[摘" 要] 本文對(duì)開封民間歌謠語(yǔ)體中的語(yǔ)法與要素的組配進(jìn)行深入分析，從詞匯、句法、修辭等方面分析這類語(yǔ)體，并結(jié)合相關(guān)實(shí)例分析考察歌謠語(yǔ)體的組配以及語(yǔ)體要素的分布，同時(shí)探討這些獨(dú)特的組配部分與中原文化傳承之間的關(guān)系。開封民間歌謠作為口頭傳統(tǒng)文化的代表，歌謠語(yǔ)體不僅在語(yǔ)體組配上體現(xiàn)了豐富多樣的特征，也為中原文化的傳承提供了有力的語(yǔ)言載體。

[關(guān)鍵詞] 語(yǔ)體" 要素組配" 開封歌謠

[中圖分類號(hào)] I207.7" " " [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " " "[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）17-0125-04

一、語(yǔ)體語(yǔ)法理論

語(yǔ)體是實(shí)現(xiàn)人們?cè)谥苯咏浑H中具有元始屬性的、用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)或確定彼此之間關(guān)系和距離的一種語(yǔ)言機(jī)制[1]。語(yǔ)體語(yǔ)法是在不同交際情境中，根據(jù)對(duì)象、場(chǎng)合和內(nèi)容的不同，選擇適合的語(yǔ)言形式和格式的一種語(yǔ)法系統(tǒng)。這種語(yǔ)法系統(tǒng)能夠通過(guò)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)詞、句法等方面的調(diào)整，來(lái)傳達(dá)不同的交際意圖和關(guān)系。不同的語(yǔ)體語(yǔ)法可以反映社會(huì)文化背景、社會(huì)地位、親疏關(guān)系等因素，從而影響交際雙方之間的距離和互動(dòng)方式。馮勝利、施春宏對(duì)語(yǔ)體語(yǔ)法的基本原理、單位層級(jí)、語(yǔ)體系統(tǒng)進(jìn)行了深入探討[1]，認(rèn)為語(yǔ)體語(yǔ)法以交際距離為基本原理，以探索不同調(diào)距功能表達(dá)形式的語(yǔ)法對(duì)立為研究目標(biāo)。在單位層級(jí)方面，語(yǔ)體單位即“用語(yǔ)法手段造成語(yǔ)距的語(yǔ)言片段”。正式體與非正式體、莊重與俗常是表達(dá)交際距離遠(yuǎn)近高低的形式。在單位層級(jí)方面，該文從兩個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)語(yǔ)體單位，即單面語(yǔ)體單位、三面語(yǔ)體單位，并據(jù)此發(fā)展出一套語(yǔ)體語(yǔ)法系統(tǒng)，構(gòu)建出一個(gè)“一體兩翼”式層級(jí)系統(tǒng)的模式[1]。

俗常、正式和莊典這三大語(yǔ)體的每一部門均可獨(dú)立運(yùn)作，構(gòu)成相對(duì)獨(dú)立的話語(yǔ)或文體（獨(dú)體文，如純白話類的口語(yǔ)文體）。當(dāng)然，不同的語(yǔ)體要素也可以交互組配，形成各種不同的下屬語(yǔ)體和語(yǔ)體變體（不同的文體或文類）。就新的組配過(guò)程和產(chǎn)品而言，俗常、正式和莊典便成為每一下屬語(yǔ)體或下屬變體的組構(gòu)單位或要素[2]。本文將從詞語(yǔ)、句法、修辭等方面分析這類語(yǔ)體，并結(jié)合相關(guān)實(shí)例分析考察開封民間歌謠語(yǔ)體的組配以及語(yǔ)體要素的分布，同時(shí)探討這些獨(dú)特的組配部分與中原文化傳承之間的關(guān)系。

二、民間歌謠的語(yǔ)法特征

作為一種獨(dú)特的功能語(yǔ)體類型，歌謠語(yǔ)體承載著文化傳承的使命。這些與生活勞動(dòng)活動(dòng)息息相關(guān)的歌謠的字里行間、一唱一和都流露出勞動(dòng)人民的智慧。從開封歌謠中，人們可以了解開封地區(qū)的歲時(shí)節(jié)日、民間信仰、飲食和婚嫁民俗，為人們研究歌謠中的語(yǔ)體要素分布和民俗文化提供實(shí)例。本文將從詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)用三個(gè)方面對(duì)這種歌謠語(yǔ)體進(jìn)行更細(xì)致的描述和辨析。

1.詞匯

開封歌謠語(yǔ)體在詞匯選用方面具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.1詞義簡(jiǎn)潔直接，用詞生動(dòng)形象

開封歌謠追求簡(jiǎn)潔明了的表達(dá)，在詞語(yǔ)選用上往往選擇那些能夠準(zhǔn)確傳達(dá)意思的簡(jiǎn)單詞匯。例如，在開封的勞動(dòng)歌謠《打夯號(hào)子》中，“高抬有力量”這句歌詞使用了簡(jiǎn)潔的詞語(yǔ)，直接表達(dá)了人們?cè)趧趧?dòng)中鼓勵(lì)自己的信念，同時(shí)通過(guò)“高抬”與“有力量”的押韻增強(qiáng)了韻律感。

開封歌謠常常通過(guò)生動(dòng)的形象描寫來(lái)增加表現(xiàn)力，選擇形象鮮明的詞語(yǔ)來(lái)勾勒具體畫面。例如，在描述長(zhǎng)工艱苦生活的歌謠《長(zhǎng)工苦》中，“晌午沒(méi)底饃”和“笊籬撈不著”這些短語(yǔ)直觀地描繪了長(zhǎng)工們食不果腹的困境，使聽(tīng)者能夠深切感受到他們的痛苦。

1.2選取押韻和疊韻詞

開封歌謠常常使用押韻和疊韻的手法，通過(guò)選擇音韻相近的詞語(yǔ)來(lái)增強(qiáng)韻律感和記憶性。歌謠中出現(xiàn)了多組押韻，這些押韻增強(qiáng)了歌謠的韻律感和音樂(lè)性。例如，“中秋”與“愁”、 “月餅”與“窩頭”、 “富人”與“愁人”等都是押韻的例子。這些押韻的出現(xiàn)使歌謠的語(yǔ)音節(jié)奏更加流暢，容易傳唱。

麥葉長(zhǎng)來(lái)桑葉圓，姐妹采桑手提籃，穿過(guò)彎彎田埂道，一路歌聲震撼天。青枝綠葉好桑田，采?；丶铱煳剐Q；待到蠶老網(wǎng)出絲，姑娘小伙笑開顏?！_封歌謠《姐妹采?！穂3]

這首歌謠在語(yǔ)音上呈現(xiàn)了一種平仄合轍的關(guān)系：首先，這首歌謠的句子結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔，每句話都由四個(gè)字組成，每?jī)删渲g的平仄合轍形成了節(jié)奏感。這種平仄合轍的關(guān)系賦予了歌謠以鮮明的音樂(lè)感，每個(gè)字的聲調(diào)特點(diǎn)在句子結(jié)構(gòu)中得到了巧妙運(yùn)用，使其更加具有吸引力和節(jié)奏感，增強(qiáng)了歌謠的音樂(lè)性和韻律感。

1.3詞語(yǔ)情感色彩強(qiáng)烈

開封歌謠的詞語(yǔ)選用往往直接表達(dá)情感和情緒，具有強(qiáng)烈的情感色彩。例如，在描述人民對(duì)知縣貪污行為的不滿時(shí)，《革職知縣七天地》中的“恨天怨地”直接表達(dá)了人們的憤怒情緒，通過(guò)“恨天”與“怨地”的對(duì)仗加強(qiáng)了情感的表達(dá)。

開封歌謠常常通過(guò)選擇情感色彩強(qiáng)烈的成語(yǔ)來(lái)形容事件，增強(qiáng)聽(tīng)眾的記憶效果。例如，“我的爹呀我的娘，今個(gè)年下傷心腸，母女一起二十年，臨到分別淚汪汪。我的爹呀我的娘，今個(gè)年下別悲傷，三天回門來(lái)娘家，母女相見(jiàn)喜一場(chǎng)”?！胺謩e淚汪汪”和“相見(jiàn)喜一場(chǎng)”表達(dá)父母在女兒出嫁時(shí)不舍的強(qiáng)烈感情，這種簡(jiǎn)單直接的情感表達(dá)使人印象深刻。

綜上所述，開封歌謠語(yǔ)體在詞語(yǔ)選用方面注重簡(jiǎn)潔、生動(dòng)、押韻和強(qiáng)烈情感表達(dá)，通過(guò)恰當(dāng)?shù)脑~匯選擇使歌謠更具有表現(xiàn)力、韻律感和記憶性。

2.語(yǔ)法特征

2.1 句法結(jié)構(gòu)前后平衡

開封歌謠在句法結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)一種平衡感。每?jī)蓚€(gè)句子都是對(duì)仗的，通過(guò)對(duì)比兩種不同情境的表述，形成了鮮明的對(duì)比效果。例如，“四季財(cái)，四季發(fā)。五魁手，魁五金。六順風(fēng)，六順喜”就是通過(guò)前后句法結(jié)構(gòu)平衡和對(duì)仗增強(qiáng)表達(dá)力度和效果。為了達(dá)到這樣一種平衡結(jié)構(gòu)，開封歌謠里還會(huì)增加一些輔助詞匯，如“又打鼓來(lái)又敲鑼”“紡嘍花，賺嘍錢”等。這樣的平衡結(jié)構(gòu)有助于強(qiáng)調(diào)不同情境之間的差異，使句子更加生動(dòng)。

平衡結(jié)構(gòu)是開封歌謠句法的一個(gè)重要特點(diǎn)，它通過(guò)句子之間的對(duì)仗和對(duì)稱，營(yíng)造出一種和諧的韻律感。在這首歌謠中，“八大仙，八仙壽?？炀胖蓿旌染?。滿堂關(guān)，滿十?！边@幾句呈現(xiàn)了明顯的平衡結(jié)構(gòu)，通過(guò)對(duì)比不同情境下的描述，讓人們更容易理解和記憶。

2.2大多使用簡(jiǎn)單句

開封歌謠通常以簡(jiǎn)潔明了的句子結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)，以便歌唱和記憶。每句話都短小精悍，通過(guò)簡(jiǎn)單的主謂賓結(jié)構(gòu)來(lái)表達(dá)觀點(diǎn)，如“水什么水？鸚哥嘴。鸚什么鸚？掛紅燈”和“白什么白？城隍爺。城什么城？三條龍”，句子的長(zhǎng)度較短，傳唱起來(lái)方便。歌謠中“的”出現(xiàn)得較少，句子大多是“動(dòng)詞+名詞”的形式，如“采桑手提籃”“求職送禮”等。

2.3 韻律特征

韻律是開封歌謠句法的另一個(gè)顯著特點(diǎn)，通過(guò)押韻和音律的安排，歌謠在口頭傳播中更具吸引力。“巧針彩線繡得精。一池清水明又凈，綠瑩瑩，漂浮萍，蓮葉青”中存在多處押韻，如“精”“凈”“瑩”“萍”“青”，都增加了歌謠的韻律感。這種韻律感不僅使歌謠更具音樂(lè)性，還使歌謠更容易被人們傳唱。

歌謠中的押韻不僅體現(xiàn)在韻腳上，還可以看到音律的變化。例如，“歡喜”和“愁”雖然在韻腳上不押韻，但是它們的音律相似，都以“-uan-i”這樣的音律結(jié)尾，形成了一種內(nèi)在的韻律和諧。歌謠中多次出現(xiàn)“八月十五是中秋”的句式，這種重復(fù)的句式也為歌謠賦予了一種韻律感。這種韻律的重復(fù)營(yíng)造了一種抒情的氛圍，使歌謠更加富有情感和吸引力。韻律特征還有助于創(chuàng)造一種輕松愉悅的氛圍。由于歌謠通常是為了娛樂(lè)和傳播而設(shè)計(jì)的，所以韻律的運(yùn)用使得歌謠更具趣味性，引發(fā)人們的興趣和注意力。這種韻律感與平衡結(jié)構(gòu)相結(jié)合，使得歌謠更加生動(dòng)、易懂且易于傳播。

2.4 對(duì)比句式

開封歌謠通過(guò)句子之間的對(duì)比，生動(dòng)地展現(xiàn)了不同情境下的人生狀態(tài)。例如，“一唱俺的新生活，黑窩窩換成白蒸饃，一日三餐常改善，不愁吃來(lái)不愁喝”。這種對(duì)比通過(guò)句法結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)了不同境遇之間的差異。

綜合來(lái)看，這首歌謠在句法方面的特征包括平衡的結(jié)構(gòu)、韻律和押韻、簡(jiǎn)潔明了的句子結(jié)構(gòu)以及表達(dá)對(duì)比。通過(guò)這些句法特點(diǎn)，歌謠生動(dòng)地描繪了人們?cè)诓煌榫诚碌纳顮顟B(tài)，并通過(guò)押韻和對(duì)仗等手法增強(qiáng)了歌謠的音樂(lè)感和表現(xiàn)力。

3.語(yǔ)用功能

歌謠作為歷史的記錄，常常會(huì)隨著時(shí)間的推移發(fā)生語(yǔ)法上的變化。通過(guò)分析不同時(shí)期歌謠中的語(yǔ)法變化，可以了解文化變遷如何影響語(yǔ)體和語(yǔ)法的演變。不同的語(yǔ)體和語(yǔ)法特點(diǎn)可能會(huì)產(chǎn)生不同的表達(dá)效果。通過(guò)分析歌謠中不同語(yǔ)體和語(yǔ)法的應(yīng)用，可以深入探討語(yǔ)體和語(yǔ)法如何影響歌謠的情感表達(dá)、傳承效果等方面。

剪剪指甲洗洗手，刷刷牙齒漱漱口；爛果剩飯不亂吃，洗澡洗腳勤洗頭。講究衛(wèi)生身體好，全家幸福樂(lè)悠悠?！_封歌謠《講衛(wèi)生》[3]

一是指令功能，這首歌謠中出現(xiàn)了多個(gè)動(dòng)作的指令，如“剪剪指甲洗洗手”“刷刷牙齒漱漱口”等。這些指令的存在是為了告訴讀者或聽(tīng)者應(yīng)該做什么，以維護(hù)自身的衛(wèi)生和健康。二是建議功能，歌謠中的內(nèi)容強(qiáng)調(diào)了衛(wèi)生習(xí)慣的重要性，這可以被理解為一種建議。例如，提到“講究衛(wèi)生身體好”，傳達(dá)了一個(gè)建議，即保持良好的衛(wèi)生習(xí)慣有助于保持身體的健康。歌謠強(qiáng)調(diào)“爛果剩飯不亂吃”，告誡人們不要隨意吃剩飯和爛果，以避免對(duì)健康造成不良影響。三是交際功能，歌謠末尾提到“全家幸福樂(lè)悠悠”，這可以被理解為一種祝愿。這首歌謠通過(guò)強(qiáng)調(diào)家庭成員的衛(wèi)生習(xí)慣，傳達(dá)了對(duì)家庭成員健康和幸福的關(guān)心，同時(shí)具有一定的交際功能。

綜合來(lái)看，這首歌謠通過(guò)建議、交際等語(yǔ)用功能，傳達(dá)了保持良好衛(wèi)生習(xí)慣、關(guān)心家庭成員健康和幸福的信息。這些語(yǔ)用功能使歌謠不僅具有教育意義，還能夠引發(fā)人們對(duì)健康和家庭的思考。

這首歌謠中的語(yǔ)用功能和表達(dá)方式也反映了一些社會(huì)和文化因素。一是社會(huì)規(guī)范和價(jià)值觀。歌謠中強(qiáng)調(diào)了保持衛(wèi)生習(xí)慣、節(jié)約食物等內(nèi)容，體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)于良好的生活習(xí)慣和道德價(jià)值的關(guān)注。這種強(qiáng)調(diào)可能受到社會(huì)規(guī)范和價(jià)值觀的影響，傳達(dá)了一種正確的做法。二是社會(huì)身份和認(rèn)同。歌謠中涉及家庭成員和家庭幸福，體現(xiàn)了家庭作為社會(huì)單位的重要性。這與社會(huì)中對(duì)于家庭、親情關(guān)系的重視相關(guān)，反映了人們?cè)谏鐣?huì)中的身份和認(rèn)同。三是社會(huì)教育和文化傳承。這首歌謠強(qiáng)調(diào)良好的衛(wèi)生習(xí)慣和生活態(tài)度，這些價(jià)值觀可能是通過(guò)社會(huì)教育和文化傳承而來(lái)的。這也體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)于健康生活方式的教育和培養(yǎng)。四是群體共識(shí)和社會(huì)溝通。歌謠中的語(yǔ)用功能如指令、建議、勸告等，幫助人們形成共識(shí)，人們對(duì)于這些觀念和做法有一定的認(rèn)同，這也促進(jìn)了社會(huì)中對(duì)于這些信息的傳播和溝通。

綜合來(lái)看，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的視角可以幫助人們更深入地理解這首歌謠中的語(yǔ)用功能和表達(dá)方式。它不僅僅是語(yǔ)言交際的工具，還承載了社會(huì)的價(jià)值觀、規(guī)范、認(rèn)同和變遷等方面的信息，反映了社會(huì)對(duì)于健康、家庭和生活方式的關(guān)注。

三、歌謠語(yǔ)體要素的組配和分布

語(yǔ)體要素的組配指的是在特定的語(yǔ)體中，不同語(yǔ)法、詞匯和語(yǔ)調(diào)等要素是如何組合和配合的，以表達(dá)出特定的風(fēng)格、情感和意義。不同的語(yǔ)體要素的組配會(huì)形成不同的語(yǔ)言風(fēng)格，從而影響聽(tīng)眾或讀者對(duì)文本的理解和感受。這種組配和變體的過(guò)程，實(shí)際上反映了語(yǔ)體的靈活性和適應(yīng)性，使得說(shuō)話者能夠根據(jù)不同的情境和目的，選擇合適的語(yǔ)體要素，從而實(shí)現(xiàn)更有效的交際和溝通。

歌謠作為口頭傳承的文化形式，常常具有特定的語(yǔ)體特征。根據(jù)歌謠的內(nèi)容和用途，可以分析其中使用的語(yǔ)體，如俗常、正式、莊典等。例如，在描述生活場(chǎng)景或表達(dá)感情時(shí)，歌謠可能采用俗常語(yǔ)體，而在敘述歷史事件或傳承傳統(tǒng)知識(shí)時(shí)，可能使用正式或莊典語(yǔ)體。在文學(xué)作品中，不同的語(yǔ)體要素的組配也能營(yíng)造出不同的情感氛圍，例如在歌謠中，作者可以運(yùn)用押韻、修辭等手法來(lái)強(qiáng)化語(yǔ)言的音樂(lè)感和情感[2]。

如圖|所示，這里三大范疇：口語(yǔ)（即俗常）、正式、莊典交叉組配可分出 8個(gè)區(qū)域：（1）純俗常語(yǔ)體；（2）三個(gè)語(yǔ)體通用的 “通用體”（也就是楊雄《方言》里面說(shuō)的“通語(yǔ)”）；（3）純正式體；（4）由俗常和正式兩種語(yǔ)體組配成的語(yǔ)體或文體；（5）由俗常和莊典兩種語(yǔ)體組配成的語(yǔ)體或文體；（6）由正式和莊典兩種語(yǔ)體組配成的語(yǔ)體或文體；（7）純莊典體；（8）俚語(yǔ)（土語(yǔ)）語(yǔ)體。

每種文體都有自己的語(yǔ)體特征。凡是帶有語(yǔ)體特征的特定的文體形式，叫“體征形式”。通過(guò)分析和鑒定“體征形式”的典型語(yǔ)例，還可以進(jìn)一步分析其造體上的性質(zhì)和功能[2]。

從組配的角度來(lái)看文體，可以加深人們對(duì)語(yǔ)言本體的認(rèn)識(shí)。歌謠是一種以口語(yǔ)、方言、俚語(yǔ)為材料，以韻律語(yǔ)法為框架，建立在口語(yǔ)語(yǔ)法基礎(chǔ)之上的一種語(yǔ)體。通過(guò)一代代人的傳唱，歌謠慢慢地從口語(yǔ)語(yǔ)體的語(yǔ)法體系中脫離出來(lái)重新組配，逐漸形成和建立起自己的體系。

為說(shuō)明語(yǔ)體組配的具體分布情況，本文選取十首開封歌謠，對(duì)歌謠中的通用體詞匯、口語(yǔ)非正式體詞匯、書面正式體詞匯、莊典體詞匯的數(shù)量進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析，詳細(xì)考察了其中的語(yǔ)體要素的使用情況，結(jié)果如表1所示：

從以上歌謠中要素的分布統(tǒng)計(jì)結(jié)果中，可以發(fā)現(xiàn)如下事實(shí)：第一，從語(yǔ)體詞匯要素的使用量來(lái)看，通用體要素為主體要素，從詞匯使用量來(lái)看，占總詞匯量的70%乃至80%以上。第二，莊典體的含量很少，從所考察的歌謠來(lái)看，最高不超過(guò)15%。

四、結(jié)語(yǔ)

本文從語(yǔ)體層面分析了開封民間歌謠的特點(diǎn)，探討了語(yǔ)法變化與文化傳承之間的聯(lián)系，通過(guò)對(duì)開封民間歌謠的語(yǔ)體語(yǔ)法變化與中原文化傳承進(jìn)行深入分析，認(rèn)識(shí)到這些歌謠作為口頭傳統(tǒng)文化的重要代表，在語(yǔ)言表達(dá)上體現(xiàn)了豐富多樣的特征。開封民間歌謠的語(yǔ)體在詞語(yǔ)選用、句法、語(yǔ)用等方面承載了中原文化的傳承和演變，同時(shí)也反映了社會(huì)的變遷和人們的關(guān)切，研究開封民謠能更好地理解開封地區(qū)的民間文化和社會(huì)歷史，也為中原文化的傳承和發(fā)展提供了有益的參考。

綜上所述，通過(guò)對(duì)歌謠這一獨(dú)特語(yǔ)體形式的研究，人們能更好地認(rèn)識(shí)中原文化的豐富內(nèi)涵，并為其傳承和發(fā)展注入新的活力。本研究也存在一些不足，如樣本量過(guò)少和深度分析較弱等。未來(lái)的研究可以進(jìn)一步拓展地域和樣本，以獲得更全面的認(rèn)識(shí)。

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（責(zé)任編輯 陸曉璇）

作者簡(jiǎn)介：周彤彤，鄭州大學(xué)文學(xué)院，研究方向?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。