【摘 要】自統(tǒng)編高中歷史教材推廣使用以來，如何在有限的課時(shí)里完成講授任務(wù)并落實(shí)核心素養(yǎng)，始終是困擾廣大一線教師的焦點(diǎn)問題。以“中華文明的起源與早期國家”一課為例，教師應(yīng)該提高教學(xué)效率、效果、效能，建立高效課堂，在教學(xué)立意的統(tǒng)攝下提高教學(xué)效率，提增教學(xué)效果，提升教學(xué)效能，努力凝練解決當(dāng)下教學(xué)困境的方法。

【關(guān)鍵詞】教學(xué)立意；高效課堂；教學(xué)策略

教學(xué)立意是達(dá)成高效課堂的前提與基礎(chǔ)。何謂“教學(xué)立意”？陳志剛、于萍認(rèn)為：“所謂教學(xué)立意，就是指教師根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合學(xué)情，在分析教科書文本的基礎(chǔ)上，所確定的一節(jié)課的主題思想，它包括教師的教學(xué)意圖和教學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)的構(gòu)思設(shè)想等?！保?］教學(xué)立意的突出特征是具有統(tǒng)攝性與思想性。統(tǒng)攝性表現(xiàn)在，圍繞教學(xué)立意可以串聯(lián)、整合教材內(nèi)容，形成清晰的線索，幫助學(xué)生形成結(jié)構(gòu)化的知識與能力，如此，課堂教學(xué)就有了效率可言。思想性表現(xiàn)在，教師通過立意的預(yù)設(shè)，賦予教學(xué)內(nèi)容以史學(xué)內(nèi)涵和意義認(rèn)知，幫助學(xué)生形成高階思維，內(nèi)化價(jià)值認(rèn)同，如此，課堂教學(xué)就有了效果與效能可言。為實(shí)現(xiàn)兼具效率、效果、效能的高效課堂，下面以統(tǒng)編高中歷史教材必修中外歷史綱要（上）“中華文明的起源與早期國家”一課為例，探究高效課堂的教學(xué)策略。

一、效率：教學(xué)立意統(tǒng)整下舊識與新知的融通

教學(xué)立意是一節(jié)課的“課魂”所系，其地位自不待言?！傲⒁狻彪m然是一種主觀的預(yù)設(shè)，其確定不能漫無邊界，提煉教學(xué)立意時(shí)不能脫離課程標(biāo)準(zhǔn)的要求和教材的約束?！爸腥A文明的起源與早期國家”一課時(shí)間跨度達(dá)百萬年之久，涉及原始社會到奴隸社會的轉(zhuǎn)型，采集經(jīng)濟(jì)到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，早期國家的建立、發(fā)展，等諸多內(nèi)容?！镀胀ǜ咧袣v史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》（以下簡稱“課標(biāo)”）對早期中華文明的教學(xué)要求是“通過了解石器時(shí)代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識它們與中華文明起源及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系；通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級和早期國家的特征”［2］。這一要求應(yīng)當(dāng)是編寫者基于全國教學(xué)實(shí)際、學(xué)情提出的“最大公約數(shù)”，也就是這段歷史教學(xué)需要達(dá)成的底線，需要所有教師予以重視。但這一要求的線索性與指向性還不夠明晰，所以教師還要結(jié)合教材進(jìn)一步思考。從該課三個(gè)子章節(jié)“石器時(shí)代的古人類和文化遺存”“從部落到國家”“商和西周”的內(nèi)容進(jìn)行分析，可以將課標(biāo)的要求整合為兩點(diǎn)：一是通過對舊石器時(shí)代人類遺址和新石器時(shí)代文化遺存的學(xué)習(xí)，認(rèn)識中華文明產(chǎn)生與興起的歷史脈絡(luò)及特點(diǎn)；二是基于部落到國家的歷史進(jìn)程，理解夏、商、周三個(gè)早期王朝國家的建立與制度發(fā)展。在第二點(diǎn)的學(xué)習(xí)中，學(xué)生要理解以夏、商、周為代表的中華政治文明的發(fā)展為秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立奠定了基礎(chǔ)?；诖?，可以把該課的教學(xué)立意提煉為：感受中華文明的悠久歷史，建立文化認(rèn)同；理解中華文明起源多元一體的特點(diǎn)，體悟中國早期政治文明發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。

教學(xué)立意提煉出來后，教師就可以考慮如何構(gòu)建一個(gè)高效的課堂。高效課堂的生成，首要關(guān)鍵是“效率”。統(tǒng)編高中歷史教材必修中外歷史綱要兩冊的教學(xué)難點(diǎn)在于容量大、概念多、課時(shí)緊。鑒于這一現(xiàn)實(shí)，教師更要合理高效地整合教材內(nèi)容。而整合教材內(nèi)容的重要標(biāo)尺之一，就是以教學(xué)立意為綱，統(tǒng)籌處理教材中的新舊知識。這兩冊教材的內(nèi)容與初中教授的歷史知識有不少重疊之處，因此如果高中課堂再去重復(fù)講授初中知識，既不科學(xué)也不現(xiàn)實(shí)，為新舊知識之間建立鏈接才是核心。相較于統(tǒng)編初中歷史教材七年級上冊中國歷史（以下簡稱“初中教材”），統(tǒng)編高中歷史教材必修中外歷史綱要（上）（以下簡稱“高中教材”）從更寬廣的時(shí)空里列舉了大量舊石器時(shí)代的人類遺址和新石器時(shí)代的文化遺存，其主旨就是以此梳理中華文明起源的歷史脈絡(luò)。從該課的教學(xué)立意出發(fā)，極為重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中感受中華文明悠久的歷史，這種“感受”可以直觀地建立在各種考古成果之上。但是從核心素養(yǎng)的落實(shí)來考慮，只是“感受”還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要進(jìn)一步思考中華文明為何是五千年的文明史，判斷一個(gè)地區(qū)跨入“文明”的門檻有哪些核心要素。高中教材中對“文明”的概念、要素都是引而未發(fā)，只是用了“中國即將邁入階級社會的門檻”“有專家認(rèn)為其（陶寺遺址）具備了國家的初始形態(tài)”這樣的表述。而初中教材在知識拓展里是這樣闡述的：“良渚古城的考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，距今5000年左右，長江下游地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)早期國家，進(jìn)入了文明社會”。比對初、高中課程標(biāo)準(zhǔn)中的相關(guān)要求，結(jié)合教學(xué)立意，該課可確定以“文明”這個(gè)核心概念作為突破口，以良渚古城遺址為載體，整合教材內(nèi)容，融通新舊知識。融通以問題鏈的方式展開（見表1），在歷史課堂上推進(jìn)學(xué)生對于“文明”的理解：

以上問題鏈教學(xué)中，學(xué)生以初中學(xué)習(xí)過的知識為臺階，通過層層遞進(jìn)的問題聚焦于良渚文化。良渚文化中諸多文明要素與教材中提及的紅山文化（大規(guī)模祭祀的顯著特點(diǎn)）、陶寺遺址（早期國家形態(tài)特征）有著內(nèi)在一致性，因此良渚文化的講授可以實(shí)現(xiàn)以點(diǎn)帶面。學(xué)生以問題為引導(dǎo)自主比較、思考，避免教師逐一講解各個(gè)文化，大大提高了教學(xué)效率，并且把學(xué)生的思維從具體的史實(shí)引向抽象的概念，這個(gè)過程既是對新舊知識的整合利用，也是對學(xué)生思維能力的訓(xùn)練。

二、效果：教學(xué)立意引領(lǐng)下實(shí)然與應(yīng)然的價(jià)值內(nèi)化

高效課堂的生成重在效果。這里的“效果”不僅指知識層面的習(xí)得，還包括思想層面的價(jià)值認(rèn)同。教學(xué)立意天然包含著價(jià)值立意或是價(jià)值導(dǎo)向，是發(fā)揮歷史學(xué)科育人功能的重要抓手。該課教學(xué)立意中“感受中華文明的悠久歷史，建立文化認(rèn)同”就是該課在思想層面上的立意。上一部分的教學(xué)中，學(xué)生探討了良渚文化具備的文明要素，判斷該時(shí)期人類已經(jīng)進(jìn)入文明社會，但是未能更進(jìn)一步，明確地給出“文明”的界定標(biāo)準(zhǔn)。達(dá)到什么標(biāo)準(zhǔn)可以認(rèn)定良渚文化跨過文明的門檻呢？要回答這一關(guān)鍵問題，教師繼續(xù)設(shè)計(jì)如下的教學(xué)活動(dòng)做引導(dǎo)（見表2）：

表2中列舉的判斷標(biāo)準(zhǔn)與要素主要依據(jù)兩河流域文明和埃及文明歸納而來，斯塔夫里阿諾斯《全球通史》、菲利普·李·拉爾夫等人編著的《世界文明史》中，把中國文明的起源定于商朝，都是受表2中標(biāo)準(zhǔn)與要素的影響所致。

如同世界上沒有兩片相同的樹葉，世界各地的古代文明也展現(xiàn)出各不相同的文化特色。雖然不同文明的起源與發(fā)展在歷史進(jìn)程中必然具有共性，比如公共權(quán)力（國家）的產(chǎn)生、一定規(guī)模的城市等，但是更多呈現(xiàn)的是差異性。比如，美洲的印加文明沒有出現(xiàn)文字，瑪雅文明沒有制造和使用金屬器，但兩者都產(chǎn)生了極具特色的高水平文明。由此可見，文明的具體表現(xiàn)多種多樣，僅僅以兩河流域文明和埃及文明的共性作為標(biāo)準(zhǔn)判斷中華文明并不妥帖。從文明發(fā)展的差異性出發(fā)，判斷中華文明的標(biāo)準(zhǔn)理應(yīng)該立足于中國的歷史實(shí)際。值得欣慰的是，近幾十年來，中國大地上的考古成果頗有收獲，這就為中華文明的起源提供了更多令人信服的證據(jù)作為支撐。本環(huán)節(jié)的教學(xué)中，教師可以借用“中華文明探源工程”的研究成果，展示良渚文化考古發(fā)掘的一系列圖片，為學(xué)生總結(jié)中華文明的特質(zhì)與判斷標(biāo)準(zhǔn)：

第一，生產(chǎn)力獲得發(fā)展，出現(xiàn)社會分工。

第二，社會出現(xiàn)明顯的階級分化，出現(xiàn)王權(quán)。

第三，人口顯著增加和集中，出現(xiàn)都邑性城市，并成為政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。

第四，出現(xiàn)王所管轄的區(qū)域性政體和凌駕于全社會之上、具有暴力職能的公共權(quán)力——國家。［6］

以上中華文明的特質(zhì)與判斷標(biāo)準(zhǔn)的確定基于中國歷史考古資料，它建立在實(shí)物、文獻(xiàn)等史料的“實(shí)然”之上，由此可以作出“應(yīng)然”的判斷：良渚文化已經(jīng)邁入文明社會，因此中華文明有五千年的文明史。

五千年的中華文明史是一個(gè)事實(shí)判斷，也是一個(gè)價(jià)值判斷。家國情懷的培養(yǎng)和文化認(rèn)同不能依靠機(jī)械灌輸，而是需要在具體的問題情境中加以落實(shí)、內(nèi)化。所以，在教學(xué)立意的引領(lǐng)下，學(xué)生對“文明”的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行思考、辨析，既培養(yǎng)了思維能力，更內(nèi)化正確的價(jià)值觀，使之堅(jiān)定中華五千年文明史的歷史信念，樹立文化自信。

三、效能：教學(xué)立意統(tǒng)攝下主題探究涵育的思維進(jìn)階

高效課堂的生成，要注重“效能”。教學(xué)活動(dòng)中的“效率”，意指高效利用有限的資源，更快地向教學(xué)目標(biāo)邁進(jìn)；“效果”指在多大程度上達(dá)成教學(xué)目標(biāo)；而“效能”就是“效率”與“效果”的綜合，可以比喻為“正確地做事”并“做好正確的事”，其增益是效率與效果提升的最終目標(biāo)。歷史學(xué)科高效課堂對效能的關(guān)注，核心在于學(xué)生思維能力的進(jìn)階，尤其是批判性思維能力的養(yǎng)成。

中華文明的起源具有多源性，猶如滿天的“星斗”分布在祖國大地上。隨著夏商周三個(gè)早期王朝的建立、發(fā)展，原本多文明起源的狀態(tài)變成“月明星稀”。那么，這三個(gè)早期國家究竟有何優(yōu)勢？在“體悟中國早期政治文明發(fā)展的深遠(yuǎn)影響”的教學(xué)立意統(tǒng)攝下，教師應(yīng)該圍繞夏、商、周時(shí)期的政治設(shè)置主題探究活動(dòng)，讓學(xué)生感悟我國早期政治文明的特征與深遠(yuǎn)影響。

主題探究一：最高權(quán)力的繼承

材料一 大道之行也，天下為公。選賢與能，請信修睦。

——《禮記·禮運(yùn)》［7］287

材料二 今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子。

——《禮記·禮運(yùn)》［7］287

材料三 周人制度之大異于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及喪服之制，并由是而有封建子弟之制、君天子臣諸侯之制。

——王國維《殷周制度論》［8］

探究問題1：前兩則材料分別講的是哪種權(quán)力繼承方式？你支持哪一種？

探究問題2：如何理解、評價(jià)世襲制取代禪讓制？

探究問題3：結(jié)合材料三思考，西周最高權(quán)力的繼承與商朝相比發(fā)生了何種變化？新繼承制度的優(yōu)缺點(diǎn)有哪些？如何評價(jià)這種變化？

通過主題探究一，學(xué)生的常規(guī)認(rèn)知被打破：“選賢任能”看起來很美，但在具體實(shí)踐中卻有很大的局限性。通過討論，學(xué)生批判性地理解“公天下”之所以變?yōu)椤凹姨煜隆笔巧a(chǎn)力發(fā)展和階級對立的結(jié)果，也是歷史發(fā)展趨勢所致。在辨析西周嫡長子繼承制的過程中，學(xué)生認(rèn)識到，想要在諸多兒子中“選賢任能”存在難度，“賢”與“能”很難有量化界定的標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)，嫡長子繼承雖然存在問題，但是簡單明了的原則，以及政治聯(lián)姻的背景影響，相較于商朝兄終弟及與父死子繼并行的繼承制度，嫡長子繼承制更加有利于政治秩序的穩(wěn)定。由此可見，從商到周，最高權(quán)力的傳承逐漸規(guī)范化、制度化，這是政治文明發(fā)展進(jìn)步的一大表征。

主題探究二：商與西周的政治理念

材料四 殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親。

——《禮記·表記》［7］813

（同時(shí)展示多條《甲骨文合集》中收錄的卜辭作為佐證）

材料五 考卜維王，宅是鎬京。維龜正之，武王成之。武王烝哉！

——《詩經(jīng)·大雅·文王有聲》［9］797

材料六 人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。

——《尚書·酒誥》［10］381

材料七

上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命糜常。

——《詩經(jīng)·大雅·文王》［9］748

知今我初服，宅新邑。肆惟王其疾敬德。王其德之，用祈天永命。

——《尚書·召誥》［10］399

探究問題4：閱讀材料四，概括商朝的統(tǒng)治特點(diǎn)。

探究問題5：閱讀材料五思考，西周的統(tǒng)治者迷信嗎？結(jié)合材料六、材料七，想一想西周時(shí)期的統(tǒng)治思想是什么，并分析其歷史影響。

商朝敬畏鬼神，倚重天命，因此商王借助神權(quán)強(qiáng)化其統(tǒng)治的合法性，加強(qiáng)王權(quán)的權(quán)威性，這一點(diǎn)學(xué)生較為熟悉。那么，取而代之的周人是否迷信？通過對材料五、六、七的辨析思考，學(xué)生便能理解，西周的統(tǒng)治者同樣迷信，只是在神以外他們更重視民情民意，提倡明德慎罰?？梢姀倪@一時(shí)期開始，中國政治中的神秘主義色彩逐漸褪去，政治思想漸趨理性，這是政治文明發(fā)展進(jìn)步的思想表征，也是中國幾千年民本思想的重要源頭，對后世的影響極為深遠(yuǎn)。

主題探究三：商與西周的地方行政管理

材料八 殷道衰，諸侯或不至?！髲?fù)興，諸侯歸之，故稱中宗。

——《史記·殷本紀(jì)》［11］

材料九 大體上，夏、殷兩朝是多由諸侯承認(rèn)天子，而在周代則轉(zhuǎn)換成天子封立諸侯。這一轉(zhuǎn)換，王朝的力量便在無形中大增。

——錢穆《中國文化史導(dǎo)論》［12］

探究問題6：結(jié)合課本中的知識并閱讀材料八，概括商朝的統(tǒng)治制度及其特點(diǎn)。

探究問題7：結(jié)合上面兩則材料與所學(xué)進(jìn)行思考，應(yīng)該如何理解“諸侯承認(rèn)天子”？為何封立諸侯便能使王朝的力量在無形中大增？

探究問題8：與商朝的內(nèi)外服制度相比，分封制的統(tǒng)治效果如何？

需要注意的是，學(xué)生腦中的分封制多與分裂割據(jù)有關(guān)，但這是分封制后期發(fā)展才會產(chǎn)生的歷史結(jié)果，與早期的情況并不相同。因此，在主題探究三中，商朝內(nèi)外服制度與分封制進(jìn)行對比的設(shè)計(jì)，較好地打破了學(xué)生原本的思維定式。內(nèi)外服制度下，商王是方國聯(lián)盟的盟主；而在分封制下，周天子“授土授民”，成為一切合法權(quán)力的源頭，也就確立了金字塔式的等級秩序，將血緣與政治緊密結(jié)合，家國同構(gòu)。兩者相較，分封制強(qiáng)化了國家對地方的管理和控制，這是政治文明發(fā)展進(jìn)步的制度表現(xiàn)。

三個(gè)主題探究各有側(cè)重，為學(xué)生了解我國早期政治特征形成了層次分明的理論結(jié)構(gòu)（如圖1）。探究任務(wù)的結(jié)論表明，夏商周時(shí)期，一套完整、嚴(yán)密的政治制度逐漸在中原大地上建立起來，文化認(rèn)同逐步形成，以中原為統(tǒng)治權(quán)力中心不斷向外擴(kuò)展。這在相當(dāng)程度上回答了之前的問題，即三個(gè)早期王朝國家何以能在萬邦競逐的時(shí)代發(fā)展成中華文明的主導(dǎo)力量。同時(shí)，這三個(gè)早期國家的發(fā)展也為之后多民族大一統(tǒng)中國的形成奠定了基礎(chǔ)。學(xué)生在三個(gè)主題探究活動(dòng)中提煉早期王朝國家的政治特征，進(jìn)一步發(fā)展了批判性思維能力，也體悟中國早期政治文明發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。

基于教學(xué)立意構(gòu)建高效課堂，是歷史教學(xué)突破當(dāng)下教學(xué)困境的必要嘗試。教師應(yīng)著力培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，提升教學(xué)效率，內(nèi)化價(jià)值認(rèn)同，努力在課堂教學(xué)中實(shí)現(xiàn)效率、效果、效能的“全效兼顧”。如此一來才能在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)盡可能拓展學(xué)生的知識面，融通新舊知識，以更廣闊的歷史視野接觸各類型的史料，用思辨性的思維分析歷史，培育多方面的歷史素養(yǎng)。

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（責(zé)任編輯：朱曉燦）