[內(nèi)容提要]如果說“天人合一”彰顯了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的核心理念，反映了人與自然的統(tǒng)一關(guān)系；化學(xué)農(nóng)業(yè)文明則是 “天人相分”思想的顯現(xiàn)，展示了人與自然的對(duì)立關(guān)系。農(nóng)業(yè)生態(tài)文明作為農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的否定之否定階段，其核 心理念既克服了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明“天人合一”的不足，又揚(yáng)棄了化學(xué)農(nóng)業(yè)文明“天人相分”的弊端，是兩者基礎(chǔ)上的 “天人和一”——也就是“健康”。農(nóng)業(yè)生態(tài)文明“健康”的核心理念彰顯了人與自然的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，包含了人、社 會(huì)、農(nóng)業(yè)各系統(tǒng)內(nèi)在要素及其相互關(guān)系的“健康”?！敖】怠钡暮戏ㄐ圆粌H在于符合科學(xué)、人性、和諧標(biāo)準(zhǔn)，展現(xiàn)真、 善、美的特征，更重要的是它具有現(xiàn)實(shí)的可能性，探究農(nóng)業(yè)生態(tài)文明核心理念的生成邏輯具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]農(nóng)業(yè)生態(tài)文明；核心理念；天人和一；健康

[中圖分類號(hào)]D616；X321

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1008-8091（2024）01-0175-06

目前，農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展經(jīng)歷了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明、化學(xué)農(nóng)業(yè)文明，正在走向 農(nóng)業(yè)生態(tài)文明階段。如果說“天人合一”彰顯了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的理念，反映 了人與自然的統(tǒng)一關(guān)系，化學(xué)農(nóng)業(yè)文明則是“天人相分”的人類中心主義思 想的顯現(xiàn)，展示了人與自然的對(duì)立關(guān)系。那么，農(nóng)業(yè)生態(tài)文明作為人與自然 關(guān)系發(fā)展的否定之否定新階段，其核心理念是什么？標(biāo)準(zhǔn)是什么？可能性 是什么？厘清這些生成的邏輯對(duì)于農(nóng)業(yè)生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。

一、農(nóng)業(yè)生態(tài)文明核心理念確定的標(biāo)準(zhǔn)

農(nóng)業(yè)生態(tài)文明的進(jìn)步與發(fā)展必然是呈現(xiàn)真、善、美的過程，因此，評(píng)判農(nóng) 業(yè)生態(tài)文明核心理念的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)當(dāng)在這三個(gè)層面展開。只有符合科學(xué)標(biāo) 準(zhǔn)、人性標(biāo)準(zhǔn)、和諧標(biāo)準(zhǔn)，才能確立為核心理念；只有在這樣的核心理念指導(dǎo) 下的農(nóng)業(yè)生態(tài)文明，才是人類追求的真、善、美。

（一）科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)——真

農(nóng)業(yè)生態(tài)文明的核心理念必須是科學(xué)的，不僅反映農(nóng)業(yè)文明的歷史邏輯，而且體現(xiàn)人、社會(huì)及農(nóng)業(yè)生態(tài)變化規(guī)律的 邏輯。

農(nóng)業(yè)生態(tài)文明的核心理念必須體現(xiàn)人類文 明發(fā)展的歷史邏輯。農(nóng)業(yè)生態(tài)文明的核心理念 是從歷史走來，不僅立足于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的精 華，而且包容化學(xué)農(nóng)業(yè)文明的高效。東方文明 是以儒釋道為核心內(nèi)容的農(nóng)耕文明，以“天人 合一”為核心理念，形成了人與自然的和諧統(tǒng) 一；西方文明以柏拉圖的“影子論”為開端，形 成了“靈肉分離”“天人相分”的二元世界，人與 自然分離。農(nóng)業(yè)生態(tài)文明的核心理念必須包容 東西方文明，在此基礎(chǔ)上，形成人與自然的對(duì)立 統(tǒng)一。

農(nóng)業(yè)生態(tài)文明的核心理念必須體現(xiàn)人、社會(huì) 及農(nóng)業(yè)生態(tài)變化發(fā)展規(guī)律的邏輯。農(nóng)業(yè)生態(tài)文 明是指農(nóng)業(yè)生態(tài)得以可能的文明，即遵循“天時(shí) 地利人和”要素，合理優(yōu)化組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)農(nóng) 業(yè)優(yōu)質(zhì)、高效與農(nóng)業(yè)生態(tài)完好的思想、制度和行 為等各個(gè)要素的總和，也可以說是一種現(xiàn)代農(nóng)業(yè) 生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式和新農(nóng)人的生存方式，實(shí)質(zhì) 內(nèi)容是人的精神和價(jià)值理念。“文明意味著超出 自在的自然，包含著自在自然不可能有的新東 西?！盵1]因此，農(nóng)業(yè)生態(tài)文明的核心理念必須立 足于人、社會(huì)和農(nóng)業(yè)生態(tài)發(fā)展的科學(xué)邏輯，只有 這樣的理念才能體現(xiàn)“真”。

（二）人性標(biāo)準(zhǔn)——善

農(nóng)業(yè)生態(tài)文明就是以人性為標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)造出的 人化自然的文明，是一個(gè)通過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為人性 “立法”并不斷彰顯、生成人性的過程。農(nóng)業(yè)生 態(tài)文明的核心理念必須立足于人性標(biāo)準(zhǔn)，從而 使農(nóng)業(yè)生態(tài)文明成為符合人性的文明?！耙磺?科學(xué)都或多或少與人性有著某種關(guān)系；不管看 起來與人性相隔多遠(yuǎn)，每門科學(xué)都會(huì)通過這種 或那種途徑返回到人性中。”[2]

農(nóng)業(yè)生態(tài)文明核心理念必須是符合人性。 農(nóng)業(yè)這一特殊而古老的行業(yè)，是協(xié)調(diào)人與自然關(guān) 系、滿足人類生存與發(fā)展所需要的食品等物質(zhì)的 有效途徑。從現(xiàn)象看，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的是食品；從文 化實(shí)質(zhì)上看，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的是人類的良知和生命。 農(nóng)業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的整個(gè)過程，就是在核心理念 的指導(dǎo)下，影響人的認(rèn)知并在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中通過人 的農(nóng)事活動(dòng)表達(dá)出來，這時(shí)就會(huì)衍生出“善”與 “惡”的社會(huì)人性來。如果符合人性的核心理念 缺失，那么人類的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、消費(fèi)行為就會(huì)失去 人性約束，任憑個(gè)人的本能、邪念與貪欲的擴(kuò)張，過度浪費(fèi)資源、破壞農(nóng)業(yè)環(huán)境，過量使用化肥和 違禁劇毒農(nóng)藥等不良的行為也就不可避免，非人 性的現(xiàn)象就會(huì)屢見不鮮。因此，農(nóng)業(yè)生態(tài)文明核 心理念必須是符合人性的理念。

符合人性的核心理念是農(nóng)業(yè)生態(tài)文明的基 礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)生態(tài)文明是人類文明新形態(tài)的重要組 成部分，是人在處理自然關(guān)系過程中創(chuàng)造的精神 成果，其中歷史積淀及預(yù)設(shè)的核心理念是農(nóng)業(yè)生 態(tài)文明建設(shè)的條件。假如沒有人性的核心理念， 也就無所謂農(nóng)業(yè)生態(tài)文明建設(shè)。在人與自然的 關(guān)系上，通過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)表現(xiàn)出的核心理念， 不僅是人的真情、欲望的表達(dá)，而且在具體變現(xiàn) 的過程中，善的人性不斷生成，這是農(nóng)業(yè)生態(tài)文 明實(shí)踐的過程，也是人化自然的過程，正是在這 個(gè)基礎(chǔ)上凝練形成一定的農(nóng)業(yè)生態(tài)文明體系。

可見，農(nóng)業(yè)生態(tài)文明與符合人性的核心理念 密不可分，農(nóng)業(yè)生態(tài)文明就是以農(nóng)業(yè)生態(tài)為標(biāo) 準(zhǔn)，在人性基礎(chǔ)上規(guī)范人的認(rèn)知、心態(tài)、思想和行 為的過程。這不僅是為人的思想“立法”，更重 要的是為人的行為“執(zhí)法”，使人成為人的過程。 “生態(tài)文明建設(shè)的目的就是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧 共存，創(chuàng)造一個(gè)天、地、人協(xié)調(diào)統(tǒng)一的人化世界。 實(shí)質(zhì)是遏制‘假’‘惡’‘丑’，張揚(yáng)‘真’‘善’ ‘美’，為人性‘立法’‘執(zhí)法’的過程?！盵3]

（三）和諧標(biāo)準(zhǔn)——美

和諧是指構(gòu)成事物的各個(gè)要素之間動(dòng)態(tài)協(xié) 調(diào)、平衡的一種理想狀態(tài)，是世界萬物動(dòng)態(tài)展示 自然美的歷史過程。農(nóng)業(yè)生態(tài)文明核心理念主 要表達(dá)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧關(guān)系。

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明中，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平 低下，人受必然性的支配，通過農(nóng)耕行為彰顯自 然規(guī)律。這是原始的人與自然和諧關(guān)系，呈現(xiàn) “天人合一”之美。近代以來，隨著人口的增 加、社會(huì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，化學(xué)農(nóng)業(yè)取 代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，人控制自然的能力顯著增強(qiáng)。在 極端的人類中心主義思想影響下，在資本邏輯 推導(dǎo)下，自然界失去了往日霸主地位的神話光 環(huán)，成為人類征服和占有的對(duì)象。自然規(guī)律是 物極必反，自然界報(bào)復(fù)人類早已從人類破壞環(huán) 境時(shí)就開始了。農(nóng)業(yè)生態(tài)危機(jī)只是人與自然關(guān) 系嚴(yán)重惡化的表現(xiàn)，這種狀況直接威脅到人類 的生命安全，表現(xiàn)了人與自然關(guān)系的丑態(tài)。人 類要生存發(fā)展，必須用美的知識(shí)和信念來進(jìn)行 農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，這就是農(nóng)業(yè)生態(tài)文明建設(shè)。正如馬 克思所說的“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個(gè)種 的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的 尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu) 造（世界）。”[4]農(nóng)業(yè)生態(tài)文明的核心理念不僅 符合科學(xué)、人性，更重要的是按照“美的規(guī)律” 來構(gòu)建，這樣，農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)才能擁有一個(gè)真正 美好的和諧世界。

二、農(nóng)業(yè)生態(tài)文明核心理念的歷史演化 目前，農(nóng)業(yè)文明經(jīng)歷了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明、化學(xué)農(nóng)業(yè)文明和農(nóng)業(yè)生態(tài)文明三個(gè)歷史階段，其核 心理念也經(jīng)歷了“天人合一”“天人相分”和“天 人和一”的演化過程。

（一）傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的“天人合一”

“天人合一”作為中國人的基本信念，最早 起源于《周易》，將天、地、人并稱“三才”，認(rèn)為 天、地、人是相互聯(lián)系、相互制約的整體。經(jīng)過 春秋戰(zhàn)國時(shí)期董仲舒等學(xué)者的闡述，“天人合 一”理念深入人心。“天亦有喜怒之氣，哀樂之 心，與人相輔。以類合之，天人一也?！保ā洞呵?繁露·陰陽義》）在董仲舒那里，天是一個(gè)有生 命、有靈性、有喜怒哀樂的自然界，也是一個(gè)主 宰世界、給人以吉兇禍福的自然界。后來再經(jīng) 宋明理學(xué)總結(jié)，明確提出“天人合一”理念。重 要理學(xué)代表人物程頤認(rèn)為：“天人本無二，不必 言合”。其意是指天人就是一體，人、人的本性 乃是自然界的一個(gè)分子。其實(shí)“天人合一”理念的基本思想主要表達(dá)了人與自然的一致性， 自然界賦予人生命及本性，與人類世界相通，只 有人順應(yīng)自然規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，才能達(dá) 到人與自然的和諧與統(tǒng)一。中國五千年的文明 發(fā)展史從本質(zhì)上說就是“天人合一”理念的發(fā)

展史、變現(xiàn)史：從黎民百姓到皇帝，無不敬重天 地、敬畏自然，并且將敬畏之心轉(zhuǎn)化為人們時(shí)刻 遵守的道德良知和行為準(zhǔn)則。在這種文化背景 下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必然是呈現(xiàn)道德良知的行為，農(nóng) 副產(chǎn)品不僅是無害的食品，而且是注入了天地 良心的精神食品。實(shí)際上，人們賦予自然界以 神靈，表達(dá)了人們的精神訴求，以神靈的形式反 過來管護(hù)現(xiàn)實(shí)中人們的心靈和行為，為人們的 行為建構(gòu)統(tǒng)一性、合法性。從而人們的行為可 以有章可循，心安理得，安居樂業(yè)，滿足小農(nóng)經(jīng) 濟(jì)社會(huì)需要，實(shí)現(xiàn)“天人合一”。

（二）化學(xué)農(nóng)業(yè)文明的“天人相分”

西方文明發(fā)展史是以理性為主導(dǎo)的歷史。從柏拉圖的“影子說”開啟的理性世界，到中世 紀(jì)的神學(xué)世界，再到西方近代笛卡爾提出“我 思故我在”的命題，高揚(yáng)人的主體性，開辟了主 客二元對(duì)立思維的新時(shí)代。經(jīng)過資產(chǎn)階級(jí)革 命，用制度的形式確立了靈肉分離的二元世界， 特別是在現(xiàn)代化進(jìn)程中，理性在資本、科學(xué)技術(shù) 的助力下，確立了“天人相分”的理念，人從自 然界中分離出來成了世界的主宰，形成了人與 人、人與自然的對(duì)立。在這種背景下，化學(xué)農(nóng)業(yè) 取代了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量翻倍增長，滿足了人 類及社會(huì)發(fā)展需求，卻由于食品的污染而導(dǎo)致 人類疾病爆發(fā)?！案鶕?jù)美國疾病預(yù)防控制中心 預(yù)計(jì)，每年全球由食品安全事件導(dǎo)致的食源性 疾病將會(huì)達(dá)到10億例，其中因?yàn)槭吃葱约膊∷?亡的人數(shù)將達(dá)到180萬人?！盵5]

我國戰(zhàn)國時(shí)期的著名思想家荀子在《天 論》中首次明確提出“天人相分”的思想?！肮?明于天人之分，則可謂至人矣”[6]265表明自然界 和人類各有自己的規(guī)律和職能。但“天能生 物，不能辨物也，地能載人，不能治人也”[6]313， 人具有一定的主觀能動(dòng)性，不能消極地順從自 然，而要主動(dòng)地利用它。荀子第一次從理論上 把人與自然區(qū)分開來，但這種把人從自然中分 離出來的認(rèn)識(shí)并沒有真正融入文化和實(shí)踐中， 我國傳統(tǒng)文化把“天人合一”的理念發(fā)揚(yáng)光大， 堅(jiān)持人與自然和諧共生。

我國農(nóng)業(yè)經(jīng)歷了一個(gè)曲折的發(fā)展過程。如 果說中華人民共和國成立前，我國農(nóng)業(yè)基本是 在“天人合一”理念指導(dǎo)下進(jìn)行的有機(jī)循環(huán)農(nóng) 業(yè)，那么解放以后，我國大搞水利設(shè)施建設(shè)、植 樹造林等活動(dòng)是對(duì)農(nóng)業(yè)生態(tài)的改造與保護(hù)，為 我國農(nóng)業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。但近40多年來， 伴隨工業(yè)的發(fā)展和城市化進(jìn)程，化學(xué)農(nóng)業(yè)生產(chǎn) 方式取代了傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式，化肥、農(nóng)藥等化學(xué) 物質(zhì)在種植業(yè)中超量使用，添加劑、激素等各種 有害物質(zhì)應(yīng)用于家禽、動(dòng)物和水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)中，農(nóng) 業(yè)生態(tài)遭到了嚴(yán)重的破壞。

目前農(nóng)業(yè)生態(tài)出現(xiàn)的困境，從形式看是大 自然無情地報(bào)復(fù)人類，從實(shí)質(zhì)看，則是人類自己 傷害自己；歸根結(jié)底是“天人相分”這種思維的 產(chǎn)物。在這樣的思維主導(dǎo)下，人類必然把自然 界、社會(huì)、人等一切存在都看成是征服、改造的 對(duì)象，設(shè)想通過這樣的路徑把握規(guī)律、掌握必 然、創(chuàng)造屬于人的世界。而事實(shí)并非如此，人類 創(chuàng)造的世界成為自律的世界、顛倒的世界，商品、資本、科學(xué)技術(shù)等人類創(chuàng)造物本來是服務(wù)于 人的，但現(xiàn)實(shí)卻成為主宰世界的主人，人卻成了 物，成了資本、商品的奴隸。為此，德國古典哲 學(xué)家康德為科學(xué)劃界，將科學(xué)界定在經(jīng)驗(yàn)的世 界里，把人類的信仰放在了超驗(yàn)的世界里，實(shí)際 上是規(guī)范人類的行為，為人們的信仰設(shè)置地盤。 科學(xué)是一把“雙刃劍”，而人認(rèn)識(shí)和改造世界的 能力是非常有限的，本應(yīng)用謙卑的態(tài)度敬畏自 然、尊重自然、順應(yīng)自然，但人類在自然面前的 狂妄自大，導(dǎo)致了自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)。

（三）農(nóng)業(yè)生態(tài)文明的“天人和一”即“健康”

歷史發(fā)展到今天，不論人類文明發(fā)展到何種程度，農(nóng)業(yè)都是人類文明的根基?！敖ㄔO(shè)生 態(tài)文明，不是脫離人類文明大道的另辟蹊徑，而 是在繼承工業(yè)文明成果的基礎(chǔ)上，對(duì)舊文明的 一種揚(yáng)棄，它旨在調(diào)整人類文明發(fā)展新方向，追 求人與自然的全面和諧?！盵7]如果說“天人合 一”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明是農(nóng)業(yè)文明的肯定階段， “天人相分”的化學(xué)農(nóng)業(yè)文明是農(nóng)業(yè)文明的否 定階段，那么以“天人和一”為核心理念的農(nóng)業(yè) 生態(tài)文明就是農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的否定之否定階

段，即“健康”：人、社會(huì)、農(nóng)業(yè)三者內(nèi)部構(gòu)成各 要素以及彼此關(guān)系整體和諧統(tǒng)一。

1.人的健康

古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉指出“人是萬物 的尺度”，將人置于世界的中心。那么在農(nóng)業(yè) 生態(tài)文明建設(shè)中，確保人的健康就成為農(nóng)業(yè)生 態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)，農(nóng)業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的一切成果都呈現(xiàn)人的健康理念。從質(zhì)上說，人的健 康是指一個(gè)人思想、心理以及個(gè)人行為表現(xiàn)出 的良好狀態(tài)。從量上說，人的健康是指人口數(shù) 量、男女比例、年齡結(jié)構(gòu)等人口因素與社會(huì)經(jīng)濟(jì) 發(fā)展、自然環(huán)境相適應(yīng)的量的關(guān)系或比例。

農(nóng)業(yè)作為人類文明的一種形式，不論是農(nóng) 業(yè)生產(chǎn)動(dòng)機(jī)、生產(chǎn)過程還是消費(fèi)方式，首先，要 滿足人的衣食住行等生存需要，確保人的身體 健康。若生產(chǎn)的食品不安全，吃的是毒飯、喝的 是毒水、吸的是毒氣，那么人類的農(nóng)業(yè)文明也就 走到了盡頭。其次，農(nóng)業(yè)作為國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的 第一產(chǎn)業(yè)，不僅生產(chǎn)人類需要的物質(zhì)財(cái)富，而且 要滿足人類精神需求。農(nóng)業(yè)是人與自然的聯(lián) 結(jié)，人的一切農(nóng)業(yè)活動(dòng)都是精神的展示，沒有健 康的農(nóng)業(yè)，就沒有健康的人類精神。在資本邏 輯主導(dǎo)的全球化條件下，農(nóng)業(yè)生態(tài)遭到破壞，實(shí) 際上正是人的精神出了問題，人性出了問題。

可見，農(nóng)業(yè)生態(tài)文明建設(shè)必須立足于人的 健康。一切從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、加工、消費(fèi)環(huán)節(jié)的勞 動(dòng)者都要以人的健康為經(jīng)營理念，以“愛國、敬 業(yè)、誠信、友善”為價(jià)值準(zhǔn)則，消除各種不健康 的心理及行為，把農(nóng)業(yè)作為一項(xiàng)神圣的職業(yè)。 食品是供人類食用的產(chǎn)品，其質(zhì)量的好壞直接 影響到人的生命健康。敬畏農(nóng)業(yè)就是敬畏人的 生命，切忌把農(nóng)業(yè)作為獲取利潤的手段，把農(nóng)業(yè) 作為賺錢的資本。

2.社會(huì)的健康

“社會(huì)的健康”是指社會(huì)思想、社會(huì)心理、 社會(huì)制度、社會(huì)行為的和諧狀態(tài)。在農(nóng)業(yè)生態(tài) 系統(tǒng)中，只有實(shí)現(xiàn)社會(huì)的健康，農(nóng)業(yè)生態(tài)才會(huì)健 康；而只有社會(huì)適應(yīng)了生態(tài)自然規(guī)律，社會(huì)的健 康才是可能的。

在人類社會(huì)思想史上，存在兩種對(duì)立的社 會(huì)思想。一種是以人性本善論為前提的中國人 本社會(huì)思想，主要以中國儒家文化思想為代表， 強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然的友善、和諧、 統(tǒng)一。另一種是以人性本惡論為預(yù)設(shè)的西方科 學(xué)社會(huì)思想，以歐美文化思想為代表，強(qiáng)調(diào)人對(duì) 自然、社會(huì)、他人的征服與對(duì)立。中國人本社會(huì) 思想以犧牲個(gè)人的欲望、需求為代價(jià)，過多地滿 足他人、社會(huì)、自然的需要，成為“無我”的社會(huì) 文化。正是壓抑個(gè)人的欲望，在某種程度上才 確保了社會(huì)的穩(wěn)定，有效保護(hù)了自然生態(tài)的完 美，生態(tài)中心主義思想得到了充分體現(xiàn)。西方科學(xué)社會(huì)思想以犧牲社會(huì)、他人、自然的利益為 代價(jià)，換取個(gè)人欲望的滿足，確證自我價(jià)值的存 在，形成了“他人是地獄”的生存困境，在極端 人類中心主義思想影響下，自然成為人類任意 宰割的對(duì)象，生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)在所難免。

實(shí)際上，人性是生成的而不是預(yù)設(shè)的，只是 由于后天的培養(yǎng)、環(huán)境的影響，在具體行為選擇 過程中，形成了相對(duì)善性的人或者相對(duì)惡性的 人。既然如此，中國人本社會(huì)思想與西方科學(xué) 社會(huì)思想的前提理論基礎(chǔ)都存在片面性。在經(jīng) 濟(jì)全球化的今天，健康的人性理論思想就成為 了當(dāng)今處理人、社會(huì)、自然關(guān)系的關(guān)鍵。只有消 解人性的善與惡對(duì)立思想，堅(jiān)持“自由、平等、 公正、法治”的價(jià)值取向，才能從根本上超越人 類中心主義思想與生態(tài)中心主義思想的對(duì)立， 實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)、自然的健康發(fā)展。

3.農(nóng)業(yè)的健康

農(nóng)業(yè)的健康是指農(nóng)業(yè)系統(tǒng)構(gòu)成各要素及彼此關(guān)系的和諧狀態(tài)，主要包括農(nóng)業(yè)環(huán)境、植物、 動(dòng)物和微生物四大基本要素構(gòu)成的物質(zhì)循環(huán)、 能量轉(zhuǎn)化系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一。農(nóng)業(yè)系統(tǒng)是否健康 的根本標(biāo)志在于農(nóng)業(yè)系統(tǒng)各要素之間的物質(zhì)、 能量是否得到有效循環(huán)、轉(zhuǎn)化和補(bǔ)充。

農(nóng)業(yè)系統(tǒng)是一個(gè)自然與人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng) 交織在一起的循環(huán)再生產(chǎn)物質(zhì)的大系統(tǒng)，農(nóng)業(yè)生 產(chǎn)實(shí)質(zhì)是在人的主導(dǎo)下的動(dòng)植物的自身循環(huán)再 生產(chǎn)。只有人、動(dòng)植物、環(huán)境的健康以及彼此之 間相互協(xié)調(diào)而形成的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的健康，農(nóng)業(yè)生產(chǎn) 才能獲得最優(yōu)值。我國多年的糧食連續(xù)高產(chǎn)，耗 盡了地力，再通過超量使用化肥補(bǔ)充損失的物質(zhì) 與能量，造成大量的微量元素?zé)o法彌補(bǔ)、生物多 樣性減少的困境。在動(dòng)物養(yǎng)殖和水產(chǎn)養(yǎng)殖過程 中，大量的抗生素、激素用來飼養(yǎng)動(dòng)物、魚蝦等， 結(jié)果是產(chǎn)量大增而品質(zhì)下降，直接造成對(duì)人體健 康的危害。因此，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不能只顧眼前的利益 而忽視長遠(yuǎn)利益，務(wù)必把斷裂的物質(zhì)、能量循環(huán) 環(huán)節(jié)有機(jī)聯(lián)系起來，并為其提供休養(yǎng)生息的空 間，只有這樣才能促進(jìn)農(nóng)業(yè)資源的可持續(xù)利用。 同時(shí)，只有不斷優(yōu)化整體自然生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)， 才能以較少的投人取得良好的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài) 效益，建立起一個(gè)健康的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)。

可見，農(nóng)業(yè)的健康是人、社會(huì)健康的結(jié)果， 只有實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)、農(nóng)業(yè)三者的整體健康，才是 農(nóng)業(yè)生態(tài)文明“天人和一”的內(nèi)涵所在?！疤烊?和一”與“天人合一”的區(qū)別在于人在自然中的 地位、作用不同?！疤烊撕弦弧睆?qiáng)調(diào)了人在自然 中的作用，給被自然壓迫的人們以期待和希望，這就是文明的引領(lǐng)價(jià)值；而“天人和一”則強(qiáng)調(diào) 了自然的重要作用，降低了人的作用，從而更適 應(yīng)生態(tài)文明新時(shí)代的需要。

三、農(nóng)業(yè)生態(tài)文明核心理念的現(xiàn)實(shí)可能性

農(nóng)業(yè)生態(tài)文明的核心理念——“天人和一”即健康，不是純粹的概念邏輯，也不是人為 的主觀臆想，而是現(xiàn)實(shí)存在的反映，其可能性在 于現(xiàn)實(shí)中。

（一）時(shí)代呼喚是健康變現(xiàn)的動(dòng)力

改革開放40多年來，伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入 發(fā)展，形成了經(jīng)濟(jì)利益私有化、生活樣式多樣 化、思想多元化的格局，“天人合一”與“天人相 分”思維方式下的各種思想觀念讓農(nóng)民無所適 從。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，農(nóng)業(yè)商品拜物教現(xiàn)象呈 現(xiàn)普遍化的趨勢(shì)，農(nóng)業(yè)生態(tài)失衡使糧食安全、食品安全面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)，人性本惡的價(jià)值預(yù)設(shè)誤 導(dǎo)和傷害著農(nóng)民的認(rèn)知、行為和感情，使他們也 會(huì)為了實(shí)現(xiàn)自我利益的最大化而不擇手段。在 土地、水資源等農(nóng)業(yè)資源日趨短缺的背景下，大 量使用化學(xué)農(nóng)業(yè)的高效技術(shù)是農(nóng)民提高單位農(nóng) 產(chǎn)品產(chǎn)量、產(chǎn)值的“科學(xué)”選擇，而費(fèi)時(shí)費(fèi)力的 傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式被邊緣化，這一切加劇了農(nóng) 業(yè)生態(tài)的困境，而造成這一困境的根源在于 “天人相分”的對(duì)立理念以及這一理念邏輯下 的個(gè)人主義行為。時(shí)代呼喚農(nóng)業(yè)生態(tài)文明核心 理念，建設(shè)農(nóng)業(yè)生態(tài)文明要著力解決好農(nóng)業(yè)生 態(tài)經(jīng)濟(jì)的外部性和公平性問題，在全社會(huì)樹立 愛護(hù)農(nóng)業(yè)生態(tài)健康的理念，這是我國農(nóng)業(yè)生態(tài) 文明核心理念——“健康”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的動(dòng)力。

（二）國家政策法律是健康變現(xiàn)的保障

明晰的政策為農(nóng)業(yè)生態(tài)文明理念的變現(xiàn)指 明了方向。我國的“十四五”規(guī)劃和2035年遠(yuǎn) 景目標(biāo)綱要指出：“完善生態(tài)文明領(lǐng)域統(tǒng)籌協(xié) 調(diào)機(jī)制，構(gòu)建生態(tài)文明體系，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展 全面綠色轉(zhuǎn)型，建設(shè)美麗中國?！盵8]黨中央國務(wù) 院的督促政策大大促進(jìn)了理念現(xiàn)實(shí)化。黨的二 十大報(bào)告進(jìn)一步指出：“加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國，扎 實(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興。 全方位夯實(shí)糧食安全根基……，確保中國人的飯碗牢牢端在自己手中?！盵9]又一次為農(nóng)業(yè)生 態(tài)文明核心理念的現(xiàn)實(shí)化提供了政策保障。在 全國首個(gè)生態(tài)日到來之際，習(xí)近平總書記再次 強(qiáng)調(diào)：“在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征 程上，要保持加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力，注 重同步推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展和高水平保護(hù)，以‘雙 碳’工作為引領(lǐng)，推動(dòng)能耗雙控逐步轉(zhuǎn)向碳排 放雙控，持續(xù)推進(jìn)生產(chǎn)方式和生活方式綠色低 碳轉(zhuǎn)型……?！盵10]黨和政府的政策措施表明農(nóng) 業(yè)生態(tài)文明核心理念已被融入國家發(fā)展戰(zhàn)略 中，成為美麗中國建設(shè)的科學(xué)指引，由理論變?yōu)?實(shí)踐。

法律制度確保了農(nóng)業(yè)生態(tài)文明理念的變 現(xiàn)。法律法規(guī)是確保理念落實(shí)的最有力的推動(dòng) 力量，是中央關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)精神得以落實(shí) 的重要保障?！吨腥A人民共和國農(nóng)業(yè)法》《中華 人民共和國環(huán)境保護(hù)法》明確規(guī)定了農(nóng)業(yè)資源 與環(huán)境保護(hù)的具體要求以及相關(guān)政府部門的監(jiān) 督執(zhí)法職能，為我國農(nóng)業(yè)生態(tài)文明理念建設(shè)奠 定了堅(jiān)實(shí)的法律基礎(chǔ)。出臺(tái)《大氣污染防治行 動(dòng)計(jì)劃》《水污染防治行動(dòng)計(jì)劃》以及《土壤污染防治行動(dòng)計(jì)劃》，開展全面修復(fù)、控制大氣、水、土壤等多方面的環(huán)境保護(hù)工作，并且采取強(qiáng)力監(jiān)管、嚴(yán)格問責(zé)制。2022年出臺(tái)的《“十四五”生態(tài)保護(hù)監(jiān)管規(guī)劃》則為農(nóng)業(yè)生態(tài)文明理念的現(xiàn)實(shí)化提供了變現(xiàn)的時(shí)間表。

（三）人民群眾的探索是健康變現(xiàn)的根本

1.科學(xué)理論研究在“知”的層面助力健康變現(xiàn)。黨的十八大提出的尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，開啟了農(nóng)業(yè)生態(tài)文明理念研究活動(dòng)。習(xí)近平總書記指出：“生態(tài)文明是人民群眾共同參與共同建設(shè)共同享有的事業(yè)，要把建設(shè)美麗中國轉(zhuǎn)化為全體人民自覺行動(dòng)。每個(gè)人都是生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者、建設(shè)者、受益者”[n1]。有學(xué)者從人與自然、社會(huì)關(guān)系的結(jié)果提出生態(tài)文明的“和諧”核心價(jià)值理念，如李培超：“論生態(tài)文明的核心價(jià)值理念”；有學(xué)者從生態(tài)系統(tǒng)的整體和諧、人類社會(huì)的整體利益出發(fā)，提出“和諧”“公平”“正義”等生態(tài)文明的核心價(jià)值理念，如何睿潔：“生態(tài)文明的價(jià)值觀研究”；有學(xué)者從文化自覺的角度提出“全面和諧”的核心價(jià)值理念，如劉湘溶：“生態(tài)文明主流價(jià)值觀與生態(tài)化人格”。這些成果都助力了農(nóng)業(yè)生態(tài)文明核心理念的形成。另外，許多農(nóng)業(yè)專家投身到農(nóng)業(yè)生態(tài)文明建設(shè)中來，大大夯實(shí)了農(nóng)業(yè)生態(tài)文明核心理念的科學(xué)基礎(chǔ)。

2.實(shí)踐探索在“行”的層面將健康變現(xiàn)。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展已進(jìn) 入加快綠色化、低碳化的高質(zhì)量發(fā)展階段，生態(tài) 文明建設(shè)仍處于壓力疊加、負(fù)重前行的關(guān)鍵 期。”面對(duì)全球生態(tài)危機(jī)以及日益嚴(yán)重的農(nóng)業(yè) 面源污染，農(nóng)業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐在全國各 地、各個(gè)領(lǐng)域蓬勃展開，實(shí)質(zhì)是在“行”的層面 將健康變現(xiàn)。

（1）政府組織啟動(dòng)農(nóng)業(yè)生態(tài)文明建設(shè)。

2013年國家認(rèn)監(jiān)委確立了23個(gè)國家有機(jī)產(chǎn)品 認(rèn)證示范區(qū)建設(shè)，2014年6月國家發(fā)改委、財(cái) 政部等6部委首先確定了55個(gè)生態(tài)文明建設(shè) 先行示范區(qū)，2017年開始“田園綜合體”建設(shè)項(xiàng) 目以及國家自然保護(hù)區(qū)建設(shè)項(xiàng)目，在政府層面 率先啟動(dòng)農(nóng)業(yè)生態(tài)文明核心理念變現(xiàn)工程。

（2）私人工商資本投資生態(tài)農(nóng)業(yè)，豐富了 農(nóng)業(yè)生態(tài)文明核心理念的內(nèi)容。在全國各地涌 現(xiàn)了數(shù)以萬計(jì)的工商資本投資農(nóng)業(yè)的典型案 例，值得我們關(guān)注，迫切需要總結(jié)他們的思想理 念。例如，山東省日照市“月湖山水現(xiàn)代農(nóng)業(yè)有限公司”以地方文化帶動(dòng)有機(jī)葡萄產(chǎn)業(yè)的發(fā) 展，體現(xiàn)了“社會(huì)與自然和諧統(tǒng)一”的理念；山 東省新泰市“良心谷”有機(jī)茶葉生態(tài)示范園以 “天地良心”支撐茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展，顯示了“人與 自然健康”的理念。

（3）國家、省直機(jī)關(guān)單位、大型國企、上市 公司、金融機(jī)構(gòu)自發(fā)組織在農(nóng)村租賃土地，建設(shè) 自供或特供食品農(nóng)業(yè)基地。在人、社會(huì)與自然 關(guān)系碎片化的背景下，為了自身及他人的生命 健康與安全而采取單獨(dú)行動(dòng)，彰顯了“我與自 然和諧”的理念，為健康增添了新的時(shí)代內(nèi)涵。

總之，這些實(shí)踐探索不論具體形式如何，都 意味著對(duì)化學(xué)農(nóng)業(yè)的否定和對(duì)生態(tài)農(nóng)業(yè)的肯 定，實(shí)質(zhì)內(nèi)容都是農(nóng)業(yè)生態(tài)文明核心理念—— “健康”的展示。

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