【摘要】 1979年，劉震云發(fā)表了他的第一篇小說《瓜地一夜》，自此以后，他的大部分小說都以其故鄉(xiāng)延津?yàn)閯?chuàng)作基點(diǎn)。在長(zhǎng)達(dá)四十余年的寫作生涯中，劉震云始終立足平民立場(chǎng)，對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)傾注真情，不斷深化鄉(xiāng)土?xí)鴮懙年P(guān)注視域，其文學(xué)書寫始終同故鄉(xiāng)延津維持一種伴生式的粘連狀態(tài)。在劉震云的小說中，無論是鄉(xiāng)土景觀、鄉(xiāng)土民俗還是鄉(xiāng)間飲食，都深深地打上了延津的烙印。劉震云在描繪延津文化的同時(shí)，也對(duì)其內(nèi)涵予以挖掘，表現(xiàn)為對(duì)底層人物生存困境與精神困境的關(guān)注。本文將從延津文化的呈現(xiàn)與延津文化的內(nèi)涵兩個(gè)方面展開論述，一窺劉震云筆下的延津風(fēng)貌。

【關(guān)鍵詞】劉震云；鄉(xiāng)土小說；延津文化

【中圖分類號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）35-0040-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.35.013

文學(xué)是尋找精神的故鄉(xiāng)，對(duì)于劉震云來說，故鄉(xiāng)情結(jié)便是他創(chuàng)作過程中的情感依托。劉震云于1978年參加高考，考上了北京大學(xué)，在這之前，他一直生活在河南延津。故鄉(xiāng)的山川河流和風(fēng)土人情賦予了他獨(dú)特的情感氣質(zhì)，淳樸善良的人民讓他難以忘懷，在他的筆觸和靈魂中都有著與故鄉(xiāng)密不可分的情感。從初登文壇至今，劉震云的情感觸發(fā)點(diǎn)便扎根在故鄉(xiāng)延津，延津故事也隨著體裁的變化而逐漸豐盈，延津文化也受到了學(xué)界的關(guān)注。劉震云在其小說中主要依托對(duì)鄉(xiāng)土景觀、鄉(xiāng)土民俗和鄉(xiāng)間飲食的描寫來展現(xiàn)延津文化。在延津文化的背后，流露出劉震云對(duì)家鄉(xiāng)同胞生存困境與精神困境的關(guān)注。

一、延津文化的呈現(xiàn)

（一）鄉(xiāng)土景觀

文學(xué)書寫與地域文化一脈相連。延津作為劉震云鄉(xiāng)土?xí)鴮懓l(fā)生的場(chǎng)所，寄托著他的童年回憶與故土經(jīng)驗(yàn)，是其文學(xué)創(chuàng)作的刻畫對(duì)象和精神源泉。劉震云在小說中對(duì)延津大地進(jìn)行描繪，其所書寫的自然景觀和人文景觀，都來自中原大地，浸染著豫地的文化意蘊(yùn)。

俞孔堅(jiān)認(rèn)為：“傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土景觀包括鄉(xiāng)土村落、民居、農(nóng)田、菜園、風(fēng)水林、道路、橋梁、廟宇，甚至墓園等?！眲⒄鹪菩≌f中的鄉(xiāng)土景觀總體呈現(xiàn)為土地景觀、河流景觀和植被景觀這三方面。

第一，劉震云書寫了延津的土地景觀。土地是養(yǎng)育農(nóng)民物質(zhì)之根，也是其賴以生存的地理空間，家園情懷的寄居之地。河南是我國(guó)重要的農(nóng)業(yè)大省，平原地勢(shì)、黃河水的灌溉以及適宜氣候的加持，造就了其農(nóng)耕文明的繁榮盛景。但河南得天獨(dú)厚的農(nóng)耕條件之下，也存在不可忽視的缺陷。劉震云在其多部小說中都提及鹽堿地占河南耕地面積的相當(dāng)大的比例?！把咏蚴躯}堿地，十年有九年鬧災(zāi)荒，不是旱了，就是澇了，全縣三十幾萬人，能天天吃飽飯的，僅有一萬多人，延津人瘦，源頭就在這里?！庇纱丝梢?，河南雖為我國(guó)“糧倉(cāng)”，但當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的生存環(huán)境仍透露出生存物資匱乏的意味。此外，在《溫故一九四二》中，劉震云以紀(jì)實(shí)的態(tài)度書寫了特大旱災(zāi)與蝗災(zāi)之下河南鄉(xiāng)民的種種悲慘境遇?？梢姡恋卦陴B(yǎng)育鄉(xiāng)民的同時(shí)，也賦予了他們瘡痍之痛。

第二，劉震云書寫了延津的河流景觀。河流與人類生存一脈相承，劉震云小說中的河流景觀承擔(dān)著哺育鄉(xiāng)民、溝通外界以及寄托鄉(xiāng)思的重要功能。劉震云的大部分小說都依托于黃河流域這個(gè)地理空間，延津縣城本身也因?yàn)閾碛悬S河渡口而得名：“當(dāng)時(shí)延津縣以黃河渡口為界，分東延津和西延津?！秉S河因流域極廣且承載著兩岸流域的泥沙土石，其水質(zhì)不同于尋常的河流，在這種水源的滋養(yǎng)之下，延津人的生存狀態(tài)和行為特點(diǎn)也受到了影響。例如，在《一句頂一萬句》中有這樣的描寫：“延津是鹽堿地，水咸，水苦，含大量的堿和硝；這水不但人喝了搖頭，牲口喝了也搖頭，延津人愛搖頭，源頭就在這里?！?/p>

第三，劉震云書寫了延津的植被景觀。本文主要介紹植被景觀中的棗樹景觀。棗樹景觀蘊(yùn)含的意義極其豐富，一方面它在劉震云的多篇小說中出現(xiàn)，增強(qiáng)了小說中河南特產(chǎn)豐盈的寫實(shí)感；另一方面則蘊(yùn)含著離鄉(xiāng)村民對(duì)故土的思念之情。在《一日三秋》中，棗樹見證著明亮與奶奶的溫情記憶，象征著鄉(xiāng)土人民的精神之根。在明亮人到中年時(shí)，棗樹早已不存于世，他仍然愿意花費(fèi)重金尋覓棗樹制成的匾額，尋覓其心中對(duì)于人生過往來路的“一日三秋”之情。除此之外，延津縣城在古代相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里被叫作“酸棗縣”，直至宋代政和七年，因其縣境內(nèi)有黃河重要渡口——延津渡，酸棗縣才更名為延津縣。

（二）鄉(xiāng)土民俗

一方水土哺育一方百姓，作家成長(zhǎng)之處的地域文化和民俗風(fēng)情，與其藝術(shù)性情的生成息息相關(guān)。民俗文化充盈著鄉(xiāng)民的生活內(nèi)容，并在極大程度上造就了其思想觀念和處世心理。劉震云在小說中主要書寫的鄉(xiāng)土民俗有婚喪嫁娶與節(jié)日集會(huì)。

第一，劉震云書寫了延津的婚喪嫁娶。結(jié)婚是人生的四大喜事之一，劉震云在小說中對(duì)鄉(xiāng)民的婚姻儀式進(jìn)行了翔實(shí)的書寫。《一句頂一萬句》中的秦曼卿與楊百業(yè)結(jié)婚時(shí)，秦曼卿坐花轎而來，下轎后二人用紅綢相牽。楊百業(yè)則身著長(zhǎng)袍，頭戴禮帽。而后，二人齊拜天地，宴請(qǐng)賓客，共享酒席才算禮成。《罪人》中牛春與嫂子的婚禮形式有了現(xiàn)代化的改觀，娶親不再用轎，而是以自行車或各色轎車接親?；槎Y之中使用錄音機(jī)放曲來增添喜氣，并且在炕席上撒上谷子與紅棗，且新人依舊互拜天地，安排宴席。此外，喪葬文化與婚嫁的禮儀相比更具地方獨(dú)特性。河南喪葬的最大亮點(diǎn)是喊喪，喊喪指葬禮上來客時(shí)的吆喝?！兑痪漤斠蝗f句》中的羅長(zhǎng)禮便是十里八鄉(xiāng)的喊喪能人。羅長(zhǎng)禮在喊喪中恣意地抒發(fā)心中情感，同時(shí)其表現(xiàn)出的自由強(qiáng)力也打動(dòng)了楊百順等人。在喊喪之聲中，鄉(xiāng)民旺盛昂揚(yáng)的血性精魂也得到彰顯。

第二，劉震云書寫了延津的節(jié)日集會(huì)。劉震云小說的節(jié)日集會(huì)是鄉(xiāng)民現(xiàn)實(shí)生活中的娛樂盛會(huì)，體現(xiàn)了鄉(xiāng)土人民自由的本性與鮮活的靈魂。在劉震云的小說中，鄉(xiāng)民在不同的節(jié)日里有著各異的歡度方式。譬如“端午節(jié)到了，大家吃油餅，唱戲”，這種戲曲演出通常聘請(qǐng)名角，連唱幾天，并不僅為本村獨(dú)享，周圍村莊的鄉(xiāng)民也可前來相聚，且不收取一文。在演出之際，還有眾多商販販賣零食特產(chǎn)，可謂熱鬧非常。延津最盛大的節(jié)日形式當(dāng)數(shù)“社火”。每年年底，延津人民都要鬧一次社火?！吧缁鹨话阋[七天，從陰歷十三，直鬧到陰歷二十?！北姸啻迕衲樛坑筒省⑸碇室?、腳踩高蹺，全都拋開個(gè)人身份，扮作神仙妖怪、戲子帝王，敲鑼打鼓地從城中穿梭，其中閻羅為社火節(jié)目中最重要的成員。除去節(jié)日活動(dòng)之外，豫州鄉(xiāng)民在特定的日子也會(huì)集會(huì)交易，也就是俗稱的“趕集”。《大廟上的風(fēng)鈴》中的趙旺就是通過集市平臺(tái)進(jìn)行交易，從而擺脫貧困，走向富足。

（三）鄉(xiāng)間飲食

河南作為華夏文明的發(fā)祥地之一，是我國(guó)的糧食大省，生活資料相當(dāng)豐富，故而形成了獨(dú)具特色的飲食文化。

劉震云在小說中對(duì)延津的飲食文化做了大量的描寫。河南農(nóng)作物以小麥為主，鄉(xiāng)民多食面食，在劉震云的小說中，烙餅、火燒、饅頭、燒餅、燴面等面粉制成的主食層出不窮，小說中的人物也多經(jīng)營(yíng)著以面食為主的餐館，如《一句頂一萬句》中吳香香的饅頭店和牛小麗的小餐館等。《一句頂一萬句》中關(guān)于食物的描繪也是數(shù)不勝數(shù)。例如，小說第一章寫到老楊“記得賣驢肉火燒的老孔和賣胡辣湯兼賣煙絲的老竇”，老楊還把老竇的攤子給踢了，“胡辣湯流了一地”?；馃窃ケ钡貐^(qū)獨(dú)有的一種小吃，而延津火燒又是火燒種類中備受民眾青睞的食物。在小說第二章中，老裴把楊百順帶到老孫的飯鋪，“老孫又捅開火爐，洗洗手，做了兩碗羊肉燴面”。燴面是中原一帶典型的風(fēng)味美食，羊肉燴面更聞名全國(guó)。在小說《官場(chǎng)》中，省委書記許年華來參觀時(shí)吃了一頓面條，過后吳專員覺得很不合適，對(duì)金全禮副專員提了一下，金全禮回復(fù)道：“他是河南人，愛吃面條！”再次凸顯出河南人愛吃面食的特點(diǎn)。此外，烙餅也常常出現(xiàn)在劉震云的小說中。在《一句頂一萬句》中，烙餅是村民論理斷事的重要道具，在村民發(fā)生爭(zhēng)端時(shí)，爭(zhēng)執(zhí)雙方各出五斤白面制成烙餅，由村長(zhǎng)、族長(zhǎng)等人吃過再做說理，事后由理虧的一方支付烙餅所用的十斤白面作為賠禮。

二、延津文化的內(nèi)涵

（一）關(guān)注底層人物的生存困境

劉震云小說中的延津文化不只是表面的呈現(xiàn)，還有豐富的內(nèi)涵。首先，劉震云關(guān)注到了底層人物的生存困境，在小說中主要表現(xiàn)為對(duì)鄉(xiāng)土人民物質(zhì)資料匱乏這一狀況的描寫。

劉震云小說中的人物經(jīng)常要面對(duì)物質(zhì)資料匱乏的困境。劉震云自小成長(zhǎng)于河南省新鄉(xiāng)市延津縣，這片土地因受鹽堿問題的影響，糧食產(chǎn)出不足，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民飽受饑餓困擾。劉震云自小便因饑餓與死亡距離咫尺，所以深明物質(zhì)缺乏的生存困境。劉震云小說中的第一句話經(jīng)常與“吃”聯(lián)系在一起，如《單位》的開篇講述的就是小林單位在五一勞動(dòng)節(jié)分梨；《新兵連》的第一句話為士兵吃羊排骨，可見其對(duì)食物的重視程度。劉震云的小說中對(duì)鄉(xiāng)民食物不足的刻畫十分常見。《塔鋪》中同學(xué)們極為貧困，平時(shí)只吃冷窩頭與咸菜，能吃到一碗五分錢的白菜湯，便是改善生活了。小說中，瘦得只剩皮包骨的磨桌甚至依靠食用幼蟬續(xù)命充饑。而正是部隊(duì)生活帶來的溫飽，令士兵們更加懼怕回歸于過去的饑餓困境之中，不惜絞盡腦汁地鉤心斗角，以圖長(zhǎng)久地存留在溫飽的環(huán)境里面。在戰(zhàn)亂加天災(zāi)的特殊時(shí)期下，鄉(xiāng)土人民面臨的物質(zhì)困境更甚，饑餓也從一種不健康的身體感受轉(zhuǎn)化為致命的兇器。在《溫故一九四二》中，河南百姓遭遇特大旱災(zāi)，數(shù)以百萬計(jì)的農(nóng)民被迫遠(yuǎn)走逃荒。在流亡的途中，三百萬的災(zāi)民同胞因饑餓慘死街頭，許多人為了獲得糧食不惜賣兒賣女，狀況悲慘。劉震云將這一切記錄書寫，顯露出他對(duì)底層民眾物質(zhì)資料匱乏的關(guān)注，彰顯出深厚的人文精神。

（二）關(guān)注底層人物的精神困境

“孤獨(dú)”是人類無法回避的情緒，也是世界文學(xué)長(zhǎng)河中的共同母題。劉震云小說在挖掘延津文化的基礎(chǔ)之上，著力對(duì)人物內(nèi)心深處的“中國(guó)式孤獨(dú)”進(jìn)行描摹，這種孤獨(dú)主要表現(xiàn)在人民交流的隔膜，溝通的阻塞。

劉震云小說中孤獨(dú)的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)為人物“噴空”之下的深沉孤寂?！皣娍铡笔且痪溲咏蛟挘浮坝杏暗氖?，沒影的事，一個(gè)人無意中提起一個(gè)話頭，另一個(gè)人接上去，你一言我一語，把整個(gè)事情搭起來”。喜愛噴空的人，在日常交際中，常常無節(jié)制無方向地釋放情緒，用熱絡(luò)的言語來避免交流空氣的安靜，但其在交流的過程中，自身的內(nèi)心圍墻未曾放開，而交流對(duì)象的精神世界也同樣未曾接受孤獨(dú)者的話語，故而溝通無效且寂寥持續(xù)?！妒謾C(jī)》中從鄉(xiāng)村走出的嚴(yán)守一便是擅言型的孤獨(dú)者的最佳代表，他作為著名電視節(jié)目的主持人，日常的工作形式便是持續(xù)性地向社會(huì)大眾輸送言語包袱，但熱鬧喧囂過后卻是更深的精神孤獨(dú)。嚴(yán)守一作為知名主持人，具有頗高的社會(huì)地位，身邊總是圍繞著阿諛奉承的鉆營(yíng)之人，但喧嚷的交際環(huán)境未能使他恣意暢快，反而更令他煩躁無措，孤獨(dú)寥落。嚴(yán)守一的社會(huì)與家庭交流都是極不正常的，致使他內(nèi)心的真實(shí)情感無處排解，只能煩悶于胸。特別在嚴(yán)守一的奶奶去世之后，其在世界上唯一健康的交流也隨之消逝，故而他只能像兒時(shí)失去母親一般拿著手電筒往天上寫：奶，想跟你說話?！兑痪漤斠蝗f句》中的老詹也是這樣一位擅言型的孤獨(dú)者，他遠(yuǎn)渡重洋來延津傳教，但其與當(dāng)?shù)氐淖诮逃^念存在抵牾，傳教幾十年只發(fā)展了八位信徒，甚至連他的教堂也被政府征用。老詹去世之后被吳摩西埋葬于延津，未能落葉歸根?！兑蝗杖铩分校髁寥龤q之前，一直養(yǎng)在奶奶身邊，二人經(jīng)常一起噴空，這段愉悅的經(jīng)歷令明亮畢生難忘，甚至在幾十年后，他仍然經(jīng)常穿梭于回憶的長(zhǎng)河之中，細(xì)細(xì)咀嚼奶奶經(jīng)常噴的三個(gè)“空”，以此來消磨生活的乏味枯燥。在奶奶去世后，明亮在人生后續(xù)的幾十年中，再未覓得一人可以與之噴空。

在劉震云的小說中，鄉(xiāng)土世界的許多民眾都處于寡言狀態(tài)，在日常生活中自覺地扮演著“沉默的大多數(shù)”，這種沉默在家庭生活中多有體現(xiàn)。《一日三秋》中的櫻桃和陳長(zhǎng)杰年輕時(shí)都為風(fēng)雷豫劇團(tuán)的演員，在《白蛇傳》中分別扮演白娘子與法海。最初，二人十分相愛。但婚后二人的關(guān)系逐漸淡漠，無盡爭(zhēng)吵與冷戰(zhàn)使家庭氛圍陷入冷寂。夫妻二人視如仇敵，談及婚姻家庭唯余“奈何、奈何”“一言難盡”。這段失愛的婚姻，最終以櫻桃的離世畫上了句號(hào)?！兑痪漤斠蝗f句》中，老楊認(rèn)為老馬是自己的朋友，但老馬卻經(jīng)常欺負(fù)老楊，并且從心底里看不起他，把他當(dāng)作嘲笑的談資。然而，老楊依舊把老馬當(dāng)作最好的朋友，甚至在兒子楊百順捅破二人友誼假象之時(shí)，不假思索地打了楊百順。這是因?yàn)樵诿ＣＨ耸篱g，只有老馬能接收老楊的精神言語并給予反饋，能令其暫時(shí)擺脫孤獨(dú)的環(huán)繞。甚至，鄉(xiāng)土世界中許多沉默寡言的孤獨(dú)者，厭倦了世俗關(guān)系的虛假與疲累，轉(zhuǎn)而選擇動(dòng)物作為自己日常生活里的傾訴對(duì)象?！段也皇桥私鹕彙分械睦钛┥徱蚺c丈夫秦玉河假離婚一事打了長(zhǎng)達(dá)二十余年的官司，在這漫長(zhǎng)的歲月里，她失去了與朋友的聯(lián)系，親人對(duì)她的關(guān)愛也是微乎其微，周遭的人們都視她為麻煩、怪咖，與其甚少往來。最終，李雪蓮把家中的牛作為她的朋友，對(duì)牛訴說心中的郁結(jié)。

三、結(jié)語

綜上所述，在四十多年的寫作生涯中，劉震云始終依托平民立場(chǎng)，立足于延津大地，著眼于延津文化，將真情傾注于鄉(xiāng)土社會(huì)，不斷深化鄉(xiāng)土文學(xué)的關(guān)注視域，在文學(xué)作品中始終與家鄉(xiāng)保持著一種伴生式的粘連狀態(tài)。在劉震云的小說中，無論是鄉(xiāng)土景觀、鄉(xiāng)土民俗還是鄉(xiāng)間飲食，都深深地打上了延津的烙印。劉震云在描繪延津文化的同時(shí)，也對(duì)其內(nèi)涵予以挖掘，表現(xiàn)為對(duì)底層人物生存困境與精神困境的關(guān)注。毋庸置疑，劉震云內(nèi)在的鄉(xiāng)土情結(jié)，使他能夠深刻理解中原地區(qū)。面對(duì)故鄉(xiāng)延津，劉震云飽含深情地描寫了那里的人物、故事和歷史，多層次地展現(xiàn)延津獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化。在劉震云的作品中，人們可以體會(huì)到他對(duì)延津故土的依戀和對(duì)延津文化的熱愛。在劉震云的鄉(xiāng)土小說中，還可以窺見中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的歷史變遷軌跡，能感受到劉震云身上涌動(dòng)的民族血脈和深厚的人文情懷。

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