摘要：《水滸傳》是一部影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典文學(xué)作品，“智多星”吳用是小說中的靈魂人物之一，吳用之“智”一直是后世讀者關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)問題。結(jié)合吳用的軍師角色和其所處的時(shí)代背景，可以從謀人、謀事、謀局三個(gè)視角對其“智”進(jìn)行分析。吳用的謀事之智體現(xiàn)為他善于通過合理的利益分配弘揚(yáng)民間忠義思想，確立團(tuán)隊(duì)共赴富貴的宏大目標(biāo)，同時(shí)也為其謀人之智的發(fā)展奠定思想基礎(chǔ)；吳用的謀人之智主要體現(xiàn)在通過召集多方好漢組建強(qiáng)大團(tuán)隊(duì)，并構(gòu)建相對合理的用人機(jī)制，使團(tuán)隊(duì)和諧、人盡其用；吳用的謀局之智實(shí)為民間忠義思想浸潤下的大智，他將鋤奸報(bào)國作為梁山的最終使命，可理解為是對其謀事、謀人之智的升華。今天看來，吳用算得上是一個(gè)德才兼?zhèn)涞膼蹏R(shí)分子，他忠于國家、忠于集體，也展現(xiàn)出過人的才華，他參與確立和弘揚(yáng)梁山“忠義”價(jià)值觀，他的“智”一直深刻影響著后世知識(shí)分子。

關(guān)鍵詞：《水滸傳》；民間忠義文化；吳用；智

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究”（18YJC890018）

中圖分類號(hào)：I242.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：2096-5982（2024）03-0013-06

吳用是《水滸傳》中永恒的經(jīng)典人物之一，足智多謀，頗有文韜武略，素被稱為“吳學(xué)究”“智多星”“加亮先生”，可謂是民間“忠義”文化浸潤下“智”的化身。《水滸傳》是一部世代累積型的經(jīng)典作品，對其文學(xué)價(jià)值評價(jià)應(yīng)重視“忠”與“義”的倫理關(guān)照（1）。在《水滸傳》“二元補(bǔ)襯”（2）的敘事結(jié)構(gòu)中，吳用之“智”屬于“文武”這一二元結(jié)構(gòu)中“文”的一方。吳用是眾梁山人物的靈魂，也是線索式人物，有其雙重性、矛盾性的一面，也有平民和凡俗色彩（3），所以，吳用被“招安”后的對國之“忠”常被誤讀。新時(shí)代背景下，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人高度優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時(shí)代新的文化使命”（4）。據(jù)此，有必要結(jié)合吳用從“游民”到“忠臣”的經(jīng)歷，挖掘提煉這一經(jīng)典文學(xué)人物文化思想中積極的一面。為更好地分析吳用之“智”，筆者針對上述問題，考察吳用的領(lǐng)導(dǎo)人角色，參考吳用的綽號(hào)、本名及小說別名，結(jié)合世人普遍關(guān)注的而又相互矛盾的是非、成敗、得失、貴賤、生死、榮辱等人生大事及潛藏于其意識(shí)深層的對國之“忠”，試從謀事、謀人、謀局三個(gè)維度對吳用之“智”進(jìn)行詮釋，彰顯其對后世教育和文化的參照價(jià)值。

一、謀事之智：用合理的利益分配弘揚(yáng)忠義思想

《水滸傳》可謂是一部大氣磅礴、轟轟烈烈的故事集，從“智取生辰綱”到“自縊蓼兒洼”，無不涉及“眾將士”們的生死榮辱。吳用慮事非常重視得失，多次在關(guān)鍵時(shí)刻運(yùn)籌帷幄化險(xiǎn)為夷，其“智”足以支撐其軍師身份，而充分利用和弘揚(yáng)民間“忠義”思想是其謀事之智的重要體現(xiàn)之一。有觀點(diǎn)認(rèn)為，吳用只能算是脫離宗法網(wǎng)絡(luò)和秩序、沉淪在社會(huì)底層的游民知識(shí)分子，這樣的出身使其處處顯出小家子氣，缺乏政治家、軍事家的風(fēng)度。（5）這種評論主要源于其缺乏勇于改造當(dāng)時(shí)社會(huì)應(yīng)有的氣度和責(zé)任，但也應(yīng)理解吳用作為游民知識(shí)分子，難以完全脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景。此外，從小說作者的敘事風(fēng)格上講，明代沙彌懷林就認(rèn)為，“《水滸傳》玩世之詞十七，持世之詞十三；然玩世處亦俱持世心腸，但以戲言出之耳，高明者自能得知語言文字之外”（6）。在“詼詭多智”的反說背后，也隱藏著作者對社會(huì)“忠義”的期望，忠義需要仁、智、勇作為基礎(chǔ)，需要處理好對上對下、于人于己之間的關(guān)系。客觀而論，吳用在關(guān)鍵事件的謀劃上基本能做到以集體利益為中心，實(shí)現(xiàn)“忠義”和“利益”的結(jié)合，贏得梁山多數(shù)將士的尊重。晁蓋戰(zhàn)死后，宋江繼位，吳用力主將“聚義廳”改為“忠義堂”，這是非常高明的謀事技巧，不僅為前主報(bào)仇雪恨，也為新主開創(chuàng)嶄新局面，更是確立了“忠義”思想在整個(gè)團(tuán)隊(duì)發(fā)展中的價(jià)值，使大家都認(rèn)識(shí)到自己的使命就是“替天行道”，每個(gè)人都應(yīng)成為忠貞義士，而非官府眼中只會(huì)打家劫舍的“賊人”。另一方面，吳用做事也不擇手段，譬如，為逼迫朱仝上山令李逵殺死小衙內(nèi)，此類事情是缺乏道德形象的，其主要使命是聚集和戰(zhàn)爭（7），也很客觀地反應(yīng)了當(dāng)時(shí)官民的階級(jí)對立程度，其謀事之得卻為其謀人和謀局之策埋下伏筆。

帶領(lǐng)大伙奔赴富貴，算是吳用早期謀事的主要目標(biāo)，這是由當(dāng)時(shí)特殊的生存形勢所決定的：百姓窮困不堪，朝中高官的“生辰”卻要八方來賀，在百姓看來，此舉實(shí)屬“不忠不義”。這種極其嚴(yán)重的貧富貴賤差異塑造了梁山好漢們的“是非”觀，致使他們甘愿以身涉險(xiǎn)，愿為他們能理解的“忠義”而戰(zhàn)。此時(shí)的吳用已看透朝廷奸官佞臣口中的“忠義”本質(zhì)，更希望帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)以“替天行道”的實(shí)際行動(dòng)完成“忠義”的價(jià)值重塑。他認(rèn)識(shí)到，實(shí)現(xiàn)“忠義”目的需要武力支撐，甚至是暴力，要想成事就需要林沖、武松、李逵之類殺伐決斷的好漢，而在眾好漢快意恩仇的行事風(fēng)格下，梁山的“忠義”價(jià)值觀表現(xiàn)得更加暢快淋漓。于是，吳用在謀事時(shí)重點(diǎn)關(guān)注“戰(zhàn)事”和“人事”：在戰(zhàn)事上，他努力做到戰(zhàn)無不勝，為梁山揚(yáng)名；在人事上，他努力保障好眾將士的生活，維持權(quán)力平衡和集體團(tuán)結(jié)，并思考眾兄弟的未來前途。從其謀事的效果看，每一次戰(zhàn)爭勝利的意義都不止于勝利本身，能極大地提升集體信心和凝聚力，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)的樂觀精神和無堅(jiān)不摧的意志，并帶領(lǐng)眾人團(tuán)結(jié)一心向更崇高的目標(biāo)進(jìn)發(fā)。要知道，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，梁山眾人隨時(shí)都面臨被官軍剿滅的危險(xiǎn)，而傳說中的“八百里水泊梁山”相對于強(qiáng)大的國家力量，根本無險(xiǎn)可守，而且在朝廷眼中他們只是“賊寇”，是社會(huì)的禍害。故此，吳用謀事時(shí)優(yōu)先考慮梁山將士們的團(tuán)結(jié)和整體安全問題，而后才是未來發(fā)展。從梁山泊早期發(fā)展看，吳用謀事的成敗決定其是否能維持良好的內(nèi)部秩序，是否能使眾頭領(lǐng)的決策得以順利貫徹執(zhí)行，這對穩(wěn)定團(tuán)隊(duì)具有決定性意義，同時(shí)也為他們未來能有機(jī)會(huì)稱“臣”奠定基礎(chǔ)。事實(shí)上，只有合理謀劃、精準(zhǔn)施策才能充分利用資源，減少犧牲；也只有曉之以理、施以仁義才能使被俘的敵方將領(lǐng)權(quán)衡得失、傾心歸降。

“智”也體現(xiàn)為吳用對世情的勘驗(yàn)和考察。吳用謀事之“智”不僅無法脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，而且他還要深通世俗，認(rèn)識(shí)到人性的幽微之處，善于把握主要矛盾，滿足多數(shù)人的訴求，確保打勝仗多分錢，讓大伙對未來充滿信心。民間盛行的“忠義”思想就是最簡單而深刻的世情，也為吳用奠定謀事和成事的心理基礎(chǔ)。雖然吳用的這些“智”多體現(xiàn)在伏兵、陷阱、喬裝打扮等詭道方面，但運(yùn)用純熟、屢試不爽也實(shí)屬難得，這些也建立在他對世態(tài)人情深刻洞察的基礎(chǔ)之上，彰顯了他作為“學(xué)究”應(yīng)有的智力水平。但從以他為代表的知識(shí)分子對將士們的管理和教育及梁山好漢最后的歸屬來看，作者對吳用之“智”在大處表現(xiàn)的刻畫也很講藝術(shù)，看似吳用沒能深入思考與朝廷奸佞斗爭的復(fù)雜性，也沒有重視梁山將士應(yīng)肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任，致使梁山“好漢”們最終結(jié)局都很“悲慘”，而且還在斗爭中做了很多危害百姓的事情，似有違儒家之“仁”，實(shí)則深刻揭露了朝廷政治的腐敗和奸佞權(quán)臣的陰損，反映了吳用對“忠義”和“榮辱”的重視。梁山對百姓的傷害事實(shí)上是一種對奸佞官府及敵對勢力仇恨的延展，百姓對官府的盲從在他們看來也是一種助紂為虐，就是間接與梁山為敵。吳用的這種“智”與“不智”的多維呼應(yīng)，使之在踐行“忠義”的同時(shí)也隱約呈現(xiàn)對國之“忠”，因?yàn)樗亩窢幠繕?biāo)不是推翻朝廷，而是懲奸除惡彰顯實(shí)力，在“替天行道”的同時(shí)爭取群體權(quán)益?，F(xiàn)在看來，吳用的這種“智”在對待百姓的態(tài)度上的略顯狹隘，因?yàn)榘傩找彩鞘芎φ?，他們甚至不懂得自己的立場是什么，在那個(gè)強(qiáng)權(quán)視百姓生命如草芥的時(shí)代，百姓參戰(zhàn)只會(huì)送命，所以，吳用在謀事之時(shí)僅考慮避免他們卷入戰(zhàn)爭。

二、謀人之智：通過召集多方豪杰組建強(qiáng)大團(tuán)隊(duì)

作為“學(xué)究”的吳用認(rèn)識(shí)到謀人的重要性，后人對其“智”與“不智”的評價(jià)多成于此。身為軍師，吳用清楚地知道謀事先謀人、謀人先通世情的重要性。從說服“三阮”伙同晁蓋等人“智取生辰綱”開始，吳用就以“成事”為謀人目標(biāo)，做不同的事用不同的人，充分考慮天時(shí)、地利、人和的整體結(jié)合。有觀點(diǎn)認(rèn)為，在取生辰綱的行動(dòng)中吳用蒙騙楊志及讓其部下喝酒，體現(xiàn)了“智”的一面，但他沒能處理好楊志等人的后事，沒保護(hù)好團(tuán)隊(duì)信息，低估晁蓋和白勝的知名度，也體現(xiàn)出不智的一面。（8）從事情的整體進(jìn)程看，這又何嘗不是大膽簡捷、知人善任的謀劃呢？他清楚地知道參與人的品性和能力，他也完全了解大筆橫財(cái)可能帶來的沖擊，況且上次“生辰綱”之案尚未告破，這次官府定會(huì)加大破案力度，他知道只要做了這件事就只能是嘯聚山林，從此將與官府為敵。由此可見，“智取生辰綱”中看似慮事不密的“智”既包括吳用對自身是非、成敗、生死、榮辱等問題的綜合考量，也體現(xiàn)了他對未來組建團(tuán)隊(duì)干大事的長遠(yuǎn)打算。隨后聚眾落草的種種操作，充分表明吳用對獲取“生辰綱”以后的各種可能性已有相當(dāng)充分的準(zhǔn)備，其才智及對“忠義”的理解帶給他足夠的與官府斗爭的信心。當(dāng)然，他這種似乎只專注目標(biāo)而不重過程的做法也暴露了其“創(chuàng)始”團(tuán)隊(duì)的整體素質(zhì)，為他后來設(shè)計(jì)大量“引援”埋下伏筆。吳用知道，從落草的那天起，整個(gè)團(tuán)隊(duì)就注定成為官軍追剿的對象，將一直徘徊在生死邊沿，他必須盡快尋求一種讓團(tuán)隊(duì)存在的正當(dāng)理由，于是，“替天行道”就成為梁山泊上大張旗鼓招兵買馬的價(jià)值準(zhǔn)則。

在引人和用人方面，吳用早已形成一套成熟的機(jī)制。他設(shè)計(jì)把需要的人“賺”到梁山后，不給對方留退路做法看似會(huì)對他們造成很大影響，似有不義之嫌，但在當(dāng)時(shí)官場黑暗、百姓生活艱難的特殊社會(huì)背景下，使得上梁山入伙反而成為懲奸除惡、救人于水火的義舉。由此可認(rèn)為，吳用謀人也基本能做到以“忠義”為前提，充分考慮到了他們的情感和現(xiàn)實(shí)需求，將共襄大業(yè)作為團(tuán)隊(duì)的整體目標(biāo)。狹義上講，吳用對諸位請來的“義士”禮敬有加，而且將其視為自家兄弟，并在第一時(shí)間設(shè)法保護(hù)其家人和親友，免除其后顧之憂，可謂用情至深；廣義上講，吳用謀人的目的就是為保障梁山眾兄弟的安全與發(fā)展，也算是共聚大業(yè)的仁義之舉。被吳用設(shè)計(jì)“請”上梁山的眾多“好漢”中，各人境遇和地位各不相同，有朱仝之類的身居官場、重情重義并有恩梁山的忠義之士，也有家庭殷實(shí)、生活無憂、忠于朝廷的上層社會(huì)的人士，甚至還有聲名顯赫的“敵將”。譬如，被請上梁山之前富甲一方的盧俊義，身為員外，又有瀟灑英俊、忠誠多才的仆人，但其家世背后的隱患，卻從另一個(gè)角度暗示他上梁山反倒是更好的選擇，可避免有傷風(fēng)化，或者遭人暗害。作者也借此人身世間接渲染了一種世態(tài)、人心和社會(huì)道德的普遍淪喪，為眾“好漢”們“不好”的作為平添了合乎天道人倫的依據(jù)。由此來看，吳用謀人是基于對人性的洞察，而且是以“聚義”為目的，這使他能更好地整合各類資源。但吳用對敵對的勢力就不是“義氣”了，而是行使正義。因?yàn)楸挥懛サ囊环蕉喟胗胁涣x之舉，或者因太過狂妄而侵犯梁山利益，從情理上總能找出一種該打和該殺的理由。從某種意義上講，吳用的謀人可認(rèn)為是“情”和“義”的結(jié)合，使大家都能找到自覺盡忠的內(nèi)在動(dòng)力，積極為團(tuán)隊(duì)貢獻(xiàn)力量。

吳用的謀人事實(shí)上是“服人”和“撫人”的結(jié)合。尤其是被他設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)上梁山的這些高人，有的原本是朝中將軍，被請上梁山之后需要“降服”或“安撫”。因此，在謀人之時(shí)就應(yīng)考慮其發(fā)展及可能遇到的問題。事實(shí)上，打著“替天行道”旗號(hào)的梁山表面追求的雖只是富貴，但吳用并沒有完全放棄知識(shí)分子應(yīng)具備的修身、齊家、治國、平天下的遠(yuǎn)大理想，這為他報(bào)效國家埋下伏筆。盡管梁山的多半兄弟都非高雅之人，但忠義價(jià)值觀和共患難且無路可退的處境，注定他們只能將一腔正義能量聚集起來沖擊社會(huì)的陰暗面。由于常年的練兵和戰(zhàn)爭，吳用也確實(shí)為“好漢”們創(chuàng)造了很多大顯身手的機(jī)會(huì)，這也使得他更加知人善任，將“忠義”奉為共同的價(jià)值觀，合理調(diào)配梁山力量。在謀人之時(shí)，吳用借用忠義價(jià)值觀塑造忠義傳統(tǒng)，使梁山成為“忠義”之邦，眾好漢多半也是富有美名的忠義之士，在此后的對外斗爭中，最終成就了一世“忠義”。在梁山眾將士中，有的對朝廷沒有任何信任，有的甚至是朝中佞臣的死對頭，在宋江決定尋求“招安”之際，吳用不得不幾次“破壞”，以安撫眾兄弟們的情緒。事實(shí)上，吳用也是梁山全伙接受招安路線的最初制定者和堅(jiān)定執(zhí)行者，他的“忠”甚至影響了起初并不完全忠于朝廷的宋江，因此，可認(rèn)為吳用是梁山團(tuán)體中儒家思想代言人。他曾借晁蓋之言規(guī)勸宋江，要“須是助行忠義，衛(wèi)護(hù)國家”（9）。作為團(tuán)隊(duì)副職，說服宋江為國盡忠亦是吳用謀人最大的成功之一，為他謀局奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)然，那時(shí)的“忠義”標(biāo)準(zhǔn)與我們今天的文明社會(huì)相比有很大不同，但“衛(wèi)護(hù)國家”的信念使吳用在接受招安前后都像“忠臣”一樣運(yùn)用其謀人之智。

在今天看來，吳用在團(tuán)隊(duì)建設(shè)和管理中的做法仍顯得很高明，這是其謀人和用人的成功。關(guān)鍵是他善于洞察社會(huì)矛盾，充分利用甚至是制造沖突，謀取“好漢”們的投奔，然后通過確立共同的集體價(jià)值觀，按能力和影響安排的交椅，盡可能做到人盡其才，把梁山水泊建成一個(gè)牢固的“命運(yùn)共同體”。在數(shù)次防御和對外征討中，他臨危不亂的指揮、戰(zhàn)無不勝的成績，得到了眾將士的認(rèn)可，使梁山在招安之前已達(dá)到巔峰。也正是這樣的發(fā)展趨勢和價(jià)值觀，使得水泊梁山能用好社會(huì)上的三教九流、五行八作之人。吳用很清楚，水泊梁山的很多人絕非傳統(tǒng)意義上的好人，這些人齊聚水泊梁山有著不同的初衷和目的，不加約束和規(guī)矩太多都不利于管理，“度”的把握和技巧運(yùn)用都非常重要，只是把這些人集結(jié)起來，使他們少做壞事也算是一種功德。從吳用的用人思路不難發(fā)現(xiàn)，梁山具有極強(qiáng)的凝聚力和包容性，這與吳用的謀人之“智”及出色的管理能力分不開。不可否認(rèn)，吳用在團(tuán)隊(duì)管理上主要依靠出色的頂層設(shè)計(jì)和眾頭領(lǐng)的協(xié)作，善于樹立遠(yuǎn)大理想，明確領(lǐng)袖地位，瓦解小團(tuán)體、籠絡(luò)人心、樹立權(quán)威，通過人盡其才實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)優(yōu)勢互補(bǔ)，在解決人才后顧之憂等問題上是相對成功的。（10）這可能是任何“軍師”都會(huì)優(yōu)先考慮的事項(xiàng)，也正是因此，才使其在重大問題上少犯錯(cuò)誤。

三、謀局之智：將鋤奸報(bào)國作為梁山的最終使命

虛構(gòu)敘事的作者對作品中的人、事、心理、命運(yùn)常擁有全知的權(quán)利和資格。（11）作者對吳用的詮釋是全方位、多角度、立體化的。在事關(guān)集體利益的重大問題上，吳用一直是比較清醒，甚至在多個(gè)方面都是深思熟慮的?！爸侨∩骄V”后，他隨晁蓋等人上了梁山，深入細(xì)致地分析梁山的整體情況，決定用林沖除掉“白衣秀士”王倫，然后整肅梁山風(fēng)氣，改善兄弟們的生活狀態(tài)，培養(yǎng)眾兄弟豪放闊達(dá)的心胸，強(qiáng)調(diào)“忠義”價(jià)值觀，為晁蓋接管梁山做好準(zhǔn)備，這也是在關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)促進(jìn)眾兄弟團(tuán)結(jié)的必要舉措。從故事的敘事技法看，“白衣秀士”應(yīng)是作者著意刻畫的一個(gè)知識(shí)分子，其目的是以王倫的心胸狹隘、嫉賢妒能彰顯吳用的宏大志向和深謀遠(yuǎn)慮。王倫被殺之后，晁蓋成為新主，晁蓋的人生閱歷和視野決定了他無法擺脫自身的局限性，很難領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)時(shí)的梁山將士們成就宏圖偉業(yè)，甚至難以保障梁山安全。隨著隊(duì)伍不斷壯大，他意識(shí)到當(dāng)時(shí)的梁山泊已對朝廷構(gòu)成重大威脅，而不再是一隅之亂。因此，吳用不得不努力為梁山未來謀求出路，替天行道、懲奸除惡等價(jià)值遵循為他們的征討和掠奪提供道義上的支持。

吳用知道梁山需要一位具有出色的個(gè)人魅力和戰(zhàn)略遠(yuǎn)見的英明領(lǐng)袖，但他很有自知之明，知道自己只能勝任“軍師”崗位，而且這也是最能實(shí)現(xiàn)其人生抱負(fù)的機(jī)會(huì)。因此，他擁護(hù)晁蓋并盡力將其打造成“晁天王”，不斷招納骨干力量，后來他設(shè)法營救宋江事實(shí)上也是出于此。晁蓋傷勢難愈，留下為其報(bào)仇者即為山寨之主的遺志，盧俊義雖完成此項(xiàng)重大任務(wù)，但卻沒能接任晁天王，不是其能力不足胸襟不夠，而是梁山這幫兄弟的習(xí)性實(shí)在太需要一個(gè)更能掌控全局且更有號(hào)召力的人接任。宋江原本為基層小吏，且久有“忠義”之名，更易與眾好漢打成一片。再者，還有雙方力量的對比，雖然宋江幾次“推舉”盧俊義，但終因眾兄弟的反對而未能成功，所以，宋江坐上頭把交椅也是必然結(jié)局。宋江雖仗義疏財(cái)在江湖上久負(fù)“仁義”之名，但算不上智勇足備的雄主，甚至在很多關(guān)鍵問題上暴露出其固執(zhí)和短視的一面，這就為吳用創(chuàng)造了更廣闊的施展才華的空間，但也提出了新的挑戰(zhàn)。譬如，對朝廷招安的急迫表現(xiàn)就為吳用制造了不小的困難。吳用也一直恪守忠義為懷的理念，并且極力成為踐行“忠義”精神的典范。其性格表現(xiàn)也受其所處的時(shí)代背景和身邊人的影響，他畢竟不是一國的宰相，更清楚王朝更迭、世事無常，因此，謀“富貴”成為梁山多數(shù)頭領(lǐng)的人生追求，在朝廷腐敗、奸臣橫行、民生凋敝的封建時(shí)代，他們能做的也只是通過不斷制造麻煩來表達(dá)自身的訴求，是當(dāng)時(shí)的世態(tài)逼著他們走在反叛道路上。而在吳用的心靈深處，他仍期望國家能理解他們存在的理由和價(jià)值，為大家創(chuàng)造立功的機(jī)會(huì)。

從團(tuán)隊(duì)管理角度講，梁山的“交椅”事實(shí)上就是一個(gè)團(tuán)隊(duì)在忠義思想影響下權(quán)力和地位的象征，同時(shí)也標(biāo)志著團(tuán)隊(duì)內(nèi)部秩序的建立。在以宋江、吳用、盧俊義、公孫勝為首的決策層中，宋江不善打仗且謀略水平一般，盧俊義入伙晚且曾與“義軍”為敵，資歷淺、難服眾，而公孫勝不常在山上，吳用就成為水泊梁山事實(shí)上的決策者。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，梁山算是一個(gè)財(cái)物豐盈運(yùn)轉(zhuǎn)高效的團(tuán)隊(duì)，是一支在朝廷的不斷圍剿中依然豪情萬丈且不斷壯大的力量。他們做得最多的是打官軍、救兄弟、報(bào)私仇乃至越貨殺人之事，濟(jì)富濟(jì)貧的機(jī)會(huì)很少，似乎沒有表現(xiàn)出任何成大事的氣象。但吳用是讀過孫吳兵法的，具有傳統(tǒng)文化中沉穩(wěn)持重的神韻，也能準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)軍事思想精髓。作為軍師他不能不放眼更久遠(yuǎn)的未來，不能不探尋可以持久依仗的力量，而在梁山尚武環(huán)境中，多數(shù)人文化層次較低，甚至其中不少人還干過打家劫舍、搶掠民財(cái)?shù)墓串?dāng)，所謂團(tuán)隊(duì)的人文教化也僅停留于福禍與共的江湖義氣，具有幾個(gè)頭領(lǐng)那般胸襟的和見識(shí)的人尚屬少數(shù)，大規(guī)模開展系統(tǒng)的傳統(tǒng)禮儀文化教育幾乎不可能。梁山108將中，白勝、施恩、蔡福、董平、戴宗、張青、王英、朱武等至少有40多個(gè)是“不好漢”，有些可以說是惡貫滿盈（12），如果沒有“忠義”價(jià)值觀就很難安置好這幫人。也正是吳用等頭領(lǐng)長存的報(bào)國之心，使這些人在平定叛亂時(shí)也作出貢獻(xiàn)，甚至付出生命。

從大局上看，團(tuán)隊(duì)生存和發(fā)展是吳用等頭領(lǐng)共同關(guān)注的問題，尋求朝廷“招安”的想法絕非偶然。因?yàn)樗麄兌济靼?，叛國是一個(gè)臣民的最大的恥辱，但他們從沒想過推翻朝廷取而代之。而且當(dāng)時(shí)朝廷所推行的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度形式，尚具有相應(yīng)的活力和包容性，也是僅靠忠義和酒肉錢財(cái)維持起來的梁山秩序所無法比擬的，盡管當(dāng)時(shí)的梁山具有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力和凝聚力，但終究無法與朝廷一直抗衡下去。他們能做的事情就是在彰顯自身強(qiáng)大實(shí)力的同時(shí)，也要向朝廷傳達(dá)愿為國效力和犧牲的精忠情懷。所以，吳用認(rèn)識(shí)到對抗到底最終沒有希望，接近朝廷才是其時(shí)他們所能想到的一條冒險(xiǎn)但卻尚存希望的路，于是眾頭領(lǐng)一道從集體利益出發(fā)，選擇了漫長而艱澀招安之旅，縱使敗童貫、勝高俅也只是為招安多要些籌碼。有觀點(diǎn)認(rèn)為，梁山是由反抗意識(shí)強(qiáng)烈的朝廷欽犯避難之地演變成的非官方軍事組織，接受招安是“好漢”們的集體決策，符合梁山實(shí)際控制者的利益訴求。（13）這種說法不無道理，因?yàn)樗麄冏约阂睬宄?，就算是梁山能呼風(fēng)喚雨的頭領(lǐng)們在社會(huì)上只是不入流的小吏，也難以得到群眾擁護(hù)，其政治格局和個(gè)人修為與當(dāng)時(shí)朝廷權(quán)臣仍有很大差距，且早被朝廷定義為“草寇”“賊人”“賊寇”等很讓人難堪的稱謂，朝廷與他們的交易很可能只是權(quán)宜之計(jì)。被招安后的征戰(zhàn)充分說明，眾將士是愿意以身許國的，吳用也充分展現(xiàn)了他的指揮才能。

從小說敘事角度講，作者是肯定招安的，但否定功名富貴思想，主張功成身退，更反對宋江的執(zhí)迷和不擇手段。（14）此時(shí)吳用認(rèn)識(shí)到，他最應(yīng)思考的是拯救梁山的“大義”和“既定方針”下的保全之策。梁山團(tuán)隊(duì)中儒、釋、道各色人物都有，蕭讓、蔣敬等也都是讀書人，但這種智力資源并沒有得到有效整合，事實(shí)上，也沒太多可供他們從長計(jì)議的時(shí)間?；蛟S在今天看來，他們并非不能對朝中奸佞有所作為，并非不可借助當(dāng)時(shí)已經(jīng)建立起來的秩序和威望，開展必要的文化和禮儀教育，使眾將士不至于在接受招安之后因言行粗鄙而被人瞧不起，但在當(dāng)時(shí)大家能共同恪守“忠義”理想就足以維持內(nèi)部秩序。在謀局方面，吳用對“忠義”的理解更為務(wù)實(shí)，更多地考慮隊(duì)伍的內(nèi)部團(tuán)結(jié)，而且僅靠“忠義”就能完成對整個(gè)隊(duì)伍的有效管理。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)朝廷的招安主要是希望他們不再威脅到朝廷和地方治理，而他們愿意以“官軍”身份替朝廷征討四方當(dāng)然也是朝廷所希望看到的“以毒攻毒”，這一點(diǎn)梁山將士們也都明白。正是因?yàn)閷Α爸伊x”的堅(jiān)守，使吳用不去深入思考鏟除朝中奸佞的“忠義”之舉在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步中的意義，他們愿化干戈為玉帛，期望最終能通過蘊(yùn)藏于隱忍中的“忠義”之德而可能實(shí)現(xiàn)群體“富貴”和“榮耀”。

在戰(zhàn)爭中不斷壯大的水泊梁山，使吳用感受到天下太平對蒼生的意義。若朝廷不復(fù)存在，群雄逐鹿的結(jié)果必定是天下大亂，民不聊生，生靈涂炭，而梁山之主宋江也不具備號(hào)令天下、重啟太平的魄力，所以他們選擇了國家命運(yùn)，支持“招安”。由此可進(jìn)一步認(rèn)為，吳用在為梁山眾兄弟最終命運(yùn)的謀局上仍恪守“忠義”思想，他這樣做也是想通過順應(yīng)大環(huán)境，為眾兄弟謀劃生存和發(fā)展之路，這在當(dāng)時(shí)社會(huì)文化背景中幾乎是一種必然，這也是吳用在“忠”支配下“智”的潛在表現(xiàn)。當(dāng)然，或許曾經(jīng)太多的勝利使他們過于樂觀，但梁山中卻有兄弟早已看破紅塵，并沒有被虛幻的榮華所蠱惑，被“招安”后自己尋得安身去處。后來，梁山眾多兄弟戰(zhàn)死也促使吳用重新思考生命的價(jià)值與尊嚴(yán)，他的自縊是對宋江頭領(lǐng)及團(tuán)隊(duì)的追隨，也是對“忠義”更深層次的理解。從推進(jìn)故事情節(jié)的思路上講，梁山中更多的人看破時(shí)局更能襯托出吳用在“忠義”價(jià)值觀指導(dǎo)下謀局的艱難與無奈。吳用先后經(jīng)歷了三任頭領(lǐng)，深度參與和謀劃了梁山的發(fā)展全過程，足見其在謀局上韜略，他才是梁山真正的領(lǐng)袖，對梁山的貢獻(xiàn)甚至超過任何一個(gè)。歷經(jīng)數(shù)次風(fēng)云變幻使吳用明白，如果斗爭到底最終不過是一死，但他們沒有選擇背叛朝廷的叛國者，而是選擇了報(bào)效國家，從這個(gè)角度講，踐行報(bào)國理想可認(rèn)為是他們斗爭的最終使命，也是他們在權(quán)衡是非、成敗、生死、榮辱、得失、貴賤、之后的必然抉擇。

四、結(jié)語

作為《水滸傳》中一個(gè)頗有爭議的主要角色，學(xué)者們已從不同視角對吳用進(jìn)行過解讀。作為封建社會(huì)的游民知識(shí)分子，吳用在落草之前是落魄的，他的出身代表了那個(gè)時(shí)代底層知識(shí)分子的普遍命運(yùn)；作為軍師，他支配了當(dāng)時(shí)一股非常強(qiáng)大的社會(huì)力量，成就了一個(gè)龐大團(tuán)隊(duì)的忠義之舉；作為國之微臣，吳用是忠誠的，他指揮將士們替國家征討叛逆。吳用及在其智謀主導(dǎo)下的“水泊梁山”經(jīng)歷了由弱變強(qiáng)、盛極而衰的過程，吳用之“智”在價(jià)值塑造、團(tuán)隊(duì)建設(shè)和精神升華中也呈現(xiàn)出由狹隘到宏闊的發(fā)展趨勢。作者對吳用謀事和謀人之“智”的描述較為直觀，進(jìn)而通過謀事與謀人之“智”間接呈現(xiàn)其謀局之“智”，進(jìn)而通過對其謀局之“智”較為委婉地揭露了當(dāng)時(shí)朝廷的腐敗、官場的黑暗和百姓生活的艱難。吳用遭遇過看得見卻無法左右的命運(yùn)，也曾在無法抗拒的歷史潮流中掙扎過，他帶領(lǐng)的是一支看似充滿希望的力量，但最終無法改變兔死狗烹的結(jié)局，他有人臣之忠卻不能在行臣道時(shí)得到尊重。吳用是一個(gè)有忠君思想的知識(shí)分子，他忠于國家、忠于頭領(lǐng)、忠于組織、忠于道義。吳用是一個(gè)智者，他用自己的才智成就了梁山的輝煌和忠義。吳用的角色已是永恒的經(jīng)典，對吳用之“智”的解讀也是在文本的基礎(chǔ)上對人物的一種再造和升華，他身上有很多值得后人學(xué)習(xí)和反思的地方。

注釋：

（1） 田智祥：《〈水滸傳〉的批評方法與文化價(jià)值定位》，《明清小說研究》2022年第1期。

（2） ［美］浦安迪：《中國敘事學(xué)》，北京大學(xué)出版社2018年版，第120—123頁。

（3） 黃蘊(yùn)：《“吳用”形象的性格美學(xué)意義探討》，《云夢學(xué)刊》2000年第2期。

（4） 《擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日報(bào)》2023年6月3日。

（5） 王學(xué)泰：《〈水滸傳〉江湖人物論（之二）——搖羽毛扇的吳用》，《社會(huì)科學(xué)論壇》2010年第20期。

（6） 朱一玄、劉毓枕：《水滸傳資料匯編》，百花文藝出版社1981年版，第184頁。

（7） 馮慶：《軍師吳用與梁山聚義》，《讀書》2019年第7期。

（8） 鄧?yán)祝骸丁粗侨∩骄V〉中的“智”與“不智”》，《語文建設(shè)》2021年第7期。

（9） 寧常泰、立相東：《忠與智：位移與強(qiáng)化——論〈水滸傳〉文化整合思想對宋江、吳用形象的影響》，《明清小說研究》2000年第2期。

（10） 劉衛(wèi)東：《從團(tuán)隊(duì)管理的角度研讀〈水滸傳〉》，《語文建設(shè)》2017年第10期。

（11） 楊義：《中國敘述學(xué)》，商務(wù)印書館2019年版，第282頁。

（12） 周思源：《新解〈水滸傳〉》，中華書局2007年版，第11—20頁。

（13） 周辰：《利益集團(tuán)與權(quán)力秩序的互動(dòng)——論〈水滸傳〉梁山接受詔安的必然性》，《東岳論叢》2020年第12期。

（14） 李永祜：《水滸考論集》，北京燕山出版社2015年版，第268—279頁。

作者簡介：李曉通，清華大學(xué)體育部博士研究生，北京，100084；文山學(xué)院教授，云南文山，663099。

（責(zé)任編輯 莊春梅）