【摘要】本文從軍師吳用入手，分析吳用在游說過程中所運(yùn)用的借題發(fā)揮，投石問路，擇地而說，氛圍渲染，投其所好，因勢利導(dǎo)，動之以情，曉之以義，正話反說，揣測有度等游說藝術(shù)，從而加深了讀者對吳用人物認(rèn)識，并深化讀者對《水滸傳》的認(rèn)識，引導(dǎo)讀者深入名著，從古典名著中汲取滋養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】吳用;游說;藝術(shù)

【中圖分類號】I242 ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號】1672-0490（2020）22-0141-02

【本文著錄格式】白亞濤.《水滸傳》中軍師吳用的游說藝術(shù)[J].課外語文，2020，19（22）：141-142.

一篇名著，總是重視人物形象塑造，從而給讀者留下了深刻的印象?！端疂G傳》也不例外，智多星軍師吳用便是名著中人物之林中重要的一位，他的游說藝術(shù)一直為人們所樂道，對于提高人們的語言建構(gòu)能力具有重要的意義。本文圍繞軍師吳用的游說藝術(shù)展開，對其游說的方法和策略進(jìn)行簡要的分析。

一、借題發(fā)揮，投石問路

軍師吳用的游說藝術(shù)側(cè)重點(diǎn)自然落在“說”，如何說是一門藝術(shù)。說的方式又由說的內(nèi)容決定，不同的內(nèi)容適宜采用不同的說的方法。對于無所顧忌或者避諱的說話內(nèi)容，可以采用直奔主題的語言方式;對于有所忌諱、有所顧忌的內(nèi)容，則需要選擇合適的游說方法。此外，游說還要根據(jù)游說的對象而異，熟悉的對象和不熟悉的對象方式不同，熟悉程度深和淺的對象，游說的方法也不相同。在《水滸傳》中，軍師吳用可以說對這一點(diǎn)拿捏得游刃有余。

先從游說的對象分析，軍師吳用游說的對象是三阮，他們和吳用的關(guān)系并不陌生，曾經(jīng)是舊交，還是具有一定的游說基礎(chǔ)的;然而，三阮和吳用又不是深交的那種，達(dá)不到我們所說的“莫逆之交”;此外，吳用和他們的相見時間間隔較大，已經(jīng)有二三年不見，軍師吳用作為一個謹(jǐn)慎之人，自然會對這兩三年之間發(fā)生的事情進(jìn)行深入的思量，重要的考量是三阮的“真有義氣”是否還在。因此，從游說對象上來說，不適宜直奔主題。

再從游說的內(nèi)容分析，軍師吳用和三阮要談的事情是“劫生辰綱”，這件事不是小事，一旦泄露或者失敗，是要付出性命代價的，可謂不得不慎重，自然不適宜采取直奔主題的方式。

鑒于游說對象和內(nèi)容的特殊性，軍師吳用采用借題發(fā)揮的游說藝術(shù)，先找了一塊“石頭”，在找“石頭”時，吳用貼近三阮的身份特點(diǎn)和職業(yè)特點(diǎn)，自然從打魚說起。吳用從打魚的地點(diǎn)石碣湖談起，隱喻此地太小，打不到大魚，要想捕獲大魚，需到與此地相連的梁山泊，然而梁山泊又被王倫、林沖等強(qiáng)人占據(jù)可謂環(huán)環(huán)相套，達(dá)到投石問路的目的。

二、擇地而說，氛圍渲染

游說要達(dá)到預(yù)期的效果，既要注重游說方式的選擇，又要綜合考慮游說的諸多要素。軍師吳用在這方面可謂是精心思量。由于游說的內(nèi)容是“劫生辰綱”，事情的重要性不言而喻，同時事情的隱秘性也自然得慎重。因此，軍師吳用在游說方面，還注重地點(diǎn)的選擇和氛圍的渲染。

先說地點(diǎn)轉(zhuǎn)換。起初吳用和三阮談話的地點(diǎn)在石碣鎮(zhèn)一個叫水閣酒店的地方，一邊喝酒一邊談話。水閣酒店是個什么地方，從環(huán)境來說，是一個好地方，可謂是臨湖勝地，與舊識把酒言歡是個好地方;但酒店又是一個公共場合，人來人往，人多嘴雜，一不小心就走漏風(fēng)聲，談密事真不是個好地方。于是，軍師吳用又二遷游說之地，將地點(diǎn)轉(zhuǎn)移到阮小二家附近的一個水亭子，這里只有綠水一方，真可謂是密談佳地。

再說氛圍渲染。吳用和三阮的游說是經(jīng)過縝密考慮的。第一地點(diǎn)的選擇，吳用顯然是深諳人的心理，利用“居家效應(yīng)”，利用熟悉的環(huán)境，與舊識聚會;同時，吳用又順應(yīng)三阮的江湖豪氣，慷慨解囊，酒食相待，較好地利用氣氛對三阮心理的渲染作用。舊識相交，環(huán)境愉悅，氣氛非常融洽;密事商談，環(huán)境隱蔽，加重了游說的嚴(yán)肅性。

三、投其所好，因勢利導(dǎo)

人的行為往往存在一定的功利主義色彩，利用人的功利主義色彩，投其所好，往往能夠收到較好的游說效果。軍師吳用顯然是善于洞察人性，善于去捕捉人的所求。這也成為軍師吳用游說的重要藝術(shù)特色之一。

投其所好，建立好感。軍師吳用先利用三阮的漁人職業(yè)，利用職業(yè)建立起“買賣關(guān)系”，吳用主動將“買大魚”的生意介紹給三阮，這樣表明自己對“舊識”的關(guān)照之情，主動向?qū)Ψ斤@示“情誼”之好;在此基礎(chǔ)上，又大擺酒宴，好酒好菜，進(jìn)一步顯示自己作為“好友”的豪爽之氣，從而在哥們兒之間建立起“義氣”;第三，軍師吳用，深諳三阮之痛。三阮作為漁民，身份自然不用細(xì)說，屬于貧困家庭出身，處于社會的底層，生活舉步維艱。但三阮又不同于一般的漁民，他們有一身的本領(lǐng)，屬于漁民中的“技術(shù)人員”，因此，骨子里又具有一種不服輸、反抗精神，吳用又表現(xiàn)出同情心。通過以上分析，吳用可謂是用盡“所好”，層層深入，為因勢利導(dǎo)進(jìn)行游說奠定了情感和心理基礎(chǔ)。

因勢利導(dǎo)，雪中送炭。在挑逗起三阮心理和情感上對現(xiàn)實(shí)生活不滿的基礎(chǔ)上，吳用因勢利導(dǎo)地為三阮送來了機(jī)遇。這個機(jī)遇能夠多方面地改善他們的生活：首先，能夠?qū)崿F(xiàn)他們的抱負(fù)。三阮由于不同于一般的漁民，具有一身的本領(lǐng)，因此渴望能夠獲得施展抱負(fù)的機(jī)會，然而現(xiàn)實(shí)是他們一直居于平庸之中，無論是社會地位還是經(jīng)濟(jì)地位，都非常尷尬。其次，能夠改善經(jīng)濟(jì)地位。劫生辰綱意味著什么，三阮顯然是心知肚明的，這將大大改善他們的經(jīng)濟(jì)地位。第三，能夠給舊識一個交代。經(jīng)過吳用的盛情款待，三阮出于江湖道義，自然應(yīng)該有所回報，他們參加劫生辰綱，自然能夠幫助他們還朋友之情意。

四、動之以情，曉之以義

游說作為一門藝術(shù)，首先要給被游說對象一個接受的“支點(diǎn)”，這個支點(diǎn)主要包括情感上和心理上的。綜合當(dāng)前游說藝術(shù)研究的成果，游說的成功率主要和以下幾個要素相關(guān)：友誼，軍師吳用在游說時，首先利用“舊識”的身份，打出情感牌;互惠，劫生辰綱對于三阮來說，無疑是實(shí)惠多多，在前文已經(jīng)充分分析;希望，劫生辰綱無疑是迎合三阮的愿望的，他們擁有一身本領(lǐng)，但是經(jīng)濟(jì)地位低下，他們希望改變自身的經(jīng)濟(jì)地位。

在諸多的因素中，重點(diǎn)說一說權(quán)威。對于權(quán)威性，在軍師吳用的游說中，顯然是一個需要重點(diǎn)處理的問題。軍師吳用對于三阮來說，尚不具備權(quán)威性，充其量是朋友之間的情感，光靠這一點(diǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，吳用在打好“情感牌”的基礎(chǔ)上，又利用我國傳統(tǒng)文化之中的“大義”，這種大義是古代以儒家學(xué)說為尊的思想精髓。軍師吳用利用“義”字進(jìn)行游說不得不說是一大亮點(diǎn)：義字引領(lǐng)跨越道德屏障。劫生辰綱從行為層面是屬于打劫，是不合乎道義的，因此，對于三阮來說，存在道德屏障障礙，但是給劫冠之以義，就使得三阮能夠跨越道德屏障，義字為出師正名。古人講究出師有名。在三阮心里有所顧慮之時，軍師吳用指出了這批生辰綱的“不義”，屬于一批不義之財。這樣，劫取不義之財自然就顯得合情合理，不僅如此，劫生辰綱一反成為“義舉”，從而打消三阮心中的顧慮。

五、正話反說，揣測有度

正話反說是揣測的一種重要方法，也是我國古代一種重要試探方式，在《鬼谷子》中就提到“以反求復(fù)，觀其所托”，這句話說的就是借助正話反說的方法，從反面進(jìn)行試探，從而根據(jù)對方的回復(fù)得到其真正的意思。

軍師吳用在游說時，將這種方法運(yùn)用得淋漓盡致。鑒于劫生辰綱的重要性和后果的嚴(yán)重性，吳用在基本把握三阮對官府、對梁山好漢的態(tài)度后，心中還是有所擔(dān)心。于是又運(yùn)用正話反說，進(jìn)行進(jìn)一步的揣測，同時又拿捏好揣測的度。先是通過“這等人學(xué)他做甚末！”觀察他們對梁山好漢的態(tài)度，在探知三阮真實(shí)態(tài)度后，又反激一句：“何不去梁山泊入伙？”通過正話反說，逐步地了解到自己所需要的答案。

總之，每一部經(jīng)典名著，都給我們留下值得細(xì)細(xì)玩味、揣摩的寶貴財富?！端疂G傳》中吳用的游說藝術(shù)，既是塑造人物形象的一種方法，也是對我國傳統(tǒng)文化尤其是游說智慧的高度沉淀，它體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的厚重感。名著閱讀，需要我們尋找一個支點(diǎn)，慢慢回味、咀嚼，方能含英咀華。

參考文獻(xiàn)

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