí)現(xiàn)紅色文化符號(hào)的解碼與傳播。以安慶地域紅色文化為例，進(jìn)行文化解讀和創(chuàng)新設(shè)計(jì)，驗(yàn)證設(shè)計(jì)模型的可行性。從設(shè)計(jì)實(shí)踐的結(jié)果來(lái)看，文中設(shè)計(jì)作品《新青年文化創(chuàng)意產(chǎn)品》獲得第二屆香港數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)大賽二等獎(jiǎng)。由此看來(lái)，基于符號(hào)學(xué)的地域紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅能夠?yàn)榘矐c地域紅色文化的傳承和發(fā)展提供有力的理論支持和實(shí)踐價(jià)值，還能有效地提升其在公眾中的知名度和影響力，讓更多的人可以了解安慶地域紅色文化。

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