【摘要】黎巴嫩作家紀(jì)伯倫以其散文詩而被譽(yù)為“天才作家”和“黎巴嫩文壇驕子”。他的文字在華麗之下蘊(yùn)含著深刻的哲理內(nèi)涵，結(jié)合鮮艷的語言外衣和自由灑脫的形式，風(fēng)格兼具寓言故事的演繹。紀(jì)伯倫的作品展示了對東方與西方文化交融的獨(dú)特視角，強(qiáng)調(diào)了個人與宇宙、個體與集體之間的和諧關(guān)系。他的哲學(xué)在詩行間流露出對人類精神追求的關(guān)懷，鼓勵人們反思自我與世界的關(guān)系，倡導(dǎo)一種超越物質(zhì)的靈性生活態(tài)度。詩集中處處充滿著智慧與理性，生命閃耀著靈性的光芒，彰顯獨(dú)立、自由、平等。

【關(guān)鍵詞】紀(jì)伯倫；《先知》；哲學(xué)

【中圖分類號】I378 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）35-0019-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.35.006

紀(jì)伯倫，一位被稱為“藝術(shù)天才”“黎巴嫩文壇驕子”的作家，他是阿拉伯現(xiàn)代文學(xué)的主要奠基人，也是20世紀(jì)阿拉伯新文學(xué)道路的開拓者之一。他的作品中蘊(yùn)含的思想性不容忽視，其對生命價值的不斷追求和探索使他的作品閃現(xiàn)出哲理的光芒。無論是在生活上，還是藝術(shù)上，紀(jì)伯倫都是一個具有雙重性格的人物，他出生于黎巴嫩，卻在美國長大成人；他是地地道道的東方人，卻又篤信基督教；他精通阿拉伯語，同時又擅長用英文寫作；他是一位作家，同時又是一位畫家；他是一位詩人，同時又是一位小說家；他的作品充滿了東方情調(diào)，“挾帶著山野的神秘”同時又飽蘸了西方式的激情，充滿了對愛與美的謳歌、向往和追求。①

一、紀(jì)伯倫及其作品《先知》

在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，阿拉伯歷經(jīng)了一段動蕩的時期，一方面，歐洲殖民勢力對阿拉伯世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，引發(fā)了一系列社會、文化和政治的變革；另一方面，本地政治的動蕩導(dǎo)致了人們對更為穩(wěn)定和安全的環(huán)境的渴望。在這一歷史背景下，一些阿拉伯地區(qū)的知識分子、文學(xué)家和藝術(shù)家選擇離開故土，遷往美國尋求更為自由、寬廣的創(chuàng)作空間，其中也包括紀(jì)伯倫。這群人成了阿拉伯旅美派的代表，他們承載著對文化多元性、自由和現(xiàn)代性的追求。

阿拉伯旅美派作家的作品涵蓋了廣泛的主題，包括跨文化的經(jīng)驗、身份認(rèn)同、文化沖突以及在美國的生活體驗。這一時期的作品反映了作者對阿拉伯旅美派的文學(xué)作品在阿拉伯文學(xué)和美國文學(xué)的交匯點(diǎn)上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他們通過對文化差異、人性共通之處和對社會變革的探討，為文學(xué)領(lǐng)域帶來了新的視角。這一派別的作品不僅在文學(xué)圈引起廣泛關(guān)注，也成為跨文化理解和對話的媒介，為建設(shè)開放、包容的社會作出了重要貢獻(xiàn)。這一時期的文學(xué)作品承載著阿拉伯文化的傳統(tǒng)，并在異國他鄉(xiāng)煥發(fā)新的創(chuàng)作力。而在這些旅美派文學(xué)中，最有影響力的是以紀(jì)伯倫等作家為首的文學(xué)團(tuán)體“筆會”，其宗旨是聯(lián)合阿拉伯海外僑民作家，振興阿拉伯文學(xué)、發(fā)揮文學(xué)在民族解放和社會進(jìn)步中的作用。

紀(jì)伯倫·哈利勒·紀(jì)伯倫是阿拉伯旅美派文學(xué)最杰出的代表，也是一位具有世界影響的東方文學(xué)家。紀(jì)伯倫于1883年1月6日出生在黎巴嫩北部的一個小村莊。他在早年喪父，由母親一手撫養(yǎng)，這一經(jīng)歷深刻地影響了他對生命和人性的理解。紀(jì)伯倫12歲隨母親、哥哥及兩個妹妹遷居美國。1898年，母親讓紀(jì)伯倫只身回到黎巴嫩貝魯特希克瑪學(xué)校學(xué)習(xí)祖國的語言和文化。在黎巴嫩的家庭環(huán)境中，他接受了豐富的文化熏陶，同時受到了東方和西方文學(xué)傳統(tǒng)的雙重影響。在紀(jì)伯倫的文學(xué)生涯中，他以詩歌、散文和哲學(xué)著作而聞名。他的代表作品包括《先知》（The Prophet），這部寓言散文集以其深刻的智慧和對人性的洞察而成為經(jīng)典。紀(jì)伯倫的作品深受大眾喜愛，被翻譯成多種語言，并對世界各地的文學(xué)和思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。紀(jì)伯倫在他的文學(xué)作品中探討了愛、自由、人性、生命的意義等深刻的哲學(xué)主題，反映了他多元文化的背景和對人類共通價值的關(guān)切。他的生平和作品構(gòu)畫了一位獨(dú)特而富有魅力的思想家形象。

在紀(jì)伯倫的文學(xué)創(chuàng)作中，阿拉伯文化對他有著很深的影響，尤其體現(xiàn)在他對“先知”這一身份的認(rèn)同和追求上。在《先知》中，先知穆斯塔法在離開之前被人們請求“把我們的真我披露給我們，告訴我們你所知道的關(guān)于生和死中間的一切” ②，這表明了先知形象在紀(jì)伯倫看來代表著理想的自我，已經(jīng)成為他自我塑造的不可分割的一部分。這種影響不僅體現(xiàn)在他的文學(xué)作品中，也滲透到了他的思想和生活方式中，成為他深深扎根于阿拉伯文化的一部分。通過對先知的探討，紀(jì)伯倫傳遞了關(guān)于自我認(rèn)知和存在意義的深刻哲學(xué)思考，使他的作品具有獨(dú)特的文化和哲學(xué)價值。

二、關(guān)于愛的哲學(xué)內(nèi)涵

紀(jì)伯倫的愛的哲學(xué)內(nèi)涵深植于對人類存在的細(xì)致觀察和深刻思考。在他的哲學(xué)中，愛不僅是情感的表達(dá)，更是引導(dǎo)人類追求卓越和真理的力量。

在紀(jì)伯倫的文學(xué)作品中，他描繪的“先知”形象不僅僅在形式上具有神圣之感，更因其獨(dú)特的哲學(xué)內(nèi)涵而在東西方世界廣受認(rèn)同。紀(jì)伯倫的先知形象具有多重層面，無論是民族的先知、叛逆的先知，還是普世的先知，他們都傳遞著一個共同的哲學(xué)主題：“愛、美與生命”。他認(rèn)為愛是萬物生存與發(fā)展的本能，而生命的實質(zhì)在于理解和實踐愛，包括愛自己、愛他人以及愛世界萬物。在紀(jì)伯倫的思想中，愛被視為靈魂得到神的肯定與接納的標(biāo)志，靈魂是否能得到神的肯定與接納，就要看一個人是否有“大愛”，能不能成為“大我”，“在你冀求你的‘大我’的時候，便隱藏著你的善性，這種冀求是你們每人心中都有的” ③。在紀(jì)伯倫看來，善心和愛心是人類身上原本就有的東西，它是上帝賦予人類靈魂的本質(zhì)。人在生命的過程中要彰顯這種本質(zhì)，要將其充分顯現(xiàn)出來，這種本質(zhì)被視為人類身上“神性”的體現(xiàn)，同時也標(biāo)志著人與神之間存在著深刻的聯(lián)系。

在《先知·論愛》中，紀(jì)伯倫揭示了一種與傳統(tǒng)愛的觀念不同的理念。他拒絕將愛簡化為占有與被占有的關(guān)系，而是強(qiáng)調(diào)了彼此間的自由賦予。這意味著愛應(yīng)該是一場共同體驗，而非一方支配另一方的情感。紀(jì)伯倫強(qiáng)調(diào)了愛是一種塑造與成長的過程。更為重要的是，愛的目的并非僅在于成全他人，而是在于成全愛本身，愛是一種獨(dú)立于個體之外的實體，它需要被精心呵護(hù)、培養(yǎng)，并讓其自身不斷進(jìn)化。紀(jì)伯倫通過顛覆傳統(tǒng)的愛的理念，呈現(xiàn)了一種更為深遠(yuǎn)、更為包容的愛的哲學(xué)。他鼓勵人們從更廣闊的視角來審視愛的本質(zhì)，引導(dǎo)他們在人際關(guān)系中追求更為持久、自由和完美的愛的體驗。其所展現(xiàn)的對人類的博大熱愛，表現(xiàn)為一種無私的、寬容的、沒有偏見的情感。他將愛與智慧緊密聯(lián)系，暗示了愛的深刻內(nèi)涵和高度境界。紀(jì)伯倫的理念不僅影響了他所處時代的人們，也為后世的人們提供了對于人際關(guān)系和愛的更深層次的思考和啟示。

紀(jì)伯倫認(rèn)為真正的愛需要超越表面，深入理解他人的思想與感受。紀(jì)伯倫對人類整體性的愛則展現(xiàn)了一種深刻的社會哲學(xué)。他批判分割，呼吁超越種族、國籍、宗教等差異，將人類視為一個大家庭。這種全人類的關(guān)懷不僅是一種情感表達(dá)，更是對一個和諧社會的理想構(gòu)想，建立在共同理解和尊重的基礎(chǔ)之上?！叭祟悇澐譃椴煌拿褡濉⒉煌募w，分屬于不同的國家、不同的地區(qū)。而我認(rèn)為自己卻既不屬于任何一國，又不屬于任何一地。因為整個地球都是我的祖國，整個人類都是我的兄弟；因為我覺得，人類本來就不夠強(qiáng)，把自己肢解得零七碎八，豈不荒唐？地球本來就不夠大，再分成大大小小的國家，豈非太傻？” ④紀(jì)伯倫成長于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，那時候的黎巴嫩正經(jīng)歷著社會、政治和文化的動蕩與變革。黎巴嫩當(dāng)時處于奧斯曼帝國的統(tǒng)治下，社會結(jié)構(gòu)復(fù)雜，宗教差異顯著，各群體之間存在緊張關(guān)系。他的思想受到了多元文化和多元宗教的影響。紀(jì)伯倫深刻感受到戰(zhàn)爭和侵略所帶來的困境，這促使他強(qiáng)烈渴望人類整體性和全球團(tuán)結(jié)性。

紀(jì)伯倫的觀點(diǎn)深刻而獨(dú)特，他將愛視為一股超越個體、貫穿生命的力量。在他的理念中，愛并非僅僅是情感的流露，而是一種超越時空限制的力量，它穿透了生命的始終，成為連接人與世界、人與神性之間紐帶的根本性元素。

三、辯證而豁達(dá)的人生態(tài)度

紀(jì)伯倫作品的思想性不容忽視，在其詩歌中表達(dá)出了對生命意義的關(guān)注，他作品的深度不僅僅停留在文學(xué)意義上，更兼具哲理的內(nèi)涵。

紀(jì)伯倫認(rèn)為死與生不是對立的概念，而是相互證釋、互為條件的?！吧退朗峭坏?，如同江河與海洋也是同一的?！?⑤在他看來，生與死是同一的，死只是生命在另一種意義上的顯現(xiàn)，死就是生，生就是死?！断戎ふ撍馈分姓f：“你愿知道死的奧秘。但是除了在生命的心中尋求以外，你們怎能尋覓呢？” ⑥所以，只有在生命中才能看到死亡的真實面目和存在形態(tài)。同時，紀(jì)伯倫所說的生死是肉體的死亡，靈魂的永生。當(dāng)肉體存在時，靈魂要受物質(zhì)的羈絆與束縛；當(dāng)肉體死亡時，世俗的枷鎖就宣告隱退，靈魂因此可以自由的存在，從而具有了永恒的意義。⑦紀(jì)伯倫將靈魂和肉體描繪為一場精神與物質(zhì)的對話。他將靈魂視為生命之火，一種超越肉體的純粹力量。所以，靈魂與肉體這對矛盾的解決構(gòu)成了生死的統(tǒng)一基礎(chǔ)——死只是一種更深層意義上的生。由此可見，紀(jì)伯倫在談?wù)撋肋@對矛盾時，強(qiáng)調(diào)的是二者同一、轉(zhuǎn)化與融合。

在深入紀(jì)伯倫對生與死的思考后，我們不可避免地引入他對善與惡的獨(dú)特見解。紀(jì)伯倫將生命的意義與內(nèi)在的愛緊密聯(lián)系，而這種愛往往也是超越善與惡二元對立的。他在作品《先知》中借穆斯塔法之口回答善惡：“我能談?wù)撃銈兊纳?，卻無法談?wù)撃銈兊膼?。畢竟，除了被自身的饑渴煎熬的惡，哪還有什么惡？” ⑧由此可見紀(jì)伯倫認(rèn)為善惡之間沒有絕對的界限，他強(qiáng)調(diào)了一種生存本能的善良。在面對饑餓和渴望時，人們的善本能地驅(qū)使他們尋找生存的方式，甚至愿意付出努力去滿足基本需求。這里的善并非基于道德或倫理準(zhǔn)則，而更像是一種追求自身生存的原始本能?！爱?dāng)你們靈肉歸一時，你們就是善。然而當(dāng)你們靈肉沖突時，卻也不是惡?！?⑨在這個思想框架中，紀(jì)伯倫表達(dá)了當(dāng)靈魂和肉體融為一體時，人們體現(xiàn)出善的本質(zhì)。然而，當(dāng)二者發(fā)生沖突時，并非必然是惡的表現(xiàn)，而是一種自然的狀態(tài)。當(dāng)個體竭力奉獻(xiàn)自己時，被視為善的表現(xiàn)。這是一種對他人和社會的積極貢獻(xiàn)，展現(xiàn)了善良和奉獻(xiàn)的價值。然而，紀(jì)伯倫也指出，若個體謀求個人利益，并不一定是惡的表現(xiàn)。這種觀點(diǎn)暗示了對人性多面性的接納，意味著人們可能在生命中追求個人目標(biāo)，而這并非絕對的邪惡，而是生活中的另一層面。

人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。從紀(jì)伯倫對善惡的獨(dú)到見解中我們得知人性既有光明的一面，也存在著矛盾和掙扎，在他的視角下，自由可能是解放人類復(fù)雜性的關(guān)鍵，但是人類的自由一旦失去了約束，將會成為自由的奴隸?！爱?dāng)你們的自由失去約束，它本身又變成了一種更宏大的自由的約束?！?⑩這意味著，雖然追求自由是人類的天性，但如果沒有適度的限制，自由可能變得無序和無規(guī)律，甚至導(dǎo)致混亂。在這種情況下，個體的行為可能受制于過度的自由，被自己所追求的自由約束。紀(jì)伯倫在年少時被西方平等、自由、博愛的思想深刻影響，同時又批判地繼承了東方的思想，這讓他得以以辯證的眼光看待人生中的一切，在他的觀點(diǎn)中，現(xiàn)實中的自由是相對存在且符合人的自然本性的。他強(qiáng)調(diào)自由與枷鎖的共存，主張當(dāng)人們能夠在生活的壓力下仍然保持內(nèi)心的超越和坦然，才算是真正的自由。紀(jì)伯倫倡導(dǎo)的自由境界實際上是一種自然的生活態(tài)度，一種在心靈深處實現(xiàn)的超越。他不讓人們逃避現(xiàn)實，而是鼓勵面對生活的悲歡離合，將東西方思想精華融合，提倡精神自由。

總之，紀(jì)伯倫看到了生命的多元性，通過獨(dú)特的文學(xué)表達(dá)，將東西方思想融和匯通，使人們更理性地看待生死循環(huán)、善惡矛盾以及自由與枷鎖的辯證關(guān)系，引導(dǎo)著人們更深層次地去思考生命的真諦。

四、余論

紀(jì)伯倫在作品《先知》中將優(yōu)美的語言與深刻的哲思完美結(jié)合，他構(gòu)建了一個獨(dú)特而富有哲學(xué)深度的人生觀，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在愛作為生命的動力，促使人們重新思考愛在現(xiàn)代社會中的價值；通過對生死問題的探討使人們再次探索生命的意義；從善惡出發(fā)喚醒人性的理性與寬容；重視自由與現(xiàn)實的平衡，提倡精神自由……紀(jì)伯倫的哲學(xué)思想為人們打開了思考的新視角，讓人們更好地理解生與死、善與惡、自由與枷鎖之間的關(guān)系。在當(dāng)代社會，面對復(fù)雜而多元的生命，人們或許可以借鑒他的觀點(diǎn)，培養(yǎng)內(nèi)在的愛，勇敢面對生死的循環(huán)，理性對待善惡之間的矛盾，追求自由時守住底線。通過對紀(jì)伯倫哲學(xué)思想的深入理解，我們將更好地應(yīng)對現(xiàn)代社會的挑戰(zhàn)，找到更加充實、更加有意義的人生路徑。

注釋：

①蔡德貴：《紀(jì)伯倫的多元宗教和哲學(xué)觀》（上），《阿拉伯世界》2004年第5期，第58-63頁。

②③（黎）紀(jì)伯倫著，李唯中譯：《先知》，載《紀(jì)伯倫全集》，商務(wù)印書館2023年版。

④（黎）紀(jì)伯倫著，李唯中譯：《淚與笑》，載《紀(jì)伯倫全集》，商務(wù)印書館2023年版。

⑤（黎）紀(jì)伯倫著，李唯中譯：《先知·論死亡》，載《紀(jì)伯倫全集》，商務(wù)印書館2023年版。

⑥（黎）紀(jì)伯倫著，李唯中譯：《先知·沙與沫》，載《紀(jì)伯倫全集》，商務(wù)印書館2023年版。

⑦蔡德貴：《紀(jì)伯倫的多元宗教和哲學(xué)觀》（下），《阿拉伯世界》2004年第5期，第58-63頁。

⑧⑨（黎）紀(jì)伯倫著，李唯中譯：《先知·論善惡》，載《紀(jì)伯倫全集》，商務(wù)印書館2023年版。

⑩（黎）紀(jì)伯倫著，李唯中譯：《先知·論自由》，載《紀(jì)伯倫全集》，商務(wù)印書館2023年版。

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作者簡介：

馬苗，女，寧夏大學(xué)2022級哲學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：外國哲學(xué)。

朱宣錦，男，寧夏大學(xué)2022級哲學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：宗教學(xué)。