【摘要】“搭子型”社交作為Z世代青年的一種社交樣態(tài)，在爆火的同時(shí)，也要注意防范其背后的物化現(xiàn)象。以哈貝馬斯交往行為理論視角分析Z世代青年“搭子型”社交的“破圈”條件、“破圈”機(jī)制、“破圈”動(dòng)能，不僅有助于探尋社會(huì)交往的哲學(xué)底蘊(yùn)，“破解”物化現(xiàn)象；而且有助于在社會(huì)交往中筑牢思想防線，堅(jiān)守主流意識(shí)形態(tài)陣地。據(jù)此，針對(duì)Z世代青年“搭子型”社交的“破圈”邏輯，提出將“兩個(gè)結(jié)合”“九個(gè)堅(jiān)持”“四個(gè)自信”注入社交話語(yǔ)體系的風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避之策。Z世代青年承載著新的文化使命，以中華民族現(xiàn)代文明為基底進(jìn)行“搭子型”社交，為現(xiàn)代社會(huì)交往注入新活力。

【關(guān)鍵詞】 Z世代青年；“搭子型”社交；“破圈”邏輯；風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避；新的文化使命

【中圖分類號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）35-0131-06

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.35.038

基金項(xiàng)目：江蘇師范大學(xué)2024年研究生科研與實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“文化認(rèn)同與新時(shí)代大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)培育研究”（2024XKT1091）。

Z世代青年①“搭子型”社交是一種傳統(tǒng)固定關(guān)系之下尋求的新型情感補(bǔ)充。在當(dāng)代，社交成本的降低、“快餐式”的情感需求、大數(shù)據(jù)的精準(zhǔn)推送也是“搭子型”社交的顯著特色。此外，Z世代青年“搭子型”社交為社會(huì)交往補(bǔ)充了新的敘事圖景，反映出青年人社交觀念的變遷。以哈貝馬斯交往行為理論視角探尋Z世代青年“搭子型”社交的“破圈”邏輯，引導(dǎo)Z世代青年“搭子型”社交與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合，與新的文化使命相適應(yīng)?；诖?，在厘清Z世代青年“搭子型”社交中的“破圈”邏輯基礎(chǔ)之上，以中華民族現(xiàn)代文明底色養(yǎng)正社交話語(yǔ)體系，以期助力Z世代青年正確價(jià)值觀的塑造。

一、Z世代青年“搭子型”社交的理論透視

“通過(guò)這種交往實(shí)踐（Kommunikative Praxis），交往行為的主體同時(shí)也明確了他們共同的生活語(yǔ)境，即主體間共同分享的生活世界?！?②此處的理想交往情境即進(jìn)行交往實(shí)踐的交談主體之間達(dá)成相互理解的合理性交往，是生活世界與言語(yǔ)理性的交融?；诖?，以哈貝馬斯交往行為理論解讀Z世代青年“搭子型”社交現(xiàn)象，立足Z世代青年社交的現(xiàn)實(shí)需要之維剖析Z世代青年“搭子型”社交的生發(fā)理路，為Z世代青年社交樣態(tài)注入時(shí)代新解。

（一）哈貝馬斯三重交往關(guān)系與Z世代青年的社交對(duì)象選擇

Z世代青年“搭子型”社交對(duì)象選擇蘊(yùn)育于特定的交往情境之中。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐?！?③“伴網(wǎng)而生”的Z世代青年在進(jìn)行“搭子型”社交對(duì)象選擇時(shí)，自帶網(wǎng)絡(luò)時(shí)代變革產(chǎn)生的獨(dú)特個(gè)體屬性，即體驗(yàn)至上、興趣至上、創(chuàng)新至上、個(gè)性至上。Z世代青年的個(gè)性化造就了一個(gè)又一個(gè)“現(xiàn)象級(jí)”社交行為，“現(xiàn)象級(jí)”社交行為也為Z世代提供了可以張揚(yáng)個(gè)性的舞臺(tái)。④在社交話語(yǔ)之維，Z世代青年“搭子型”社交對(duì)象選擇過(guò)程中通過(guò)語(yǔ)言展現(xiàn)的個(gè)性化內(nèi)在世界與哈貝馬斯三重交往關(guān)系中的言說(shuō)者的內(nèi)在世界有著聯(lián)結(jié)現(xiàn)實(shí)世界的共性。有鑒于此，在現(xiàn)代社會(huì)的社交舞臺(tái)當(dāng)中，Z世代青年“搭子型”社交對(duì)象選擇與哈貝馬斯的三重交往關(guān)系有著天然耦合。

哈貝馬斯三重交往關(guān)系預(yù)設(shè)了言說(shuō)者在進(jìn)行交往行為時(shí)的話語(yǔ)邏輯，即作為個(gè)體與世界、整體與部分、內(nèi)在與外在之間的聯(lián)系。與之相應(yīng)，Z世代青年作為現(xiàn)實(shí)世界中的個(gè)體，與所選擇的“搭子型”社交對(duì)象的交談內(nèi)容離不開(kāi)整體化的生活世界。此外，哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)交往行為的主體立足于生活世界，通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)交流、理性商談批判的新機(jī)制，就會(huì)相互理解與承認(rèn)、達(dá)成共識(shí)。⑤“搭子型”社交關(guān)系確立本身是在Z世代青年進(jìn)行社交對(duì)象選擇達(dá)成的共識(shí)之上，建立起Z世代青年社交主體之間的情感鏈接。具體而言，哈貝馬斯認(rèn)為以語(yǔ)言為中介的交往行為實(shí)際包含三重交往關(guān)系，即話語(yǔ)與“外在世界”“社會(huì)世界”以及“內(nèi)在世界”的關(guān)系。

用馬克思主義唯物辯證法的聯(lián)系觀解讀Z世代青年“搭子型”社交對(duì)象選擇與哈貝馬斯的三重交往關(guān)系的耦合緣由如下：首先，從人為事物聯(lián)系的客觀性來(lái)看，雖然“搭子型”社交是人為建立聯(lián)系的交際行為，但是作為共同生活在生活世界當(dāng)中的人，其聯(lián)系具有客觀性。Z世代青年“搭子型”社交對(duì)象作為現(xiàn)實(shí)的、具體的人存在于我們的社會(huì)世界當(dāng)中，Z世代青年進(jìn)行“搭子型”社交是根據(jù)彼此之間的固有聯(lián)系改變的社交樣態(tài)，以語(yǔ)言為中介調(diào)整原先的人際關(guān)系，建立新的“輕社交”樣態(tài)，而不是隨心所欲地建立聯(lián)系。其次，從聯(lián)系的多樣性來(lái)看，DT財(cái)經(jīng)和DT研究院聯(lián)合發(fā)布的《2023搭子社交小報(bào)告》，在報(bào)告收集的1431份答卷中，超過(guò)50%的青年有“搭子”，超過(guò)95.8%的受訪者表現(xiàn)出“搭子型”社交的需求。找搭子式的社交對(duì)象選擇是由Z世代青年作為交往主體所發(fā)出的明確意向，是通過(guò)語(yǔ)言構(gòu)建交往雙方特殊內(nèi)在世界的主動(dòng)探尋，是合理的存在。

（二）哈貝馬斯交往主體間性與Z世代青年的共同價(jià)值認(rèn)同

德國(guó)社會(huì)學(xué)家卡爾·曼海姆最早提出了代際社會(huì)學(xué)的問(wèn)題，并指出代際差異現(xiàn)象主要是一個(gè)群體在人生的黃金時(shí)期，共同經(jīng)歷了影響社會(huì)歷史進(jìn)程的重大性事件，從而產(chǎn)生共同的代際認(rèn)同。Z世代青年作為一個(gè)特殊的具有影響力的代際群體，是弘揚(yáng)人類共同價(jià)值的主力軍。在人類文明交流互鑒長(zhǎng)河中的Z世代青年，通過(guò)“搭子型”社交行為建立“世界朋友圈”。哈貝馬斯交往主體間性思想正是將交往主體看作通過(guò)語(yǔ)言橋梁架起的共同體。

從歷史維度看，Z世代青年見(jiàn)證了第三次工業(yè)革命的歷史進(jìn)程中，中國(guó)以互聯(lián)網(wǎng)為代表的高科技技術(shù)產(chǎn)業(yè)的騰飛。第53次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，青年網(wǎng)民群體掌握數(shù)字素養(yǎng)與技能情況最好。具體而言，從年齡差異來(lái)看，20—29歲網(wǎng)民掌握各項(xiàng)數(shù)字素養(yǎng)與技能的比例均顯著高于整體網(wǎng)民水平。例如，20—29歲網(wǎng)民能夠“在電腦上連接和安裝外接設(shè)備，比如手機(jī)、打印機(jī)、攝像頭等”的比例達(dá)81.4%，高于整體網(wǎng)民水平27.8個(gè)百分點(diǎn)；至少掌握一種數(shù)字素養(yǎng)與技能的比例達(dá)98.5%，至少熟練掌握一種數(shù)字素養(yǎng)與技能的比例達(dá)84.1%，超過(guò)八成達(dá)到數(shù)字素養(yǎng)與技能初級(jí)水平。在大發(fā)展大變革大調(diào)整的時(shí)代格局中，Z世代青年在互聯(lián)網(wǎng)，以世界眼光和青年擔(dān)當(dāng)形成共同的價(jià)值認(rèn)同。

哈貝馬斯交往主體間性思想的主體間性的視域是將自我與他人看作是生活是件普遍聯(lián)系的交往共同體，交往雙方聯(lián)結(jié)的工具是語(yǔ)言以及交往理性。⑥用社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理分析，哈貝馬斯交往主體間性思想在Z世代青年建立“搭子型”社交的共同價(jià)值認(rèn)同層面的應(yīng)用如下：第一，從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)來(lái)看，全球化的不可逆趨勢(shì)以及中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的極速發(fā)展決定了Z世代青年對(duì)于人類命運(yùn)共同體、中國(guó)發(fā)展道路的共同價(jià)值認(rèn)同?；诖?，Z世代青年作為來(lái)自生活世界內(nèi)在相關(guān)的交往共同體進(jìn)行“搭子型”社交時(shí)通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)共同的價(jià)值立場(chǎng)和價(jià)值觀點(diǎn)。第二，從社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用來(lái)看，Z世代青年為了達(dá)到不同垂直細(xì)分領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行跨文化、跨語(yǔ)言的“搭子型”社交，促進(jìn)了世界青年的文化交往，也推動(dòng)了社會(huì)交往。橫向比較來(lái)看，中國(guó)的Z世代青年與世界各國(guó)的Z世代青年面臨全球社會(huì)發(fā)展的共性問(wèn)題。正如哈貝馬斯所設(shè)想的交往行為的前提是跨越語(yǔ)言、文字以及文化隔閡所存在的固有障礙。在這種交往預(yù)設(shè)的下，Z世代青年建立“搭子型”社交是一種自我社會(huì)意識(shí)的覺(jué)醒，其交往主體的主動(dòng)性以及個(gè)性需求得到發(fā)揮，從而建立起“搭子型”社交模式。

（三）哈貝馬斯理想言談情境與Z世代青年的特定信息共享

哈貝馬斯理想言談情境主要內(nèi)涵如下：參與交往行為的主體雙方具有話語(yǔ)權(quán)，并且都遵循話語(yǔ)的有效性規(guī)范；在一種平等的環(huán)境下自由地進(jìn)行交談，表達(dá)自己的喜好；并且可以做出允許或拒絕的話語(yǔ)指令。關(guān)鍵的是，哈貝馬斯認(rèn)為交往行為與其他三種行為模式之間差異在于，其他三種行為模式都僅僅揭示了語(yǔ)言的一種功能，而“只有交往行為模式把語(yǔ)言看作是一種達(dá)成全面溝通的媒介” ⑦。從語(yǔ)言表達(dá)的角度看，在有效性信息傳達(dá)到交往雙方的理想言談情境下，“搭子型”社交雙方思想同頻，建立起了有效性的、無(wú)形的溝通橋梁，從而實(shí)現(xiàn)特定信息共享。

從Z世代青年“搭子型”社交的興起之源來(lái)看，傳統(tǒng)社交關(guān)系中由于互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)基于地緣、業(yè)緣、血緣作為連接紐帶的交往限制被打破，以“趣緣”關(guān)系建立的“搭子型”社交是Z世代青年的青睞的特定信息共享場(chǎng)域。此外，中央廣播電視總臺(tái)2024年紀(jì)錄片《Z世代青年說(shuō)》記錄了個(gè)性鮮明，來(lái)自不同圈層文化的Z世代青年，在青年人思想的交流與碰撞當(dāng)中，“搭子型”社交的因趣而聚、公諸同好的社交特質(zhì)于此體現(xiàn)。在這種特質(zhì)下，以哈貝馬斯理想言談情境所需的條件解讀Z世代青年“搭子型”社交以語(yǔ)言完成特定信息共享的契合緣由如下。

其一，Z世代青年“搭子型”社交對(duì)話是一種算法推薦下的特定信息共享，將哈貝馬斯理想言談情境應(yīng)用于此，作為話語(yǔ)參與者在進(jìn)行“搭子型”社交的過(guò)程中對(duì)話語(yǔ)的有效性規(guī)范，即真實(shí)、正當(dāng)、真誠(chéng)提出疑問(wèn)，以維護(hù)自己的合法權(quán)益。其二，Z世代青年“搭子型”社交對(duì)話是一種主觀意愿主導(dǎo)下的特定信息共享，將哈貝馬斯理想言談情境應(yīng)用于此，作為話語(yǔ)參與者在進(jìn)行“搭子型”社交的過(guò)程中有同等的權(quán)利表達(dá)他們對(duì)于所接受信息的好惡、情感和愿望，以尋求讓自己舒適的社交邊界，沉浸式享受輕社交的舒適。其三，Z世代青年“搭子型”社交對(duì)話是一種“回合制”的特定信息共享，主要表現(xiàn)在社交雙方都在享受對(duì)方提供的情緒價(jià)值，因而作為話語(yǔ)參與者在進(jìn)行“搭子型”社交的過(guò)程中有平等的權(quán)利進(jìn)行調(diào)節(jié)性的話語(yǔ)行為，比如：在“學(xué)習(xí)搭子”雙方交往過(guò)程中要求對(duì)方做出每日打卡學(xué)習(xí)行為的承諾。

二、Z世代青年“搭子型”社交的“破圈”邏輯

習(xí)近平總書記在2023年世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)烏鎮(zhèn)峰會(huì)開(kāi)幕式發(fā)表的視頻致辭中強(qiáng)調(diào)：“加快信息化服務(wù)普及，縮小數(shù)字鴻溝，讓更多國(guó)家和人民共享互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展成果。”雖然，伴隨著依托于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)擺脫時(shí)空束縛的“搭子型”社交出現(xiàn)，使得Z世代青年的社交成本降低。但是，“語(yǔ)C圈”“娃圈”“繪圈”“漢服圈”等固定文化圈層的“搭子型”社交，使Z世代青年陷入信息繭房的“固圈陷阱”。為探尋Z世代青年“搭子型”社交的“破圈”邏輯，以哈貝馬斯交往行為理論為基點(diǎn)，從“破圈”條件、“破圈”機(jī)制、“破圈”動(dòng)能三個(gè)層面勾勒Z(yǔ)世代青年“搭子型”社交圖鑒。

（一）“破圈”條件：Z世代青年“搭子型”社交主體的主動(dòng)性交往

Z世代青年“搭子型”社交是從傳統(tǒng)的線下深度情感鏈接型社交到現(xiàn)代社會(huì)線上“淺緣”型社交的過(guò)渡樣態(tài)。從馬克思主義唯物史觀的角度出發(fā)，人的成長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展具有內(nèi)在一致性，當(dāng)前處于青年階段的“Z世代”成長(zhǎng)過(guò)程伴隨著獨(dú)生子的“優(yōu)越—孤獨(dú)”悖論與巨大的學(xué)業(yè)壓力，這些時(shí)代與社會(huì)因素抑制了他們正常的社交需求。⑧以精準(zhǔn)需求為特征的“搭子型”社交將Z世代青年限定在同一文化圈層之內(nèi)，人的主觀能動(dòng)性在“搭子型”社交的充分發(fā)揮，是對(duì)抗信息繭房，實(shí)現(xiàn)“破圈”的必要條件。

那么，在現(xiàn)代社會(huì)交往中Z世代青年“搭子型”社交何以“破圈”？從現(xiàn)實(shí)的可能輔之以哈貝馬斯交往行為理論的學(xué)理考量，Z世代青年作為社交主體的主動(dòng)性交往作為“破圈”條件得以實(shí)現(xiàn)的原因如下。其一，Z世代青年具備主動(dòng)“破圈”的認(rèn)知能力。人類社會(huì)發(fā)展到今天，離不開(kāi)由感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)提升，Z世代青年顯然是人類社會(huì)的一員，其認(rèn)知水平受到人類社會(huì)科技發(fā)展、物質(zhì)水平發(fā)展等多方面影響，并與社會(huì)的快速發(fā)展成正相關(guān)趨勢(shì)，為實(shí)現(xiàn)“破圈”交往奠定精神與物質(zhì)基礎(chǔ)。此外，Z世代青年作為“搭子型”社交主體顯然具有共情、共感的認(rèn)知能力，基于其自身的認(rèn)知水平給予社交對(duì)象具有包容性、同頻共振的“破圈”交往語(yǔ)言。其二，Z世代青年具備主動(dòng)“破圈”的相互理解力。在突破“搭子型”社交的“固圈陷阱”時(shí)，Z世代青年進(jìn)行“破圈”時(shí)使用的社交語(yǔ)言并不是出于對(duì)方所擁有權(quán)勢(shì)的逼迫，或者說(shuō)是服從的強(qiáng)制性交往關(guān)系，而是發(fā)自內(nèi)在的、本真的理性選擇過(guò)后，對(duì)社交對(duì)象“破圈”文化語(yǔ)言表達(dá)的表面之意或是言下之意的深切認(rèn)同，這是建立在共同的確信之上的。哈貝馬斯也承認(rèn)已經(jīng)進(jìn)化到具備交往資質(zhì)的人實(shí)現(xiàn)理想交往需要相互理解。其三，Z世代青年具備進(jìn)行主動(dòng)“破圈”的道德意識(shí)。哈貝馬斯認(rèn)為道德資質(zhì)則要求正當(dāng)?shù)男袨橐鶕?jù)那種同自由選擇的倫理原則——這些原則必須合乎邏輯上的完整性、普遍性和一致性，它們不是具體的道德原則，而是普遍的正義原則、互惠與人權(quán)平等的原則、尊重作為個(gè)人的人之尊嚴(yán)的原則——相一致的合乎良心的決定來(lái)確定。⑨也就是說(shuō)，Z世代青年作為接受過(guò)高等教育的高素質(zhì)人才，其行為是符合社會(huì)道德規(guī)范的，那么意識(shí)決定行為，其進(jìn)行“搭子型”社交突破固定文化圈層的行為，處于自我的道德意識(shí)操控之下，是積極主動(dòng)交往意識(shí)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。

（二）“破圈”機(jī)制：Z世代青年“搭子型”社交過(guò)程的交互性機(jī)制

網(wǎng)絡(luò)圈層文化飛速發(fā)展的今天，“圈地自萌”是各個(gè)文化圈層默契遵循的社交底線。由此衍生出的“固定文化圈層+算法的精準(zhǔn)識(shí)別”是限制Z世代青年“搭子型”社交的“破圈”因素。有鑒于此，Z世代青年“搭子型”社交過(guò)程的交互性機(jī)制帶來(lái)的理性溝通過(guò)程和有效性溝通結(jié)果，對(duì)“搭子型”社交的“破圈”機(jī)制有所啟示。

哈貝馬斯以對(duì)主體間性問(wèn)題的探究作為其建構(gòu)交往行為理論的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)對(duì)話理性和交互主體性。⑩以哈貝馬斯交往行為理論為Z世代青年“搭子型”社交過(guò)程交互性機(jī)制的“破圈”可能提供理論支持，具體原因如下。其一，Z世代青年“搭子型”社交的對(duì)話之所以可能“破圈”，因?yàn)樯缃浑p方在進(jìn)行“找搭子”交往時(shí)，就已經(jīng)被一種規(guī)范所約束，從而進(jìn)行有效性溝通，為實(shí)現(xiàn)“破圈”提供現(xiàn)實(shí)的思想前提。此外，在Z世代青年“搭子型”社交過(guò)程的交互性機(jī)制過(guò)程中只有達(dá)成相互理解，取得共識(shí)，交往理性才能在語(yǔ)言行為規(guī)范合理的基礎(chǔ)上得以確立。?其二，Z世代青年“搭子型”社交的交互主體性表現(xiàn)在社交語(yǔ)言由初始狀態(tài)下的零散型變成有效性，在Z世代青年尋求“搭子型”社交的過(guò)程當(dāng)中把個(gè)性化需求有針對(duì)性地推送到同樣需求的“搭子型”的用戶手中，從而完成專業(yè)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向，是哈貝馬斯交往行為理論中注重“有效性溝通”在“搭子型”社交的“破圈”機(jī)制的具體應(yīng)用。

Z世代青年“搭子型”社交過(guò)程中的交互性機(jī)制需要社交雙方在“配合”的理想溝通模式下，實(shí)現(xiàn)“破圈”交往。那么這種配合模式何以實(shí)現(xiàn)？運(yùn)用哈貝馬斯看待世界的角度分析如下。首先，在客觀世界的場(chǎng)域下，Z世代青年“搭子型”社交的交互性作用在認(rèn)識(shí)性的交往模式下完成，也就是在具體的言談情境之中實(shí)現(xiàn)跨文化的“破圈”交談。其次，在社會(huì)世界的場(chǎng)域下，Z世代青年既可以在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中尋找“搭子”，也能在虛擬場(chǎng)景當(dāng)中找到匹配的“搭子”，Z世代青年能夠通過(guò)語(yǔ)言與行動(dòng)匹配的交互性機(jī)制，選取符合自己取向的“破圈”溝通對(duì)象。最后，在主觀世界的場(chǎng)域下，Z世代青年“搭子型”社交是表達(dá)的溝通模式，最直接的體現(xiàn)就是青年的社交語(yǔ)言。在對(duì)搭子進(jìn)行交談過(guò)程當(dāng)中的言語(yǔ)取向，反映了交談?wù)唠p方之間對(duì)話的真誠(chéng)性，這為跨越圈層進(jìn)行文化交流的“混搭圈層”提供思想準(zhǔn)備。此外，從人類歷史發(fā)展的演進(jìn)來(lái)看，社交的交互性語(yǔ)言最早可以追溯到人類最早的組織形式，也就是原始部落，當(dāng)時(shí)人類社會(huì)是一種茹毛飲血的生活模式，沒(méi)有形成具體的語(yǔ)言，那么社交雙方的溝通僅靠肢體的語(yǔ)言來(lái)完成這種溝通的。雖然交往具有一定交互性，但是效率性不高。例如：古希臘城邦時(shí)期，人們靠著書信進(jìn)行社會(huì)交往以及人民意愿的收集，與當(dāng)今時(shí)代的大數(shù)據(jù)收集平臺(tái)的時(shí)效性、精準(zhǔn)性不可同日而語(yǔ)。隨著社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)今Z世代青年“搭子型”社交過(guò)程的交互性機(jī)制更具實(shí)用性意義。一言以蔽之，Z世代青年“搭子型”社交過(guò)程的交互性機(jī)制是語(yǔ)言—行為的真實(shí)互動(dòng)，在此交往過(guò)程當(dāng)中，雙方對(duì)某一事件或者某一領(lǐng)域的事表示認(rèn)同，那么從交往語(yǔ)言層面來(lái)說(shuō)形成了交互性的溝通，再指導(dǎo)實(shí)踐，為“搭子型”社交提供“破圈”思路。

（三）“破圈”動(dòng)能：Z世代青年“搭子型”社交平臺(tái)的工具性推動(dòng)

從傳播學(xué)視角來(lái)看，如今媒體融合和跨網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳播的創(chuàng)新實(shí)踐層出不窮，Z世代青年“搭子型”社交平臺(tái)的運(yùn)行模式不再單一，而是多個(gè)社交平臺(tái)聯(lián)動(dòng)。Z世代青年在被大數(shù)據(jù)按照自己的喜好精準(zhǔn)推送的同時(shí)，由于跨平臺(tái)的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，也被其他文化圈層的“搭子”吸引，從而實(shí)現(xiàn)“破圈”聯(lián)動(dòng)。

歸根結(jié)底，以哈貝馬斯交往行為理論探尋Z世代青年“搭子型”社交平臺(tái)作為工具性推動(dòng)“破圈”的密碼在于文化層面的溝通交流。具體而言，在走出現(xiàn)代性西方文明形態(tài)的方式上，哈貝馬斯試圖以交往行為的新范式另辟蹊徑，把文化上的溝通交流作為人類實(shí)踐交往活動(dòng)的根本手段，把各主體間的理解、承認(rèn)與共識(shí)作為走出充滿奴役與對(duì)抗的現(xiàn)代性社會(huì)及世界的新路向。這在一定意義上拓展了實(shí)踐哲學(xué)的內(nèi)涵，并對(duì)不同現(xiàn)代文明形態(tài)的文化交流互鑒提出了自己的看法。?

如上所述，把Z世代青年“搭子型”社交平臺(tái)代入文化溝通的工具來(lái)看，“搭子型”社交平臺(tái)的聯(lián)動(dòng)或“混搭”破除了不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)不同文化圈層主體的限制，實(shí)現(xiàn)“搭子型”社交群體的零距離、低成本的“破圈”互動(dòng)。首先，Z世代青年“搭子型”社交平臺(tái)的工具性推動(dòng)具有“破圈”所需的偶然因素。不可避免的是，用由于個(gè)性、心態(tài)、生活背景的差異，處于社交媒體中的個(gè)人，對(duì)私人空間范圍的控制是動(dòng)態(tài)變化的。而那些被用戶視為“非熟人的群體”通常由于無(wú)法擁有足夠的信息了解這些用戶對(duì)私人空間的劃分標(biāo)準(zhǔn)，造成“意外闖入”而成為“闖入者”。?其次，Z世代青年“搭子型”社交平臺(tái)的工具性推動(dòng)具有“破圈”所需的必然因素。Z世代青年“搭子型”社交平臺(tái)精準(zhǔn)推送的本質(zhì)是人為設(shè)定，Z世代青年“搭子型”社交的主導(dǎo)者是人，作為工具屬性背后的人為推手，Z世代青年“搭子型”社交的“破圈”之勢(shì)是來(lái)自不同文化圈層之間的人相互吸引的必然走向。

三、Z世代青年“搭子型”社交的風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避

“搭子型”社交是Z世代青年緩解現(xiàn)代社交壓力的新型社交樣態(tài)，發(fā)展勢(shì)頭迅猛，且貼合快節(jié)奏的生活。但是，用馬克思主義哲學(xué)思想指導(dǎo)實(shí)踐可知萬(wàn)物萬(wàn)事都有兩面性。較之于“搭子社交”顯性的積極意義，其背后潛在的風(fēng)險(xiǎn)更值得審思。?以中華民族現(xiàn)代文明為基底，并堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為“搭子型”社交的話語(yǔ)底色，方能加強(qiáng)“搭子”們之間的情感鏈接，于各方思潮中守正民族之根、于社會(huì)變遷中錘煉精神之鈣。

（一）“兩個(gè)結(jié)合”注入社交話語(yǔ)的源頭活水，壯大主流文化

來(lái)自不同文化圈層的Z世代青年“搭子型”社交在一定程度上促進(jìn)了歷史觀念的交流與融合，但也可能導(dǎo)致本土歷史文化的淡漠，甚至是被邊緣化。從社交話語(yǔ)的維度來(lái)說(shuō)，Z世代青年“搭子型”社交話語(yǔ)內(nèi)容需要主流文化的引導(dǎo)。

Z世代青年“搭子型”社交話語(yǔ)體系構(gòu)建需要“兩個(gè)結(jié)合”蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富語(yǔ)料庫(kù)支持。其必要性如下：一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一種具有推動(dòng)作用的文化力量，是體現(xiàn)歷史自覺(jué)和文化自信的基礎(chǔ)內(nèi)容，它不僅是維系中華民族團(tuán)結(jié)的基因，也是中華民族引以為自豪的資源。?另一方面，中國(guó)社會(huì)交往的具體實(shí)際與以人的需求為核心的馬克思社會(huì)交往理論結(jié)合，為Z世代青年“搭子型”社交話語(yǔ)的合理性存在提供必要支持。

首先，從時(shí)代演變的角度而言，根據(jù)Z世代青年“搭子型”社交所需的具體話語(yǔ)資源進(jìn)行分析，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中寶貴的精神財(cái)富融入Z世代青年“搭子型”社交話語(yǔ)體系之中。就中華民族現(xiàn)代文明的精神文明語(yǔ)料庫(kù)而言，中國(guó)歷史上的“天人合一”思想與馬克思的生態(tài)文明思想有機(jī)結(jié)合，吸引了以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之美為興趣組合的“詩(shī)詞搭子”和以發(fā)展馬克思主義思想為興趣組合的“哲學(xué)搭子”構(gòu)成的圈層融合“混搭”，壯大主流文化，給“搭子型”社交不斷注入新思想的源頭活水。其次，從社會(huì)發(fā)展角度而言，充分發(fā)揮Z世代青年進(jìn)行“搭子型”社交的主觀能動(dòng)性，結(jié)合中國(guó)社會(huì)交往的具體實(shí)際，豐富Z世代青年“搭子型”社交話語(yǔ)體系。

（二）“九個(gè)堅(jiān)持”輸入社交關(guān)系的正向反饋，堅(jiān)定價(jià)值認(rèn)同

Z世代青年“搭子型”社交以“輕社交”為特色，注重社交的邊界感，是屬于Z世代青年自定義的“社交舒適圈”。然而，“搭子型”社交樣態(tài)的出現(xiàn)，對(duì)傳統(tǒng)的以地緣、業(yè)緣、血緣關(guān)系為紐帶的社交關(guān)系帶來(lái)挑戰(zhàn)，為堅(jiān)定踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加深人與人交往的情感鏈接，需要以“九個(gè)堅(jiān)持”為指引輸入社交關(guān)系的正向反饋，堅(jiān)定價(jià)值認(rèn)同。

2018年，習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上提出“九個(gè)堅(jiān)持”，為鑄牢Z世代青年“搭子型”社交的思想高地提供靈魂指引。用具體問(wèn)題具體分析的方法論探尋“九個(gè)堅(jiān)持”輸入Z世代青年“搭子型”社交的路徑如下。第一，在堅(jiān)持黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)下，堅(jiān)決抵制外來(lái)不良思潮的入侵，扣好思想的紐扣，在正向的社交關(guān)系當(dāng)中，輸入Z世代青年“搭子型”社交關(guān)系的正向反饋。第二，堅(jiān)持培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)定Z世代青年搭子健康、向上的社交關(guān)系。第三，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，站穩(wěn)Z世代青年“搭子型”社交關(guān)系的人本立場(chǎng)。第四，堅(jiān)持營(yíng)造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間，建立Z世代青年“搭子型”社交關(guān)系的正向反饋。砥礪奮進(jìn)的五年過(guò)去，在2023年，習(xí)近平總書記提出了新的文化使命目標(biāo)：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。要堅(jiān)定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。” ?Z世代青年“搭子型”社交應(yīng)立足新的文化使命與中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系相結(jié)合，在社交話語(yǔ)中堅(jiān)持講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音。

（三）“四個(gè)自信”深入社交平臺(tái)的文化腹地，深化情感鏈接

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！??5000年文明史底蘊(yùn)深厚，中華民族歷來(lái)享有禮儀之邦的美譽(yù)，文化自信的內(nèi)生底氣源于此。Z世代青年生逢其時(shí)，文化自信的底氣與生俱來(lái)，并肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的使命任務(wù)?！按钭有汀鄙缃粸椴煌幕拥腪世代青年提供打破刻板印象、消除偏見(jiàn)以及深化情感鏈接的社交文化大舞臺(tái)。

用馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容與形式辯證關(guān)系的角度解讀“四個(gè)自信”深入社交平臺(tái)的文化腹地，深化情感鏈接的道路如下。第一，在堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的前提下，深入“搭子型”社交平臺(tái)的文化腹地，深化情感鏈接。第二，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是黨帶領(lǐng)人民在歷史實(shí)踐中不斷摸索得出的科學(xué)體系，通過(guò)社交平臺(tái)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的歷史淵源、文化淵源等進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)宣傳，深化Z世代青年對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的深切認(rèn)同。第三，在中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)的自信下，把“搭子”們的個(gè)體發(fā)展與堅(jiān)定社會(huì)主義制度發(fā)展前途結(jié)合，深化“搭子”們情感鏈接。第四，在中國(guó)特色社會(huì)主義文化先進(jìn)性的自信中進(jìn)行“搭子型”社交，加深Z世代青年對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史自豪感，加深對(duì)中華民族同根同源的文化自覺(jué)，打破因而產(chǎn)生的文化壁壘，增進(jìn)各民族對(duì)多元一體的中華民族的認(rèn)同。

四、結(jié)語(yǔ)

時(shí)代發(fā)展的迅猛與Z世代青年肩負(fù)使命之艱巨，各種生活狀態(tài)成為熱點(diǎn)議題，比如：以隨緣為特點(diǎn)的“淡人”，和擅長(zhǎng)溝通的“濃人”；情緒低落的“i”人，情緒飽滿的“e”人等?！按钭有汀鄙缃蛔鳛橐环N新型的社交樣態(tài)橫空出世的背后，是中國(guó)社會(huì)社交樣態(tài)的轉(zhuǎn)向，即地緣、業(yè)緣、血緣為紐帶維系人與人之間情感的淡化?；诖耍按钭有汀鄙缃槐澈蟮摹皵嘤H”“淺緣”等因素需要警惕。因此，基于哈貝馬斯交往行為理論，對(duì)Z世代青年“搭子型”社交的“破圈”邏輯與風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避進(jìn)行剖析。首先，將哈貝馬斯三重交往行為理論的重要內(nèi)涵三重交往關(guān)系、交往主體間性、理想言談情境與Z世代青年的共同價(jià)值認(rèn)同、特定信息共享、社交對(duì)象選擇結(jié)合探尋Z世代青年“搭子型”社交的生發(fā)理路。接著進(jìn)一步分析Z世代青年“搭子型”社交的“破圈”邏輯，最后提出三個(gè)Z世代青年“搭子型”社交的風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避措施：第一，“兩個(gè)結(jié)合”注入社交話語(yǔ)的源頭活水，壯大主流文化。第二，“九個(gè)堅(jiān)持”輸入社交關(guān)系的正向反饋，堅(jiān)定價(jià)值認(rèn)同。第三，“四個(gè)自信”深入社交平臺(tái)的文化腹地，深化情感鏈接。

需要指明的是，雖然哈貝馬斯交往行為理論和其他西方馬克思主義學(xué)者的理論生成背景都是基于對(duì)資本主義社會(huì)物化的批判，但與之不同的是，哈貝馬斯所批判的是晚期資本主義時(shí)期形成的科技意識(shí)形態(tài)，這對(duì)Z世代青年“搭子型”社交中所需要警惕的人與人之間的交往淪為以大數(shù)據(jù)主導(dǎo)的物的關(guān)系，具有重大啟示。

注釋：

①Z世代，被稱為“網(wǎng)生一代”，成長(zhǎng)在中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)期，通常是指1995年至2009年出生的一代人，群體特點(diǎn)鮮明，即：體驗(yàn)至上、興趣至上、創(chuàng)新至上、個(gè)性至上。

②（德）尤爾根·哈貝馬斯著，曹衛(wèi)東譯：《交往行為理論（第1卷）》，上海人民出版社2004年版。

③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集：第1卷》，人民出版社2012年版。

④項(xiàng)久雨：《青年社交行為的困局與破局——基于Z世代“現(xiàn)象級(jí)”社交模式分析》，《人民論壇》2024年第8期。

⑤?李福巖：《基于交往行為的現(xiàn)代性反思——哈貝馬斯社會(huì)進(jìn)化論探析》，《求索》2023年第3期。

⑥梅景輝：《交往行為理論的現(xiàn)代性反思與建構(gòu)——哈貝馬斯交往行為理論的生存解釋學(xué)之維》，《世界哲學(xué)》2018年第4期。

⑦齊勇：《交往實(shí)踐與良善的生活——哈貝馬斯實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)概念與問(wèn)題旨趣研究》，《求是學(xué)刊》2020年第2期。

⑧劉蒙之：《從社恐到社牛：青年人社交議題背后的心理分析》，《人民論壇》2022年第1期。

⑨晏擴(kuò)明、李義天：《話語(yǔ)、交往與政治轉(zhuǎn)向：哈貝馬斯商談倫理學(xué)的思想歷程及其反思》，《國(guó)外理論動(dòng)態(tài)》2021年第6期。

⑩孫紹勇：《交往理性的主體間性向度解析及當(dāng)代審思——以哈貝馬斯交往范式與交往實(shí)踐旨趣為論域》，《山東社會(huì)科學(xué)》2022年第7期。

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[18]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政（第四卷）[M].北京：外文出版社，2022：312.

作者簡(jiǎn)介：

申曉晴，女，漢族，江蘇徐州人，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。

王洪斌，江蘇師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向：馬克思主義中國(guó)化及思想政治教育。