摘要：“一帶一路”倡議下，來(lái)華留學(xué)生作為跨文化交流使者，在文明互鑒過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用，其講述中國(guó)故事的立場(chǎng)認(rèn)知?jiǎng)荼貢?huì)影響中國(guó)在當(dāng)今世界影響力的傳播。為了真正把中國(guó)故事講好，培養(yǎng)好 “傾聽(tīng)者”，并讓 “傾聽(tīng)者”擔(dān)任未來(lái)講故事的 “傳播者”，務(wù)必要讓來(lái)華留學(xué)生感知到中國(guó)故事所蘊(yùn)含的正義性，并把這種正義性認(rèn)知在思想層面進(jìn)行構(gòu)建。本文采用馬克思唯物史觀的哲學(xué)理論，從新時(shí)代中國(guó)形象的認(rèn)知建構(gòu)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的認(rèn)知建構(gòu)、人類命運(yùn)共同體的認(rèn)知建構(gòu)三方面加深來(lái)華留學(xué)生對(duì)中國(guó)故事正義性認(rèn)知的構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：“一帶一路”；來(lái)華留學(xué)生；中國(guó)故事；正義性認(rèn)知

一、來(lái)華留學(xué)生“講好中國(guó)故事”的“正義性認(rèn)知”建構(gòu)的背景

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平同志開(kāi)創(chuàng)性提出共建 “一帶一路”倡議，著眼于各國(guó)人民追求和平與發(fā)展的共同夢(mèng)想，為世界提供了一項(xiàng)充滿東方智慧的共同繁榮發(fā)展的方案，得到國(guó)際社會(huì)特別是共建國(guó)家積極響應(yīng)。[1]十年來(lái)，中國(guó)與 “一帶一路”沿線國(guó)家共同攜手，互利共贏，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐，共同譜寫(xiě)了新時(shí)代的 “千里江山圖”。

來(lái)華留學(xué)生作為特定的主體，在接受中國(guó)教育的同時(shí)，作為 “他者”也在不斷地感知著中國(guó)的發(fā)展變化，見(jiàn)證著新時(shí)代中國(guó)的歷史變遷。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好走向世界?！盵2]來(lái)華留學(xué)生作為 “如今聽(tīng)故事的人”和 “未來(lái)講故事的人”發(fā)揮著重要的橋梁作用。

二、來(lái)華留學(xué)生“講好中國(guó)故事”的“正義性認(rèn)知”建構(gòu)路徑

來(lái)華留學(xué)生 “講好中國(guó)故事”不是一蹴而就，需要培養(yǎng)其對(duì) “正義性認(rèn)知”的建構(gòu)。因此，需要運(yùn)用馬克思主義唯物史觀的觀點(diǎn)對(duì)來(lái)華留學(xué)生 “正義性認(rèn)知”構(gòu)建進(jìn)行歷史性分類：從時(shí)代的正義性、歷史的正義性、未來(lái)的正義性三方面為建構(gòu)路徑進(jìn)行邏輯展開(kāi)，以便來(lái)華留學(xué)生能夠知曉 “講好中國(guó)故事”的正義性體現(xiàn)在哪里，以及怎樣講好中國(guó)故事。

（一）時(shí)代的正義性：新時(shí)代中國(guó)形象的認(rèn)知建構(gòu)

盧梭指出：“當(dāng)正直的人對(duì)一切人都遵守正義的法則，卻沒(méi)有人對(duì)他遵守時(shí)，正義的法則就只不過(guò)造成了壞人的幸福和正直的人的不幸罷了?！盵3]當(dāng)今世界格局發(fā)展態(tài)勢(shì)越來(lái)越復(fù)雜，并且充滿不確定性，經(jīng)濟(jì)危機(jī)、霸權(quán)主義、恐怖主義、地緣政治等問(wèn)題頻出，俄烏沖突、一些大國(guó)制造的各種經(jīng)濟(jì)壁壘問(wèn)題加劇和破壞了世界的規(guī)則和公平，破壞了世界發(fā)展的共同基礎(chǔ)?，F(xiàn)代公共選擇理論的代表G.布倫南和詹姆斯·M.布坎南在 《規(guī)則的理由》中指出：“要考慮公正問(wèn)題，就得研究規(guī)則問(wèn)題?！盵4]因此，如今世界要想發(fā)展，要想實(shí)現(xiàn)人類的進(jìn)步和和平，就要重新定義世界規(guī)則和公平，進(jìn)而維護(hù)世界的正義性，在正義性的規(guī)則下實(shí)現(xiàn)人類的共通?！耙粠б宦贰背h是習(xí)近平總書(shū)記在深刻分析了世界格局的前提下所提出的，符合人類社會(huì)的最終價(jià)值追求。

來(lái)華留學(xué)生在聆聽(tīng)中國(guó)、感受中國(guó)、講好中國(guó)故事的道路上應(yīng)該樹(shù)立大局觀、大歷史觀，深切體會(huì) “一帶一路”倡議的時(shí)代正義性，理解解決當(dāng)今世界問(wèn)題的迫切性。來(lái)華留學(xué)生如果真正感知到新時(shí)代中國(guó)的真實(shí)和平發(fā)展意圖，真切體會(huì)到新時(shí)代中國(guó)理念上的正義性，勢(shì)必會(huì)認(rèn)同中國(guó)的理念。這是來(lái)華留學(xué)生講好中國(guó)故事的先行條件，也可以解決為什么要講好中國(guó)故事的問(wèn)題?！爸腥A民族歷來(lái)反對(duì)不義之戰(zhàn)，反對(duì)窮兵黷武，主張‘師出有名’，反對(duì)‘勝之不武’。”[5]

（二）歷史的正義性：中華優(yōu)秀文化傳承的認(rèn)知建構(gòu)

“所謂的歷史正義，就是把正義原則放在一個(gè)社會(huì)歷史語(yǔ)境中去分析，而不是抽象地去談?wù)摴秸x問(wèn)題。用歷史發(fā)展的眼光來(lái)看待人類正義問(wèn)題?！盵6]歷史的正義性要求我們樹(shù)立馬克思主義唯物史觀的觀點(diǎn)，歷史不能割裂，歷史的正義性需要根據(jù)特定的歷史語(yǔ)境中的具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析，而不是簡(jiǎn)單地用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去檢驗(yàn)所有語(yǔ)境下特定的社會(huì)制度。一些資本主義大國(guó)總是通過(guò)自己建構(gòu)的如 “民主、自由”等所謂的 “正義性話語(yǔ)”去衡量不同語(yǔ)境，自認(rèn)為其 “正義性”話語(yǔ)是 “救世主”，實(shí)則是一種強(qiáng)盜邏輯，一種霸權(quán)思想。隨著互聯(lián)網(wǎng)新媒體的發(fā)展，虛擬空間的各種意識(shí)形態(tài)針?shù)h相對(duì)，黑白難辨，來(lái)華留學(xué)生本身作為跨文化特定群體，應(yīng)該有相對(duì)完善的世界觀，應(yīng)該樹(shù)立正義與邪惡的 “楚河漢界”，而不是隨波逐流、不加分辨地一味認(rèn)同。

“‘人民’作為歷史的主體的意義仍然是歷史正義性的集中體現(xiàn)?！盵7]歷史的正義性是通過(guò) “人民”為主體來(lái)表達(dá)的，中華民族的 “歷史正義性”是中國(guó)人民自己創(chuàng)造出來(lái)的。中華優(yōu)秀文化包羅萬(wàn)象，博大精深，無(wú)論是沿襲千年所形成和積淀的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭(zhēng)而形成的革命文化，以及新時(shí)代中國(guó)所形成的時(shí)代精神文化，都一脈相承，具有歷史正義性。來(lái)華留學(xué)生在講述中國(guó)故事進(jìn)而 “講好中國(guó)故事”的過(guò)程中，應(yīng)該深刻體會(huì)到中華優(yōu)秀文化的歷史正義性，做到 “出師有名”“講述有理”。

（三）未來(lái)的正義性：人類命運(yùn)共同體的認(rèn)知建構(gòu)

習(xí)近平總書(shū)記的人類命運(yùn)共同體思想繼承和發(fā)展了馬克思的共同體思想的真正內(nèi)涵。來(lái)華留學(xué)生在 “講好中國(guó)故事”的道路上，應(yīng)該知道人類命運(yùn)共同體提出的背景、特色、目的和意義，從而對(duì)人類命運(yùn)共同體思想有一個(gè)相對(duì)宏觀的價(jià)值認(rèn)知。“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民前途所在?！盵8]習(xí)近平總書(shū)記提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體符合世界人民共同的價(jià)值訴求，是大勢(shì)所趨，具有未來(lái)的正義性。

“就現(xiàn)代性嵌入我們生活中的安全與危險(xiǎn)的平衡而言，再也沒(méi)有什么他人存在了，沒(méi)有一個(gè)人能夠完全置身事外?！盵9]當(dāng)今世界全球化進(jìn)程在不斷加快，不同類型的主體所面對(duì)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)基本趨同，充斥著不確定性的安全和危險(xiǎn)。如地緣政治中的領(lǐng)土紛爭(zhēng)問(wèn)題、全球氣候變暖問(wèn)題、網(wǎng)絡(luò)安全問(wèn)題等，是全人類共同關(guān)注的焦點(diǎn)。任何一個(gè)主體想要獨(dú)善其身都是不可能的，大家面對(duì)的都是 “同一份考題，同一份答卷”。來(lái)華留學(xué)生作為特定國(guó)際身份的群體，應(yīng)該掌握這些必要的認(rèn)知?！叭祟惷\(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)，不在于某種強(qiáng)勢(shì)文明的世界殖民，而在于不同文明的交流互鑒。”[10]人類命運(yùn)共同體不是中國(guó)向世界的一種文化符號(hào)輸出，也不是中國(guó)把其他國(guó)家綁在自己的戰(zhàn)車(chē)上沖鋒陷陣當(dāng)作炮灰，更不是為了搞什么所謂的霸權(quán)主義，而是為了不同文明的交流互鑒。

因此，人類命運(yùn)共同體理念符合正義性的框架，符合人類未來(lái)的命運(yùn)，需要來(lái)華留學(xué)生進(jìn)行認(rèn)知上的構(gòu)建?！叭祟惷\(yùn)共同體的正義性體現(xiàn)在權(quán)利共享與責(zé)任共盡的主體的對(duì)等性上?！盵11]讓世界的每一個(gè)主體都能享受到對(duì)等的權(quán)利，并為這份來(lái)之不易的權(quán)利貢獻(xiàn)自己的努力。

三、來(lái)華留學(xué)生“講好中國(guó)故事”的“正義性認(rèn)知”建構(gòu)的反思

（一）加強(qiáng)來(lái)華留學(xué)生對(duì)中國(guó)故事正義性認(rèn)知建構(gòu)的理解認(rèn)同

首先，來(lái)華留學(xué)生在中國(guó)生活學(xué)習(xí)的過(guò)程中，應(yīng)該深入理解中國(guó)故事背后的本質(zhì)表達(dá)，而不是僅僅局限于現(xiàn)象上的空疏淺薄。學(xué)校在教學(xué)過(guò)程中也不能限于知識(shí)的灌輸，而應(yīng)該對(duì)其加以引導(dǎo)，尊重其知識(shí)認(rèn)知的結(jié)構(gòu)和階段。比如，由中國(guó)外文局舉辦的 “熊貓杯”外國(guó)留學(xué)生感知中國(guó)征文大賽，促進(jìn)了中外青年的交流互信，在快樂(lè)交流過(guò)程中增進(jìn)了對(duì)知識(shí)的理解，這是一種潛移默化的文化認(rèn)同。

其次，面對(duì)如今復(fù)雜多變的國(guó)際社會(huì)意識(shí)沖突，來(lái)華留學(xué)生在跨文化交流的過(guò)程中或者是在面對(duì)多元文化的情況中，都要自信地講出中國(guó)故事，講好中國(guó)故事。因?yàn)樵趤?lái)華留學(xué)生心中，中國(guó)故事是符合歷史大勢(shì)的，中國(guó)故事是符合正義的，中國(guó)故事是為全人類謀福利的。

最后，應(yīng)該看到，這個(gè)過(guò)程不乏挑戰(zhàn)性的存在。中國(guó)漢字、中國(guó)成語(yǔ)、中國(guó)話表達(dá)對(duì)于來(lái)華留學(xué)生群體來(lái)說(shuō)極為深?yuàn)W。因此，怎樣助力來(lái)華留學(xué)生看得懂、聽(tīng)得懂、能表達(dá)、表達(dá)好中國(guó)故事，也是一個(gè)不可回避的困境。

（二）培養(yǎng)來(lái)華留學(xué)生講好中國(guó)故事的主觀能動(dòng)性

人們?cè)谡J(rèn)識(shí)改造自然的過(guò)程中應(yīng)該尊重客觀規(guī)律，但是尊重客觀規(guī)律并不意味著主觀能動(dòng)性的喪失，反而應(yīng)該主動(dòng)把握機(jī)會(huì)、主動(dòng)學(xué)習(xí)，而不是被動(dòng)地接受知識(shí)。在教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中，教育工作者應(yīng)該尊重來(lái)華留學(xué)生的興趣和知識(shí)接受能力，激發(fā)其潛在可能性，把主動(dòng)學(xué)習(xí)的權(quán)利賦予來(lái)華留學(xué)生。因此，相關(guān)責(zé)任主體應(yīng)該搭建好平臺(tái)，把主角光環(huán)和 “C位”讓渡一部分出來(lái)，讓來(lái)華留學(xué)生感受到自己也是中國(guó)的一分子。比如，舉辦跨文化口語(yǔ)平臺(tái)、書(shū)法活動(dòng)、剪紙活動(dòng)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體驗(yàn)實(shí)踐項(xiàng)目等。由湖南紅網(wǎng)旗下的紅辣椒評(píng)論平臺(tái)舉辦的新媒體評(píng)論，參賽者有來(lái)自不同國(guó)家的來(lái)華留學(xué)生，對(duì)中國(guó)故事的評(píng)論激發(fā)了不同國(guó)家來(lái)華留學(xué)生的參與度，撰寫(xiě)自己的親身經(jīng)歷和中國(guó)熱點(diǎn)事件評(píng)論，不僅激發(fā)了創(chuàng)作者的熱情，也更講好了中國(guó)故事，增加了來(lái)華留學(xué)生的文化認(rèn)同感。

（三）來(lái)華留學(xué)生固有認(rèn)知平衡向新平衡認(rèn)知的轉(zhuǎn)換

“從皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論來(lái)看，在教育過(guò)程中，教師要不斷打破學(xué)生的認(rèn)知平衡，使他們處于一種‘失衡—平衡—失衡’的不斷循環(huán)往復(fù)的狀態(tài)。”[12]來(lái)華留學(xué)生來(lái)自不同的國(guó)家和民族，其自身總是帶著一種民族特有的屬性和文化印跡。其自身的認(rèn)知平衡是長(zhǎng)時(shí)期在特定環(huán)境下形成的，相關(guān)責(zé)任主體應(yīng)該不斷運(yùn)用良好的柔性方式加以打破，讓來(lái)華留學(xué)生感覺(jué)到，如果依舊抱著墨守成規(guī)的思維方式來(lái)應(yīng)對(duì)日常的學(xué)習(xí)和生活，包括解決自身所面臨的困難，這是完全不夠的。因此，應(yīng)該讓來(lái)華留學(xué)生產(chǎn)生適當(dāng)?shù)奈C(jī)意識(shí)。平衡的打破和建立也需要從實(shí)踐中得出，如重走長(zhǎng)征路、博物館實(shí)地參觀、考察中國(guó)代表性企業(yè)的發(fā)展過(guò)程等，讓來(lái)華留學(xué)生突破書(shū)本和課堂上的固有化淺薄的認(rèn)知，進(jìn)而感知到真實(shí)且富有內(nèi)涵的中國(guó)故事。

四、結(jié)束語(yǔ)

“講好中國(guó)故事”關(guān)系新時(shí)代中國(guó)的話語(yǔ)傳播，關(guān)系新時(shí)代中國(guó)的文化自信。培養(yǎng)來(lái)華留學(xué)生 “講好中國(guó)故事”的正義性認(rèn)知，不僅會(huì)增加其對(duì)中華文化的認(rèn)同，也在一定程度上為中國(guó)立足于時(shí)代奠定了正義性根基。

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