摘要：大數(shù)據(jù)時代的興起，打破了峨眉武術傳統(tǒng)的傳播格局，為該武術形式的傳承與發(fā)展帶來全新的機遇與挑戰(zhàn)。運用文獻資料、邏輯分析等方法，以大數(shù)據(jù)為切入點，深入探討了大數(shù)據(jù)對峨眉武術發(fā)展與傳承路徑的影響。得出結論：峨眉武術的傳播應充分借助大數(shù)據(jù)系統(tǒng)，積極運用新媒體技術，構建具有權威性的專屬平臺。建議：基于大數(shù)據(jù)時代，峨眉武術傳播要做到堅持正確的價值導向，提升峨眉武術傳播的公信力；打造特色品牌，增強峨眉武術傳播的影響力；利用大數(shù)據(jù)和新媒體平臺，拓寬峨眉武術傳播的途徑。

關鍵詞：峨眉武術；大數(shù)據(jù)時代；新興媒體；發(fā)展路徑

大數(shù)據(jù)時代到來，人們獲得信息的渠道已從報紙、電視等傳統(tǒng)媒體轉向利用數(shù)字技術與互聯(lián)網(wǎng)從手機、電腦等新興媒體中獲取信息。隨著信息技術不斷的發(fā)展和進步，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)貫穿于人們吃穿住行的各個方面，人們已經(jīng)邁入了大數(shù)據(jù)時代。隨著各種傳統(tǒng)行業(yè)與服務開始與互聯(lián)網(wǎng)相結合，互聯(lián)網(wǎng)的獨特優(yōu)勢也被淋漓盡致地展現(xiàn)了出來。這種轉變對于峨眉武術傳承來說同樣是機遇與挑戰(zhàn)并存。峨眉武術作為中華傳統(tǒng)武術的重要組成部分，承載著豐富的文化內涵，被視為中國文化的重要代表之一，在文化交流中肩負著展現(xiàn)中國形象的重要使命。如今，峨眉武術在中國乃至全球范圍內備受尊崇。中華武術不僅具有獨特而深厚的文化底蘊，更以其強身健體、調理身心的功能在千百年來為人所稱頌。然而，在大數(shù)據(jù)時代的潮流中，峨眉武術如何站穩(wěn)腳跟，進一步發(fā)揚光大，成為這個時代的命題，仍是值得當代人深入研究、思考的課題。

1 "研究對象及方法

1.1""研究對象

以大數(shù)據(jù)時代峨眉武術的發(fā)展與傳承路徑作為研究對象。

1.2""研究方法

1.2.1""文獻資料法

通過中國知網(wǎng)、萬方、維普、讀秀等渠道，以“峨眉武術”“大數(shù)據(jù)時代”“新媒體”等關鍵詞，收集整理與研究相關資料，為研究提供理論支撐。

1.2.2""邏輯分析法

對大數(shù)據(jù)時代下峨眉武術傳承與發(fā)展的挑戰(zhàn)與機遇進行歸納、分析、總結，探討在此背景下峨眉武術發(fā)展與傳承的新路徑。

1.2.3""專家訪談

為深入了解峨眉武術傳播的發(fā)展歷程及現(xiàn)狀，對峨眉武術領域的相關專家進行訪談。然后，對訪談內容整理與分析，為論文研究提供第一手資料。

2 "結果與分析

2.1""大數(shù)據(jù)傳播的基本特征

2.1.1""時空延展性

隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的興起，新興媒體大量涌現(xiàn)，數(shù)字技術日新月異。這些技術為新興媒體取代傳統(tǒng)媒體提供了強大的技術支持，帶來了信息傳播模式的巨大變革。這一變革為傳統(tǒng)峨眉武術的傳播開辟了更為廣闊的平臺，為其全面發(fā)展注入了新的活力。在大數(shù)據(jù)時代，峨眉武術的教學模式也經(jīng)歷了轉變，從傳統(tǒng)的線下師徒教學轉變?yōu)橐跃€下師徒教學為主，并輔以線上視頻學習資料。如“抖音”“快手”“嗶哩嗶哩”等短視頻平臺上，我們可以找到大量關于峨眉武術的視頻資料，例如“凌云仗劍走天涯”等視頻博主發(fā)布了大量有關峨眉武術的內容。在互聯(lián)網(wǎng)通信技術的支撐下，人們可以隨時隨地使用手機、電腦等移動設備獲取或發(fā)布信息，即表現(xiàn)為實時性的特征^[1]。因此，“互聯(lián)網(wǎng)+”時代下，峨眉武術的傳播途徑愈加廣闊，且受時間和空間的限制較小，使得大眾能夠更為便捷地獲取所需信息，為峨眉武術的縱向與橫向發(fā)展與傳播提供了強大的技術支持。

2.1.2""主體多元性

新媒體以互聯(lián)網(wǎng)技術為基礎，構建了一個便捷、互動性強的信息傳播平臺，為大眾獲取、制作和傳播信息提供了便利。智能手機的普及和新興媒體的興起打破了傳統(tǒng)武術信息傳播的時間和空間限制，使得武術信息能夠更廣泛地傳播到更多的用戶手中。新興媒體的普及拓展了武術信息傳播的平臺，展現(xiàn)了多元化的傳播主體趨勢。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，新媒體逐漸演變?yōu)椤叭ブ行幕钡膫鞑ツＪ?sup>[2]，使得信息發(fā)布和傳播主體更加多樣化。個人通過博客、微博、微信等媒介發(fā)布信息，公眾擁有更多話語權，每個人都成為信息傳播中的一個節(jié)點。武術信息的傳播者和接收者不再局限于專業(yè)武術運動員，許多“民間高手”也涌現(xiàn)出來。例如，“功夫大叔”和網(wǎng)絡武術紅人——“郭大俠”通過新媒體平臺吸引了大量粉絲，使得武術文化深入大眾，促進了武術的全面、快速發(fā)展。

2.1.3""傳播時效性

時效性是社會中對于社會有某種功用性的某一事物，由產(chǎn)生到其功用的實現(xiàn)在時間和效果方面的效率性^[3]。傳統(tǒng)媒體為了確保信息的質量通常會對發(fā)布的信息進行嚴格的審核。然而，這一審核過程往往耗時較長，導致發(fā)布者與信息獲取者之間存在較大的時差，無法滿足大眾對實時信息的需求，因此發(fā)布者與信息獲取者之間的有效互動受到了限制。此外，傳統(tǒng)媒體設備無法隨身攜帶，進一步降低了信息傳播的時效性。相比之下，新媒體的時效性幾乎做到了“零時差”，信息一經(jīng)發(fā)布，即可在極短時間內廣泛傳播。移動平臺的出現(xiàn)使得大眾可以隨時隨地獲取所需信息。在大數(shù)據(jù)的推動下，我們還可以更快捷地搜索到自身所需的信息。例如，在嗶哩嗶哩等平臺上，系統(tǒng)會根據(jù)用戶的瀏覽習慣推送相關信息，使用戶獲取信息更為便捷。

因此，大數(shù)據(jù)時代下，新媒體發(fā)揮著其獨特的作用。同時，對于武術的傳播而言，新媒體也具有重要意義。隨著直播技術的不斷成熟，各種直播平臺如虎牙、快手、抖音等相繼涌現(xiàn)。這些直播平臺為武術發(fā)展提供了更為即時和互動的展示平臺。實際上，直播平臺本身就是信息傳播者，通過新媒體技術將武術信息實時呈現(xiàn)給用戶。在這些平臺上，用戶可以通過評論、彈幕等方式對信息發(fā)布者的內容進行評價，從而促進了信息發(fā)布者與用戶之間的交流，跨越了空間限制，進一步促進了武術文化的發(fā)展。

2.2""大數(shù)據(jù)時代下峨眉武術發(fā)展與傳播的轉變

2.2.1""峨眉武術文化傳播內容的轉變

峨眉武術擁有三千多年的悠久歷史，在其傳承過程中，峨眉武術融合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科學技術，創(chuàng)造出豐富多彩的文化內涵。在當今大數(shù)據(jù)時代，峨眉武術內容的傳播已不能僅僅局限于武術本身，而應該與海量數(shù)據(jù)形成緊密聯(lián)系，從而形成一種“武術+數(shù)據(jù)”的傳播模式。在過去，人們選擇信息往往基于個人經(jīng)驗和積累的知識，具有較強的主觀性。然而，在大數(shù)據(jù)時代，人們更加注重數(shù)據(jù)的分析和利用。他們會根據(jù)從互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)庫中獲取的信息來評估目標的價值，并更加精確、科學、有效地選擇符合自身需求的內容。峨眉武術文化根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，并從中汲取養(yǎng)分，得以茁壯成長。正如孫超所言武術生于斯長于斯，是中國文化孕育出的特有的文化符號，在世界文化多元發(fā)展的今天，已漸漸成為一種具有標識性的文化，在國際化傳播過程中擔任著中國文化“走出去”的代表的角色^[4]?？梢姡腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身就是峨眉武術的重要數(shù)據(jù)，在其基礎上，峨眉武術文化必將邁向國際化傳播。

2.2.2""峨眉武術文化傳播形式的轉變

在大數(shù)據(jù)時代，新媒體迅速興起，這也帶來了峨眉武術傳播形式的新變化。在使用互聯(lián)網(wǎng)進行操作時，具有更高的友好性、交互性和便利性，這些特性在進行互聯(lián)網(wǎng)傳播信息時十分重要，使用簡單的方式傳遞信息能讓更多人接觸到這些信息，使傳播的范圍更加廣泛^[5]。基于此種時代下的信息傳播形式而言，傳統(tǒng)的文字化傳播已經(jīng)無法滿足人們的需求。文字傳播無法通過肢體動作和實際交流來傳達峨眉武術的真實感受。而面對面交流可以解決這些問題，但傳統(tǒng)的面對面武術交流受限于時空限制。在新媒體時代，峨眉武術與新媒體相結合，使得面對面交流的方式得到了提升，從而增強了峨眉武術傳播的廣度和深度。相比傳統(tǒng)的文字化交流，融合了新媒體的面對面交流具有內容通俗易懂、形象生動、表達準確的特點。

2.2.3""峨眉武術文化傳播手段的轉變

目前，純文字內容相較于視覺形象展示，其吸引力明顯不足。與傳統(tǒng)的文字傳播相比，視覺傳播方式具有極強的動感美，這種美是我們感官的延伸。在大數(shù)據(jù)時代，視覺傳播與新媒體相結合，形成了一種新的視覺傳播模式。在新媒體的作用下，峨眉武術傳播所呈現(xiàn)的內容包括視覺畫面、文字解說以及音樂渲染等元素，共同構建了傳播內容。相對于傳統(tǒng)的傳播手段，這種方式更具感染力，展現(xiàn)出更強的吸引力和優(yōu)越性。

同時，隨著網(wǎng)絡直播技術的興起，峨眉武術的傳播者與接受者得以在同一時空進行互動，從而實現(xiàn)了峨眉武術傳播的時空跨越。這種傳播方式使得觀眾仿佛身臨其境，具有極強的互動性，觀眾可以實時提出問題，而傳播者則能夠跨越時空為學習者解答疑惑。

2.3""大數(shù)據(jù)時代下峨眉武術傳播存在的問題

2.3.1""信息量大，質量良莠不齊

隨著大數(shù)據(jù)時代的到來和新媒體的興起，武術傳播主體呈現(xiàn)出多元化的趨勢。這樣一個龐然大物能夠產(chǎn)生的信息量是非常巨大的，而其中摻雜的很多個人解讀或信息在一定程度上造成了大眾對武術的觀感產(chǎn)生消極影響^[6]。在這種情況下，人人都可以是武術文化的傳播者和接收者。這種情況給予了大眾更多的機會去了解和學習峨眉武術，然而也導致了武術內容呈現(xiàn)出良莠不齊的特征。偽大師和假掌門的事件層出不窮，例如“馬保國事件”“沂蒙傳奇武術擂臺爭霸賽”等。這些事件中的武術信息在傳播過程中并未經(jīng)過嚴格的審核，導致觀眾難以找到相對權威的武術信息，從而擾亂了他們對于武術的認識。

2.3.2""輿論裂變，武術“污名化”現(xiàn)象出現(xiàn)

在大數(shù)據(jù)時代，新媒體技術的應用加深了武術傳播的廣度和深度。然而，同時也給武術傳播帶來了諸多負面影響，其中，武術“污名化”現(xiàn)象尤為突出。武術污名現(xiàn)象主要發(fā)生在網(wǎng)絡空間，平等暢所欲言的環(huán)境成為武術污名聚集的“溫床”^[7]。這種現(xiàn)象在網(wǎng)絡輿論傳播的影響下呈現(xiàn)出持續(xù)的裂變式傳播，并呈現(xiàn)出不可控的趨勢。例如，“馬保國事件”雖然已經(jīng)過去了三年多，但其影響仍然持續(xù)存在。在視頻平臺如嗶哩嗶哩上，仍然可以看到大量與此相關的惡搞和模仿視頻。同時在“梗文化”的影響下，“馬保國事件”信息會隨著時間增長而增多，而次級受眾將會呈幾何倍數(shù)增長，次級受眾在進行復制的同時可能會增添或者刪減細節(jié)，讓原來的信息變異^[8]，進而加劇輿論的裂變。即使人民日報在2020年11月28日刊登了題為《馬保國鬧劇，該立刻收場了》的文章，但并沒有阻止這一事件的傳播。網(wǎng)絡平臺上有關“馬保國事件”的二次創(chuàng)作視頻仍然不斷涌現(xiàn)。這主要是因為自媒體平臺缺乏對武術內容的專業(yè)審核機制，導致“武術污名化”現(xiàn)象在傳播中持續(xù)裂變和發(fā)酵。

2.4""武術數(shù)字化傳承的意義

2.4.1""拓展武術傳承途徑

在大數(shù)據(jù)時代，峨眉武術的發(fā)展正積極探索新的傳承模式。數(shù)字技術打破了時空的限制，使得峨眉武術能夠更廣泛地傳播，為其傳承拓展了新的路徑。隨著新媒體的興起，峨眉武術的傳播方式也經(jīng)歷了巨大的變革。例如，網(wǎng)絡紅人“凌云仗劍走天涯”利用新媒體技術在抖音、嗶哩嗶哩等視頻平臺宣揚峨眉武術，拓寬了其發(fā)展途徑，使更多人了解峨眉武術。此外，峨眉武術還可以與其他信息技術相融合，以區(qū)塊鏈、5G、AI等為技術手段，讓中國非物質文化遺產(chǎn)在傳播過程中實現(xiàn)多層次、立體式交互，^[9]使峨眉武術數(shù)字化傳承邁向新臺階。如虛擬現(xiàn)實（VR）技術。通過VR技術，學習者可以直接體驗峨眉武術的魅力，深化對其理解，拓展傳承途徑。

2.4.2""提振國民身心素質

武術作為中國傳統(tǒng)文化之一，承載了中華文化的重要精神和智慧。長期的武術練習不僅可以增強身體素質，還有助于提升心理素質。一方面，作為民族傳統(tǒng)體育項目，武術練習能夠顯著提高身體的協(xié)調性。武術動作的多樣性需要身體各部分協(xié)調配合才能完成，通過反復練習，個體能逐漸掌握各種動作的技巧，進而提升身體的協(xié)調性。武術不僅限于青壯年，還有適合兒童青少年的初級長拳、初級劍等套路，以及適合中老年人群的太極拳等。此外，各個年齡階段都能受益于健身氣功，如五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)等功法，這些都有助于提升國民的身體素質。除此之外，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，武術還蘊含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。例如，對于習武者的“仁、義、禮、信、恭、儉、讓”等要求，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)道德的精髓。因此，武術對于培養(yǎng)身心健康具有獨特而重要的作用。

2.5""峨眉武術傳播與發(fā)展策略

2.5.1""與時俱進

在大眾媒體的影響下，峨眉武術的發(fā)展應朝著國際化方向邁進。大眾媒體具有潛移默化地影響人們態(tài)度的作用，可以通過充分利用大眾媒體來使峨眉武術走向國際視野。峨眉武術不僅歷史悠久、門派眾多，有黃林、點易、鐵佛、青城、青牛等五派，僧、岳、杜、趙、化、字、會八門，而且還保留了具有研究價值的峨眉武術典籍，每個派別、拳種都有可研究的價值性^[10]。峨眉武術的內容極其豐富，但有關峨眉武術的資料卻很少，利用互聯(lián)網(wǎng)技術實現(xiàn)峨眉武術的跨國交流，并依托大數(shù)據(jù)建立屬于峨眉武術的專業(yè)數(shù)據(jù)庫。針對不同國家的需求，對其中的圖文和視頻資料進行翻譯。同時，借助新媒體直播技術，實現(xiàn)實時地疑難解答，以擴大武術傳播的廣度和深度，為峨眉武術走向國際化奠定基礎。

2.5.2""注重文化內核

習近平總書記指出，我們要堅持四個自信。而武術作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一個重要符號，如今在世界上已經(jīng)享有盛譽，武術已經(jīng)成為了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一。例如，內江師范學院在成都大運會“be together”系列主題晚會中華武術專場上，將峨眉武術融入舞臺劇，向世界展現(xiàn)了獨具魅力的峨眉武術文化底蘊和武術特色。如何使各國的武術愛好者認同中華武術的文化底蘊，接納中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？首先，我們自己要先認同自己的文化，對自己的文化要有高度的文化自信。隨著武術“污名化”現(xiàn)象日益嚴重，人們對于武術的認同感也越來越低。因此，要想使國人重拾武術文化自信，首先要建立一種官方認可、大眾信服的武術相關的認知體系。

2.5.3""建立權威平臺

目前，互聯(lián)網(wǎng)上可獲取的峨眉武術資料大多呈現(xiàn)出雜亂無章的狀態(tài)，并未建立專屬于峨眉武術的權威數(shù)據(jù)平臺。因此，為了實現(xiàn)有效的對外傳播，可以利用互聯(lián)網(wǎng)技術建立一款經(jīng)過官方認證、具備權威性的峨眉武術應用程序（APP）。一方面，我們可以利用大數(shù)據(jù)的相關性進行精準推送，滿足用戶對相關資料的需求。另一方面，應該吸引各界人才共同參與APP的建設。如尋找峨眉武術名家，建立科學有效的峨眉武術教練員體系，確保教練員的儲備。同時，也應該尋找安卓和iOS工程師以及后臺開發(fā)人員，負責設計和編寫APP的程序和功能代碼。關于短視頻APP上武術傳播視頻的輿論及不良影響的控制與引導，需要群眾、官方、政府三者齊頭并進^[11]。

3 "結語

峨眉武術作為中華武術寶庫中的珍貴遺產(chǎn)，承載著悠久的歷史和豐富的文化內涵，是中國武術傳統(tǒng)的瑰寶之一。隨著時代的不斷發(fā)展，峨眉武術迎來了新的機遇和挑戰(zhàn)。新興科技和全球化交流為峨眉武術的傳播提供了廣闊的舞臺，使其能夠更廣泛地為世人所了解和接受。然而，面對武術“污名化”等現(xiàn)象，峨眉武術需要保持清醒頭腦，積極應對挑戰(zhàn)，確保其文化精髓不受外界誤解和質疑。在當今社會，隨著人們對健康生活和傳統(tǒng)文化的關注不斷增加，峨眉武術具有獨特的吸引力和價值。因此，如何利用現(xiàn)代科技手段和多元化傳播渠道，更好地傳承和弘揚峨眉武術文化，成為了當代武術界亟需思考和解決的問題。在這個過程中，應該注重科學的教學體系建設、專業(yè)的傳播渠道拓展以及與外國學者的合作。只有這樣，峨眉武術才能在時代的浪潮中煥發(fā)出新的生機與活力，真正實現(xiàn)其傳承與發(fā)展的偉大使命。

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