[摘要]吉塞拉·馮·阿爾尼姆的《女伯爵格麗塔漫游記》被稱為德國(guó)晚期浪漫主義最奇怪的文本之一，故事講述了主人公女伯爵格麗塔走出修道院，與11個(gè)女孩前往蘇姆波那的奇幻冒險(xiǎn)經(jīng)歷。這部長(zhǎng)篇童話是德國(guó)浪漫派女作家富有自我意識(shí)的創(chuàng)作實(shí)踐成果，文中的“另類”女性形象推翻了19世紀(jì)德國(guó)社會(huì)對(duì)女性角色的期望。本文關(guān)注作品中顛覆性的女性形象塑造，從主動(dòng)的女性、強(qiáng)勢(shì)的女性以及友愛(ài)的女性三個(gè)方面探討作者如何顛覆德國(guó)傳統(tǒng)童話中刻板固化的女性形象，體現(xiàn)女性對(duì)父權(quán)制規(guī)范的抗拒，對(duì)平等自由地位以及團(tuán)結(jié)女性關(guān)系的追求與渴望。

[關(guān)鍵詞]吉塞拉·馮·阿爾尼姆" "德國(guó)浪漫主義女性文學(xué)" "女性主義

[中圖分類號(hào)] I06" " " " [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " " [文章編號(hào)] 2097-2881（2024）19-0107-06

在19世紀(jì)的德國(guó)，女性的生活與自我表達(dá)受到社會(huì)和文化規(guī)范的嚴(yán)格約束，社會(huì)為女性設(shè)置了一種優(yōu)雅、被動(dòng)、順從的形象。這一形象也在當(dāng)時(shí)的家庭童話故事中得到了廣泛的傳播和強(qiáng)化。然而，晚期浪漫主義時(shí)期出現(xiàn)了一些文學(xué)作品，它們挑戰(zhàn)了這些傳統(tǒng)的性別角色，提出了一種不同的女性形象。在這些作品中，女作家吉塞拉·馮·阿爾尼姆所創(chuàng)作的《女伯爵格麗塔漫游記》（Das Leben Hochgr?ffin Gritta von Rattenbeiuns）講述了聰明勇敢的女主人公從小被城堡中的老鼠撫養(yǎng)長(zhǎng)大，在父親再婚后前往修道院接受教育并開始奇幻又大膽的冒險(xiǎn)的故事。這部作品被稱為德國(guó)晚期浪漫主義最奇特的作品之一，作者創(chuàng)造了一系列強(qiáng)烈的、積極的女性角色，她們一反德國(guó)傳統(tǒng)童話中的女性形象，揭示了作者對(duì)傳統(tǒng)性別規(guī)范的深刻質(zhì)疑，也反映了女性對(duì)更廣泛社會(huì)自由的渴望。與其他浪漫主義以及晚期浪漫主義的藝術(shù)童話相比，《女伯爵格麗塔漫游記》一直處于德國(guó)文學(xué)批評(píng)的邊緣，對(duì)其的研究還相對(duì)較少。本文旨在通過(guò)分析這部長(zhǎng)篇童話如何推翻19世紀(jì)德國(guó)社會(huì)對(duì)女性角色的期望，來(lái)探討作品的女性主義內(nèi)涵。

一、主動(dòng)性的革新：女性作為行動(dòng)者

在《女伯爵格麗塔漫游記》中，作者構(gòu)建了一個(gè)絕對(duì)的女性世界，塑造了具有獨(dú)立性、自主意識(shí)的女性形象，她們用堅(jiān)強(qiáng)意志和聰明智慧對(duì)抗傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)的權(quán)威。安德魯·德沃金對(duì)德國(guó)傳統(tǒng)童話代表作《格林童話》中女性形象進(jìn)行了分析：“他醒著，她睡著。他是主動(dòng)的，她是被動(dòng)的……”[1]傳統(tǒng)童話中女性角色處于沉睡或被動(dòng)狀態(tài)，而男性角色則表現(xiàn)為主動(dòng)和決定性的力量。這一觀點(diǎn)得到了學(xué)術(shù)界的支持，有學(xué)者指出在此類童話中女性總是沒(méi)有主觀能動(dòng)性和自我意識(shí)，故事中女性最終與主動(dòng)追求她們的王子或國(guó)王結(jié)婚成為一種慣例，女性通常只能被動(dòng)接受這一安排[2]?！肚G棘玫瑰》就是這種類型故事的代表，公主在誕生之時(shí)被巫女下了詛咒，她詛咒公主會(huì)在日后某天被紡錠割破手指而生病死亡，盡管國(guó)王下令將全國(guó)的紡錘銷毀，但公主仍然沒(méi)有辦法改變自己的命運(yùn)，沉睡之后毫無(wú)行動(dòng)的能力，長(zhǎng)年沉睡在城堡之中，只能由英俊的王子用他的吻來(lái)喚醒。而在《白黑新娘》中，白新娘因聽信了女巫的謊話把自己華麗的衣裳脫下，被女巫推出窗外后沉入河底變成了鴨子，在國(guó)王的幫助之下才重新變回人形。在這些敘事中，女性角色的經(jīng)歷往往是按照一種固定模式發(fā)展的，無(wú)論是面對(duì)自身困境、社會(huì)規(guī)范還是婚姻，她們都是命運(yùn)的被動(dòng)接受者。

《女伯爵格麗塔漫游記》的女主人公格麗塔的繼母內(nèi)塞爾克勞翠婭是一位地位尊貴的女伯爵。她離家出走，來(lái)到了格麗塔父親的城堡。當(dāng)內(nèi)塞爾克勞翠婭的監(jiān)護(hù)人找來(lái)，嚴(yán)厲苛責(zé)她的行為想要將她帶回家時(shí)，內(nèi)塞爾克勞翠婭大喊大叫道：“我就是要，我就是要和那個(gè)伯爵結(jié)婚！即使您不同意，我也無(wú)所謂！”監(jiān)護(hù)人聲稱她可以嫁給一位更加帥氣、溫柔且富有的男子，而非格麗塔的父親——一位落魄的老伯爵，內(nèi)塞爾克勞翠婭毫無(wú)動(dòng)搖地表示自己只要這位伯爵。內(nèi)塞爾克勞翠婭打破了女性在婚姻中被動(dòng)接受的典型慣例，體現(xiàn)了她對(duì)于個(gè)人婚姻選擇的自主權(quán)和自我決定的重視。當(dāng)她再次從家中出逃來(lái)到老伯爵的城堡后，三位監(jiān)護(hù)人帶領(lǐng)著浩浩蕩蕩的隊(duì)伍試圖以法律為名，將她帶回家中并進(jìn)行懲罰，議員稱女伯爵在未成長(zhǎng)到法定年齡的時(shí)間段內(nèi)，不能擅自主張與任何人結(jié)婚，并且禁止做一切他們認(rèn)為不適合的事。但內(nèi)塞克勞翠婭不僅沒(méi)有表現(xiàn)出恐懼，反而保持鎮(zhèn)靜，指揮城堡內(nèi)的人一起反抗。士兵向她所在的方向開槍，子彈緊挨著女伯爵的腦袋飛過(guò)，她也高傲地昂著頭，無(wú)所畏懼，這一行為不僅是對(duì)自己命運(yùn)的掌控力量的體現(xiàn)，也是她作為女性在社會(huì)之中主動(dòng)爭(zhēng)取權(quán)利的象征。因?yàn)樗挠赂液统潜?nèi)眾人齊心協(xié)力的抗?fàn)?，最終監(jiān)護(hù)人們只能悻悻離開。監(jiān)護(hù)人打著法律的旗號(hào)要求女伯爵履行義務(wù)，實(shí)則是想占有她和她的財(cái)產(chǎn)。他們?cè)诼浠亩訒r(shí)嘴里還碎碎念著“不是那該死的老伯爵，要是換成我擁有她該多好”，“她要是一個(gè)修女的話，一定會(huì)屈從于我的意志的”，年齡最大的監(jiān)護(hù)人拼命阻止女伯爵跟老伯爵結(jié)婚，也是因?yàn)橄雽⑺B同她的財(cái)產(chǎn)弄到修道院里去。然而內(nèi)塞爾克勞翠婭是一個(gè)具有自主意志的個(gè)體，她通過(guò)實(shí)際行動(dòng)對(duì)抗了那些試圖剝奪她選擇權(quán)和控制她財(cái)產(chǎn)的監(jiān)護(hù)人，最終不僅與所愛(ài)之人締結(jié)婚姻關(guān)系，同時(shí)也保護(hù)了自己的利益和自由。

格麗塔的祖先女伯爵貝爾瓦爾德同樣也為讀者展現(xiàn)了一種非傳統(tǒng)的女性形象。貝爾瓦爾德從小在父親“順其自然”的教育方式之下放肆任性地成長(zhǎng)，展現(xiàn)出與生俱來(lái)的自由精神和獨(dú)立的個(gè)性，喜歡在森林中游蕩，不斷追尋自己的興趣，過(guò)著自由自在的生活。盡管她愛(ài)上了父親為她選定的年輕英俊的伯爵，卻沒(méi)有被傳統(tǒng)的婚姻觀所束縛，她選擇與他建立一種超越傳統(tǒng)婚姻界限的精神伙伴關(guān)系。這并沒(méi)有讓她的父親高興，他時(shí)刻擔(dān)心女兒會(huì)遭受流言蜚語(yǔ)，因?yàn)樵?8世紀(jì)的傳統(tǒng)市民家庭之中，女性被強(qiáng)加上了“賢妻良母”的性別角色，而這種主張平等的男女伙伴關(guān)系是非常罕見(jiàn)的[3]。貝爾瓦爾德與年輕伯爵之間靈魂伴侶的關(guān)系是一種對(duì)18世紀(jì)傳統(tǒng)市民家庭性別角色的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，突破了賢妻良母形象對(duì)女性的限制。她的父親卻堅(jiān)持她應(yīng)當(dāng)遵循傳統(tǒng)，與年輕伯爵結(jié)婚，成為一個(gè)安靜的家庭女性，待在家里，織繡一些繡花罩子。但貝爾瓦爾德選擇離開城堡，追隨愛(ài)人奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，成就自己與心愛(ài)之人并肩作戰(zhàn)的夢(mèng)想，這場(chǎng)冒險(xiǎn)完成了她對(duì)自我價(jià)值和角色的探索。年輕的伯爵戰(zhàn)死之后，她回到城堡得知父親去世的噩耗，即便是失去了愛(ài)人與父親的支持，她依然堅(jiān)守著自己的選擇，獨(dú)自守著城堡，不斷地幫助身邊的人，成為一位獨(dú)立、有智慧且受人尊敬的女性。貝爾瓦爾德女伯爵的故事展現(xiàn)了一個(gè)女性在追求個(gè)人幸福和自我成長(zhǎng)過(guò)程中的堅(jiān)毅與勇氣，她證實(shí)了女性可以擁有選擇愛(ài)情、職業(yè)和自己生活方式的權(quán)利，同時(shí)也挑戰(zhàn)了社會(huì)對(duì)女性角色和行為的傳統(tǒng)期待。

女主人公格麗塔在一個(gè)缺乏母愛(ài)與父愛(ài)的環(huán)境中長(zhǎng)大，母親在她年幼時(shí)去世，父親終日沉迷于發(fā)明制造機(jī)器，無(wú)暇對(duì)她進(jìn)行管教，只有老仆人繆福特與她作伴，而繼母內(nèi)塞克勞翠婭和祖先貝爾瓦爾德的故事則成為她成長(zhǎng)過(guò)程中的女性榜樣。父親與繼母結(jié)婚之后，格麗塔被送往修道院接受教育，她終日都在黑黑的小房間里朗讀，小修女們?cè)谶@里都必須保持沉默，更不能享受大自然，因此她們都非常憂傷，天性向往自然的格麗塔也逐漸悶悶不樂(lè)，然而她的個(gè)性并未因此受到限制，相反，內(nèi)心對(duì)自由和獨(dú)立的向往日益強(qiáng)烈。根據(jù)特奧爾多·格特利浦·封·希佩爾在其著作《論女性市民的改善》中的觀點(diǎn)，當(dāng)時(shí)修道院對(duì)女性的強(qiáng)制教育禁止她們獨(dú)立地“看、聽和思考”，這無(wú)疑是對(duì)女性的精神桎梏和精神約束，而且這并不能達(dá)成“把她們教育成人”的目的[4]。常年的僵化教育否認(rèn)了女性的個(gè)體性，使年輕女孩們的個(gè)性發(fā)展受到阻礙，與世隔絕、冷漠、刻板以及單調(diào)的生活也是對(duì)女性在精神上的迫害。在偶然聽到了老修女賽蓋斯特拉、年輕教士以及老鼠的對(duì)話后，格麗塔得知他們計(jì)劃剝奪自己家族的財(cái)產(chǎn)，并且想要將孩子們一輩子囚禁在這里，面對(duì)壓迫與精神束縛，格麗塔展現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我意志，她策劃并實(shí)施了一場(chǎng)大膽的逃亡。出逃的整個(gè)過(guò)程中，勇敢聰明的格麗塔擔(dān)任著指揮的角色，從圍墻松動(dòng)的地方扒開一個(gè)洞后冷靜地發(fā)號(hào)施令。逃出修道院后她對(duì)孩子們說(shuō)“現(xiàn)在都跟上我吧”，承擔(dān)起將其他女孩送回家的責(zé)任。小修女們的逃亡不僅是逃離修道院物理意義上的囚禁，更是對(duì)精神桎梏的抗?fàn)?。格麗塔?dú)立有主見(jiàn)的性格，以及在面對(duì)壓迫和挑戰(zhàn)時(shí)仍然能沉著做出決策，都展現(xiàn)了女性在追求自由和個(gè)性發(fā)展過(guò)程中的堅(jiān)韌與勇氣，格麗塔用自己的行動(dòng)展現(xiàn)了女性是如何積極改變自己命運(yùn)的。

二、權(quán)力的再定義：顛覆性的強(qiáng)勢(shì)女性形象

除了對(duì)“被動(dòng)的，無(wú)意識(shí)”的女性形象的顛覆，《女伯爵格麗塔漫游記》中的主人公格麗塔，也以強(qiáng)勢(shì)主動(dòng)的姿態(tài)超越了以往傳統(tǒng)童話中女性弱勢(shì)的形象。波伏瓦在《第二性》中指出“立法者、教士、哲學(xué)家、作家、學(xué)者都熱衷于表明，女人的從屬狀況是上天安排的，有利于人間”，并且從古至今，諷刺作家和道德學(xué)家都樂(lè)此不疲地勾畫出女性弱小的圖畫[5]。這一點(diǎn)在德國(guó)傳統(tǒng)童話中也有所體現(xiàn)，有學(xué)者認(rèn)為《格林童話》中存在著明顯的“男尊女卑”思想，公主被貼上美麗、善良以及可愛(ài)的標(biāo)簽，王后是善解人意、和藹以及賢惠的象征，然而這些特點(diǎn)只是代表著男性心目中完美的女性形象[6]。社會(huì)學(xué)家上野千鶴子在東京大學(xué)入學(xué)式演講中將“可愛(ài)”一詞解釋為“被愛(ài)、被選擇、被保護(hù)”，這種價(jià)值暗含著一種保證，那就是“絕對(duì)不能威脅到對(duì)方”，在這樣的解釋之下，美麗可愛(ài)成為毫無(wú)攻擊性和威脅性，而和藹善良賢惠則成為溫順、容易被控制的代名詞。女性沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)、決定權(quán)，只能處于聽命的從屬地位，文學(xué)作品對(duì)此類特征的宣揚(yáng)稱贊更使得女性的弱勢(shì)地位在人們心中根深蒂固。也有學(xué)者認(rèn)為，在一些歐洲文學(xué)作品中，女性形象的弱勢(shì)反而成就了她的美麗[7]，女性特質(zhì)是通過(guò)膽怯與害怕來(lái)表現(xiàn)的。例如《灰姑娘》的故事中，灰姑娘謹(jǐn)遵自己母親的遺言“要像黃金一般純良，像羔羊一般溫馴”，對(duì)繼母和兩個(gè)姐姐的欺壓打罵逆來(lái)順受，想要去參加舞會(huì)也只能苦苦哀求。流淚固化了此類角色受害者以及處于弱勢(shì)地位的形象，反叛抗?fàn)幍那楣?jié)幾乎不會(huì)出現(xiàn)，這導(dǎo)致“流淚的女孩總是女主角”成為讀者識(shí)別主人公的方式之一[8]。

與這些女性角色不同的是，格麗塔在故事中展現(xiàn)的是較為強(qiáng)勢(shì)的形象。她有勇氣，會(huì)為弱者打抱不平，在目睹小狗沙毛澤爾被一群男孩欺負(fù)虐待時(shí)，格麗塔喝止了男孩們，并號(hào)召大家一起追趕那些小男孩，這些行為讓男孩們大感意外，甚至愣在那里傻站著，她的勇敢介入顛覆了傳統(tǒng)女性角色的溫順與被動(dòng)，展現(xiàn)了女性作為正義捍衛(wèi)者的一面。

格麗塔的強(qiáng)勢(shì)形象還表現(xiàn)在，她破除了“王子拯救公主”的傳統(tǒng)童話模式。格麗塔為了尋求王子的幫助，按照波努斯信里所說(shuō)的那樣趕到約定的塔樓，鉆進(jìn)甲胄之中，由波努斯將她拉到塔樓之上。傳統(tǒng)童話《野萵苣》中，野萵苣將自己的長(zhǎng)發(fā)放下，王子順著她的頭發(fā)向上爬與她相見(jiàn)，當(dāng)王子向她求婚時(shí)，野萵苣同意讓這位英俊的男子帶她遠(yuǎn)走高飛。而在《女伯爵格麗塔漫游記》中，波努斯在與格麗塔相見(jiàn)后向她提議，如果她愿意的話，就待在這座老樓里，成為自己的王妃，這樣她就能毫無(wú)顧忌地生活在鉆石瑪瑙與鮮花之中。出乎意料的是，格麗塔回絕了波努斯的請(qǐng)求，認(rèn)為這樣的生活還不如回到森林之中。這個(gè)情節(jié)不僅將《野萵苣》中的男女主角所處位置顛倒，同時(shí)結(jié)局也是相反的，格麗塔不愿意成為被豢養(yǎng)在高塔之上的“金絲雀”，不滿足于僅僅成為某個(gè)男性的配偶，而是追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。表面看似是格麗塔來(lái)到塔樓尋求王子的幫助，她是被救者，但實(shí)際上格麗塔帶來(lái)了精靈女王的囑托和揭露太師佩卡烏斯罪行的信件，將王子和國(guó)王甚至是整個(gè)國(guó)家從佩卡烏斯的謊言之中拯救出來(lái)。

在與這個(gè)國(guó)家權(quán)力的象征——國(guó)王對(duì)峙時(shí)，格麗塔將國(guó)王鎖在柜子中，從而讓被困的國(guó)王同意她的要求。她對(duì)國(guó)王說(shuō)道：“你聽著，國(guó)王，你做了不公平的事！”國(guó)王眼見(jiàn)之前沒(méi)被逮住的小流浪女轉(zhuǎn)身就把自己困在衣柜中，既憤怒又驚恐地叫喊，并讓格麗塔快放他出來(lái)。格麗塔沒(méi)有絲毫的畏懼恐慌，挑戰(zhàn)了父權(quán)制下女性應(yīng)該順從的刻板印象，要求國(guó)王保障她和她家人的安全，并且以強(qiáng)勢(shì)的態(tài)度威脅國(guó)王，倘若不答應(yīng)她的要求，也就只能等蟲子把柜子啃光了，他才能出來(lái)，這一行為破除了女性在權(quán)威面前必須保持溫順的傳統(tǒng)觀念，最終國(guó)王只能以微弱的聲音答應(yīng)了格麗塔的所有要求。

凱倫·E.羅在《女權(quán)主義與童話》中指出，傳統(tǒng)童話故事之中女主人公一方面繼承了傳統(tǒng)的女性美德，即忍耐、犧牲和依賴，另一方面她會(huì)屈服于父權(quán)制的需要，因此她得到了婚姻帶來(lái)的地位與財(cái)富，這些都是她不能通過(guò)自我努力所獲得的。而那些努力爭(zhēng)取自己權(quán)利的，做出破壞性行為的女性往往都會(huì)導(dǎo)致“自身毀滅以及被社會(huì)排斥”[9]，例如《白雪公主》中的繼母最終穿著滾燙的舞鞋一直跳舞至死方休。讀者看不見(jiàn)這些反派女性的力量、反抗以及自我表達(dá)，從而只會(huì)認(rèn)同女主角對(duì)王子的順從、依附。格麗塔卻一反女主人公的順從，用她英勇的行為將家人從四處流浪的困境中解救出來(lái)，讓他們能自由平安地生活，同時(shí)揭穿了佩卡烏斯愚弄國(guó)王想要篡位的企圖，挽救了國(guó)家的安危。

三、共情與聯(lián)結(jié)：女性間的團(tuán)結(jié)與友愛(ài)

根據(jù)弗吉尼亞·伍爾夫在其著作《一間只屬于自己的房間》的觀點(diǎn)，文學(xué)作品中女性之間的關(guān)系都被簡(jiǎn)單化，女人之間的友誼也鮮少出現(xiàn)[10]。國(guó)內(nèi)學(xué)者楊莉馨認(rèn)為格林童話中的美好結(jié)局總是“少女與女性世界，尤其是與母親的分離”，最終故事往往都會(huì)用“王子和公主過(guò)上了幸福的生活”一筆帶過(guò)，幸福的婚姻成為完美結(jié)局的定式，而為了達(dá)成這樣的結(jié)局女孩們被迫與女性的世界分離，女性間的親情也被彼此競(jìng)爭(zhēng)所取代，于是在童話故事情節(jié)之中，總是充斥著女性同性之間的欺詐與競(jìng)爭(zhēng)[11]。比如在《白雪公主》中，王后嫉妒白雪公主的美貌，千方百計(jì)想要置她于死地，只為了成為世界上最美麗的女人。《灰姑娘》中，繼母虐待灰姑娘并且把她當(dāng)作家里的仆人一樣使喚，擔(dān)心她威脅到自己兩個(gè)女兒的地位。兩個(gè)姐姐一同折磨灰姑娘，但當(dāng)王子來(lái)到家中尋找灰姑娘時(shí)，她們二人也成了競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，為了嫁給王子而削掉自己的小拇指、腳后跟。格林童話中女性人物之間對(duì)立關(guān)系占主導(dǎo)地位，女主人公很少會(huì)獲得來(lái)自同性的溫情，許多情況下甚至是被同性孤立的對(duì)象，只有男性才能將她們解救出來(lái)。這一敘事模式反映了一種社會(huì)與文化傾向：在男性主導(dǎo)的世界中，女性必須通過(guò)與其他女性的競(jìng)爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

《女伯爵格麗塔漫游記》中的敘事則與之相反，主人公格麗塔所在的女性集體突破了孤立和競(jìng)爭(zhēng)的模式，展現(xiàn)了女性之間的共情與互助。這部童話中并沒(méi)有過(guò)多地對(duì)主人公個(gè)人成長(zhǎng)進(jìn)行刻畫，因此保爾·卡特琳認(rèn)為在《女伯爵格麗塔漫游記》中作者更加強(qiáng)調(diào)人物的多元化與集體化，而非個(gè)性化[12]。故事同樣伴隨著經(jīng)典童話中常見(jiàn)的“生母缺席”開始，但在格麗塔進(jìn)入修道院后，她與女性世界的背離就被打破了。小修女們年紀(jì)相仿，都飽受孤獨(dú)的折磨，但她們相互關(guān)懷相互支持，成為一個(gè)相依為命的共同體，填補(bǔ)了傳統(tǒng)童話中女性友誼母題的缺失。小姑娘們?cè)诟覃愃霈F(xiàn)后有了共同的目標(biāo)，那就是攜手逃出壓抑沉悶的修道院。途中格麗塔偶遇流浪兒哈默妮，她因?yàn)榻鋫溆秒p眼怒視著格麗塔，但格麗塔仍然用語(yǔ)言安撫她，并且張開雙臂擁抱她，讓她放下戒備。得知哈默妮是被拐賣而來(lái)，并且常年被毆打后，格麗塔邀請(qǐng)哈默妮加入她們的隊(duì)伍。哈默妮從一開始支支吾吾地只說(shuō)一個(gè)字，眼神里充滿恐懼，再到與大家都熟悉起來(lái)，認(rèn)為在這里像在家里一樣溫暖，女孩之間的善意和溫暖讓哈默妮走出了陰影。年長(zhǎng)女性對(duì)女孩們的照拂同樣不容忽視，從格麗塔當(dāng)差做活處的兩個(gè)老婦人，再到倫欣夫人，都給予了女孩們關(guān)愛(ài)與照顧。兩個(gè)老婦人都非常喜歡格麗塔，格麗塔和她們?cè)谝黄鸶杏X(jué)自己有了一個(gè)真正的家。倫欣夫人招待了孩子們，為她們準(zhǔn)備飯菜，聽完了格麗塔的經(jīng)歷后給予她認(rèn)可和鼓勵(lì)，這都是女性之間情誼與溫情的體現(xiàn)。

在登上輪船遭遇暴風(fēng)雨后，女孩們來(lái)到一座不明的小島，她們?cè)谶@里共同建立了屬于自己的“女性烏托邦”。穿過(guò)幽暗的巖石隧道，她們面前是鮮花盛開、蝴蝶紛飛的草地，格麗塔大聲贊嘆道：“這里真是一個(gè)令人大開眼界的天堂?！迸?cè)谶@片天地中創(chuàng)造了一個(gè)只屬于女性的，靜謐和諧且彼此親密友好的家園。她們各司其職，有的人采花摘果子，有的人點(diǎn)火搭灶臺(tái)，大家將洞口整理得更加亮堂，齊心協(xié)力創(chuàng)建了一個(gè)棲息之所。

故事的結(jié)尾，女孩們?cè)谏种薪ㄔ炝艘蛔薜涝海雽⑵涿麨椤笆骼伺薜涝骸?，不同于在故事前半部分出現(xiàn)的賽蓋斯特拉所主導(dǎo)的像監(jiān)獄一般的修道院，“十二流浪女修道院”成為她們的共存空間。有學(xué)者指出，建構(gòu)共同生存空間的過(guò)程同時(shí)也是一個(gè)群體建構(gòu)共同話語(yǔ)權(quán)以及維護(hù)群體情感紐帶的過(guò)程。對(duì)“十二流浪女”來(lái)說(shuō)，這樣的共存空間帶給了她們安全感與歸屬感，她們?cè)谶@里生活社交，與小精靈們探討哲學(xué)和藝術(shù)，彈奏樂(lè)器，繪畫。學(xué)者認(rèn)為“十二流浪女修道院”這一場(chǎng)所與作者吉塞拉的母親貝蒂娜舉辦的文藝沙龍Kaffeter有所聯(lián)系[13]，該文藝沙龍是作者吉塞拉周圍年輕女性的社交圈，因此《女伯爵格麗塔漫游記》也被稱為這個(gè)集體的“集體自傳”。19世紀(jì)早期的浪漫沙龍是女性表現(xiàn)個(gè)人以及政治文化關(guān)切最重要的渠道[14]，女性在這里就特定的主題發(fā)表觀點(diǎn)，暢所欲言，“沙龍成為浪漫主義時(shí)代女性主體實(shí)現(xiàn)的理想場(chǎng)所”[4]。這類女性沙龍主要將“話題集中在文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)當(dāng)中”[15]，因此成為浪漫主義者的文學(xué)產(chǎn)地。不僅如此，婦女能夠在沙龍之中平等地進(jìn)行思想上的碰撞，對(duì)女性主體意識(shí)產(chǎn)生了深刻的影響。

尼奧·奧爾巴赫指出女性社群“是對(duì)傳統(tǒng)理想觀的唾棄”，對(duì)傳統(tǒng)理想來(lái)說(shuō)，“女人是單獨(dú)的，她為了男人活著，也依靠男人活著”[16]，因此許多男性批評(píng)家會(huì)認(rèn)為女性之間的關(guān)系是邪惡的，不自然的，把女人的團(tuán)結(jié)看作是威脅男性統(tǒng)治與男性特征的存在[17]，許多文學(xué)作品中常出現(xiàn)離間女性關(guān)系的情節(jié)，讓個(gè)體女性依附于個(gè)體男性，從而起到“分隔女性聲音、使之個(gè)體化”的作用。而“十二流浪女”這個(gè)共同體中，女性們和諧生活，并且它不是僵化的權(quán)力集團(tuán)，每一個(gè)女性都能保持自己的個(gè)性，并且為集體和社會(huì)貢獻(xiàn)福祉——“在王國(guó)里傳播福音，到處為人們祈求上帝的福佑”。作者吉塞拉展現(xiàn)了女性關(guān)系新的存在形式，體現(xiàn)了女性角色突破傳統(tǒng)束縛的力量，這樣的烏托邦式的理想建構(gòu)讓讀者看到女性由分離的個(gè)體團(tuán)結(jié)成為集體的可能性。

四、結(jié)語(yǔ)

《女伯爵格麗塔漫游記》不僅是吉塞拉·馮·阿爾尼姆的文學(xué)成就，也是德國(guó)晚期浪漫主義文學(xué)中一個(gè)獨(dú)特的存在。它通過(guò)塑造一系列與眾不同的女性形象，挑戰(zhàn)了19世紀(jì)德國(guó)社會(huì)對(duì)女性角色的刻板期望。作品中具有顛覆性的女性形象，展現(xiàn)了德國(guó)晚期浪漫主義女作家對(duì)父權(quán)制規(guī)范的拒絕和對(duì)平等及自由地位的追求。這種追求不僅反映在文學(xué)創(chuàng)作上，也對(duì)當(dāng)時(shí)乃至后來(lái)的社會(huì)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作品中的女性角色，也成為女性自我解放和團(tuán)結(jié)互助的象征。

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作者簡(jiǎn)介：吳詩(shī)琪，南昌航空大學(xué)。