[摘" 要] 《源氏物語》和《呼蘭河傳》兩部作品中都有很多令人印象深刻的女性形象，其中紫姬和小團圓媳婦具有獨特的魅力，她們都是女性作家筆下的悲劇女性形象，在年幼時被領(lǐng)到男方家中撫養(yǎng)，與自己的家人失去聯(lián)系，按照媳婦的標(biāo)準(zhǔn)予以規(guī)訓(xùn)從而失去孩童自由發(fā)展的天性，最終無法逃離從天真走向絕望的悲慘命運，因此兩者具有可比性。本文分析、比較兩部作品中人物形象的異同，探討她們的死亡悲劇，可以發(fā)現(xiàn)不同文化、不同時代、不同地位的女性命運具有相似性，從而可以發(fā)現(xiàn)不同時間、不同空間的兩位女性作家通過人物形象傳達出的女性意識以及她們對于女性生存困境的關(guān)注。

[關(guān)鍵詞] 紫姬" 小團圓媳婦" 悲劇命運" 女性意識

[中圖分類號] I106.4" " " [文獻標(biāo)識碼] A" " " "[文章編號] 2097-2881（2024）17-0016-04

弗吉尼亞·伍爾芙指出，女性的特殊生活條件決定了她們觀察外部世界和分析人物性格方面的特點。作為長期以來一直處于弱勢他者地位的女性群體和兒童群體，其悲劇命運在跨越了時空的《源氏物語》和《呼蘭河傳》中有著驚人的相似。紫姬和小團圓媳婦皆為作品中的悲劇女性，雖然兩者是不同階層、不同國家、不同時代的人物，但都是從十歲左右被帶到男方家中，跟隨撫養(yǎng)人的想法以媳婦標(biāo)準(zhǔn)予以教養(yǎng)的女性，孩童自由發(fā)展的天性被中斷，一輩子困在由男權(quán)文化織就的網(wǎng)中，最終悲慘死去。本文聚焦于少女在男方家庭中失去對人身自由的選擇，通過比較二者形象、命運的異同，可以發(fā)現(xiàn)不同文化、不同時代、不同地位的女性命運有著相似性，從而發(fā)現(xiàn)兩位作家在女性自我意識方面的超越時代性。

一、理想形象的塑造——純真性情的磨滅

紫式部和蕭紅同樣敏感地感受到了童養(yǎng)媳的艱難處境：她們處于男性強迫其接受的他者地位。紫姬和小團圓媳婦由于從小被接到男方家中撫養(yǎng)，她們的思想、性格等都是在原本天真單純的基礎(chǔ)上按照他人的想法塑造的。純真可愛的貴族女子紫姬十歲時被祛病上山的光源式看見，因其相貌與光源式的繼母藤壺中宮相似，光源式便不顧他人意見在紫姬即將跟隨父親生活之際，直接將紫姬帶到自己的宅院當(dāng)作藤壺的替身，光源式親自教養(yǎng)紫姬琴棋書畫、女子的溫順服從等美德，向她灌輸壓抑人性的理論，希望可以將她塑造成平安時期貴族階級的女性代表和心目中“永恒的女性”，與其相伴一生。“別老是悶著。若不是真心關(guān)切你，會對你這樣嗎？女孩子家，還是脾氣溫順點兒的好哦。”[1]在光源式背后男權(quán)、貴族修養(yǎng)、唯美主義情緒等文化的規(guī)訓(xùn)之下，紫姬成長為了具有代表性的平安時代的貴族女性。她擁有極高的藝術(shù)修養(yǎng)，溫順善良、謙恭寬容，是他人眼中的“完美女性”。在強制性的剝奪教養(yǎng)模式下，孩童自由發(fā)展的天性被剝奪，其社會關(guān)系亦被人掌控。

紫式部曾評論：“婦人如果到了會嫉妒的年紀(jì)，夫婦之間自然難免會生勃谿。男方有時多心，而自設(shè)隔閡，女方又常會懷恨于心，其結(jié)果常常會演變成意想不到的地步?！盵1]這里亦預(yù)言了后面的發(fā)展和結(jié)局。嫉妒是人的天性，光源式為了滿足自己的私欲教導(dǎo)紫姬不要嫉妒，紫姬在精神的折磨和愛而不得的雙重痛苦之下走向了抑郁而亡的結(jié)局。紫姬是封建婦德塑造的產(chǎn)物，沒有行動自由，除了丈夫和父親外不能給其他異性窺見。日本平安時代對于貴族女性的要求是溫柔美麗、具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)，這樣她們才可以作為男性的所有物。

同樣，貧窮的十二歲鄉(xiāng)下女子小團圓媳婦也被時代規(guī)訓(xùn)，小團圓媳婦和紫姬一樣是淳樸、天真、充滿活力的女童，卻因不符合眾人眼中的媳婦標(biāo)準(zhǔn)而被以各種殘忍方式扭曲。她在剛來到家中時笑呵呵、大大方方的，個子很高、吃得很多等，這些孩童正常的表現(xiàn)，卻在周圍人和她婆婆看來不是童養(yǎng)媳應(yīng)該表現(xiàn)出來的樣子，于是大家一起想把她塑造成媳婦本該有的樣子，即執(zhí)行媳婦的責(zé)任，承擔(dān)勞動、任憑買方家中他人打罵、驅(qū)使等任務(wù)。小團圓媳婦在懵懂狀態(tài)之下進入媳婦角色，初時還會抗?fàn)?，在各種打罵之下她開始不再激烈抗?fàn)?，變得沉默。在眾人的眼中，小團圓媳婦不是一個孩子，而是一個買來的勞動力，這里“人”其實已經(jīng)被符號化。小團圓媳婦和紫姬二者同樣是按照他人想法塑造成其理想形象的人物。紫姬按照光源式的理想長大并且培養(yǎng)出了二代紫姬，即作為男性賞玩的物品存在的完美女性，而小團圓媳婦從某種程度上說是理想形象塑造過程中失敗的產(chǎn)物，她并未長大便因塑造過程過于殘暴而死去，其在塑造前期先是遭受打罵，之后被以跳大神、洗滾水澡等方式造成身體、精神上的雙重疾病。在一系列折磨之下小團圓媳婦眼里時常含有淚水，變得沉默，想要回家，其實是想要逃離當(dāng)下非人的處境，當(dāng)她在眾人面前被扒掉衣服扔到滾水里時發(fā)出了凄厲的吶喊，可是在父權(quán)文化“治病”等規(guī)訓(xùn)之下，所有的“正?！弊兂闪恕安徽！保械摹安徽！弊兂闪恕罢！?，不正常的眾人妄想把正常的小團圓媳婦塑造成不正常的人，讓其失去自我的身份僅成為理想的小團圓媳婦的符號，但結(jié)果卻失敗了——小團圓媳婦在沒有達到眾人對她的要求時便已經(jīng)被折磨致死。雖然她一直到死也沒有被規(guī)訓(xùn)成功，卻也失去了剛來時的純真，變得沉默，只在“我”來時才說幾句話。

紫姬和小團圓媳婦雖然具有形象上的不同，卻為我們展現(xiàn)了封建文化中女性無法擁有自我身份以及純真性情被磨滅的慘劇。

二、凄慘命運的歸屬——難以逃脫的死亡宿命

紫姬和小團圓媳婦雖然處于不同的階級和不同的時代，卻都面臨著難以逃脫的死亡命運。雖然紫姬表面上看地位尊貴，擁有光源式的愛，實際上卻是光源式繼母的替身，并沒有得到快樂，且當(dāng)時社會是一夫多妻制，對女性有嚴(yán)格的倫理要求，男子可以在外與多個女性有來往，女子卻不被允許見除父親、丈夫之外的其他異性。光源式與多個女子均有情感糾葛，而紫姬卻被光源式培養(yǎng)成謙恭寬容、不嫉妒的性格，在如此環(huán)境之下便成了殺死她的一把刀。嫉妒是人的天性，但紫姬從小所接受的教育讓她在面對光源式多情的性格與復(fù)雜的感情關(guān)系時產(chǎn)生的嫉妒情緒只能被積壓在心里無法排遣。其次，平安時代女子普遍都有命運漂泊的彷徨，這種不安在光源式這里一直得不到有效的安慰，在紫姬以為可以和光源式相伴相愛到老，一直保持著正妻的尊貴地位時，光源式卻娶了三公主，她的身份地位受到了嚴(yán)重威脅。最終在經(jīng)年積累的傷心和精神折磨之下，紫姬對于光源式逐漸喪失希望并大病一場，病后歸順佛祖的愿望亦被光源式否決，身為玩物的紫姬最終抑郁而亡。平安時代是一個男權(quán)社會，女子需要依附父親、丈夫生活。紫姬的一生都處于光源式男權(quán)的掌控之中，她曾經(jīng)試著尋找家人，可光源式將其接到家中時便有意隔絕了紫姬與家人之間的聯(lián)系，讓自己成為紫姬唯一的依靠，最終她喪失一切自由，悲慘死去。

紫姬和小團圓媳婦都陷入了一個逃不開的困境。小團圓媳婦是婆婆向其父母花錢買來的童養(yǎng)媳，這也決定了她從一開始便沒有被當(dāng)作人看待，只是買來的勞動力，從進入婆家的那時便喪失了生存的自由。在尋醫(yī)問藥未果后，團圓家想將小團圓媳婦休掉，可小團圓媳婦娘家的經(jīng)濟條件更差，而且在男尊女卑的觀念之下，小團圓媳婦如果真的被休棄，將要面對的更是無盡的黑暗。小團圓媳婦在昏倒中發(fā)出的“想回家”心聲，是其在面對黑暗時唯一的祈求與希望，可作為交易物品的她至死也未能脫離黑暗。從某種程度來說，紫姬和小團圓媳婦的死是必然的，無論是紫姬的完美還是小團圓媳婦的反抗，她們都是那個時代的另類。雖然二者都以死亡為結(jié)局，但仍有細微的不同。紫姬的死是失望之下的抑郁而死，是繁花錦簇下的悲劇，小團圓媳婦的死是泥土里的悲劇，由此表現(xiàn)了不同的死亡悲劇，“見她羸弱得像花上之露，微風(fēng)過處即將消失一般；人花兩無常，真?zhèn)€使人心酸”[1]。紫姬是身體漸漸損耗而死，其描寫亦有日式物哀之美。小團圓媳婦的死是身體遭受折磨后的慘死，死后也只是別人眼中的熱鬧，她的死亡凸顯了眾人對生命的淡漠與麻木?！斑€沒有到二月，那黑糊糊的，笑呵呵的小團圓媳婦就死了……他說：‘請老太爺施舍一塊地方，好把小團圓媳婦埋上……’”[2]

紫姬和小團圓媳婦的死亡亦有一部分原因是落后的封建習(xí)俗所導(dǎo)致的。當(dāng)紫姬生病時，所采用的治療手段不是尋醫(yī)問藥，而是召請大批和尚念經(jīng)、驅(qū)鬼；小團圓媳婦也一樣，在大家覺得她“有病”時，也是采取跳大神、假藥方、熱水澡等方式進行治療，從而將沒病的小團圓媳婦活活折磨致死。由于紫姬生活在平安王朝，物質(zhì)發(fā)展水平較低，所以對紫姬的治病方式也就不難理解了，而小團圓媳婦處于20世紀(jì)初期，雖然外界已有所不同，但呼蘭河小城卻是相對封閉的，偏遠閉塞的生存環(huán)境帶給呼蘭河城蕓蕓眾生的是物質(zhì)生活的落后以及精神世界的愚昧麻木。紫式部和蕭紅通過這兩個形象的死亡為我們展現(xiàn)了當(dāng)時落后的醫(yī)療條件，不同的是，紫式部由于時代原因未能突破認知局限性，只是在陳述當(dāng)時的事實，而具有超越時代思想的蕭紅卻是在批判國民精神的落后與愚昧。

三、跨越時空的女性意識

女性意識是女性作家在性別認知的基礎(chǔ)之上，區(qū)別于男性的情感和意識，以女性視角審視歷史、自身命運及女性的生存狀況。紫式部和蕭紅雖處于不同時代、不同國家，但同樣身為女性作家都敏銳地感受到了女性的艱難處境，即女性作為他者一直處于弱勢地位，而女童更甚。在封建文化中，長者本位與男尊女卑的倫理思想造成孩童主體地位的低下和女性不被尊重的現(xiàn)實。而“童養(yǎng)媳”首先是兒童，其次是女性，處于被長者與男性雙重壓迫的境遇。她們都是被人交易的物品，她們的自我不在掌權(quán)者的關(guān)注范圍內(nèi)，紫姬生活的時代與小團圓媳婦生活的時代相差許久，兩人的命運卻何其相似。紫姬的掌控者是光源式，他是男權(quán)的代表人物，身份地位高貴，不管是在家庭里還是在社會上都擁有著絕對的話語權(quán)。《呼蘭河傳》中雖然沒有出現(xiàn)明顯的男性掌控者，從表面上看，實行一系列折磨行為的是女性，但真正的操縱者其實是以被奴化的婆婆為代表的男權(quán)社會，被奴化成功的受害者卻成為施害者的發(fā)言人，并施害于新的受害者。小團圓媳婦實際上是死于父權(quán)文化之下的女性群體，紫姬實際上死于男權(quán)社會對女性的限制與壓迫。雖是不同的社會，卻是相同的殘酷。女童生命權(quán)的被限制與被剝奪體現(xiàn)了封建文化的殘酷，小團圓媳婦被“治”而亡，紫姬抑郁而亡，她們的死亡顯示出剝奪她們生命的傳統(tǒng)父權(quán)文化維護的只是掌權(quán)者的利益與意志，而蔑視、踐踏了女性的生命與意志。在男權(quán)主宰一切的社會中，女性永遠無法超越他者的地位。

兩位作家通過刻畫這兩個不同的女性形象，表現(xiàn)了她們對其所處時代的女性命運的關(guān)注，透露出了兩位女性作家的女性意識，體現(xiàn)了作家的超越時代性。由于紫式部和蕭紅本身的經(jīng)歷和所處時代的不同，她們自我意識的覺醒程度也不同，因此對于女性群體的關(guān)注重點存在差異。蕭紅生于重男輕女的地主家庭，一生顛沛流離，又處于社會動蕩期，女性自我意識獲得了前所未有的提升，她為我們展現(xiàn)了童養(yǎng)媳這種惡習(xí)的弊端。蕭紅除表現(xiàn)了小團圓媳婦的悲慘命運之外，也以女性作家獨有的視角批判了那個時代封閉落后地方的人對于死亡的淡漠和對生命的輕賤。在小團圓媳婦死亡的事件中，除了婆婆的被奴化、被馴化的性格外，其他看客的愚昧與麻木亦是主要因素之一。她們以看熱鬧的心態(tài)去對待生活中遇到的一切，生命的價值在這里不值一提，死亡變得如同吃飯、睡覺一樣平常，人們的心靈依舊沉睡著、麻木著，自我意識尚未覺醒。蕭紅以平淡懷念的語言回憶了那個時代所有女性的悲慘命運。

紫式部的經(jīng)歷讓她對貴族女性群體的命運有了更深切的感受，她看到在實行早婚文化的平安時期，女性經(jīng)常成為政治犧牲品，大多數(shù)的女性生活并不幸福。從小研讀漢書讓她有了足夠的漢學(xué)修養(yǎng)與更高的覺悟，因此她能超越時代局限，關(guān)注到女性生存處境的艱難，她以女性特有的視角洞悉時代禁錮在女性身上的思想枷鎖。但當(dāng)時日本是封建傳統(tǒng)觀念和夫權(quán)思想極其濃厚的國家，作為貴族女性，長期的宮闈生活限制了她的視野和思想。人終究無法完全擺脫時代的局限，紫式部作品所體現(xiàn)的女性觀是以紫姬為代表的才貌雙全、溫柔賢淑的理想貴族女性，即美好的女子不僅要出身高貴，還要才貌雙全，有良好的品性。紫式部在書中一方面對紫姬的悲劇命運寄予了深切的同情，另一方面又認為女性的悲劇是性別造成的，雖然贊嘆女子的高潔品性，但她更多的是哀嘆女子生存的不易，解決方法則是需要依附于男性，因此對紫姬及其他貴族女性的悲劇命運同情中含有對其忍順的贊美，即紫式部的思想是具有一定局限性的。兩位作家都在努力探索、思考各自時代女性的真實處境，對女性的生存困境進行了生動的描繪。

總之，童養(yǎng)媳一直是長期存在卻較少得到重視的邊緣群體，蕭紅和紫式部雖是不同時代、不同國家的女性作家，卻以女性作家相通的洞察力塑造了兩位童養(yǎng)媳形象。通過比較兩者形象與悲劇宿命的異同，可以幫助讀者更好地理解兩部作品共同的主題——對女性生存困境的關(guān)注。

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（責(zé)任編輯 羅" 芳）

作者簡介：祁麗麗，天津師范大學(xué)文學(xué)院。