[摘要] 《山海經(jīng)》是中國(guó)先秦的重要古籍，也是保存中國(guó)神話(huà)故事最多的書(shū)籍。其內(nèi)容包羅萬(wàn)象，創(chuàng)造了一個(gè)光怪陸離、瑰麗奇特的世界，具有極強(qiáng)的夢(mèng)幻色彩，極大地豐盈了人們的文學(xué)視野。書(shū)中的記錄凝聚了遠(yuǎn)古先民的智慧，不同神話(huà)形象寄托著先民不同的價(jià)值理念，具有獨(dú)特的精神內(nèi)涵和文化價(jià)值。本文以《山海經(jīng)》中的“人獸同體、珍奇異獸、仙草、仙山、神人”等神話(huà)形象為抓手，以期窺探先民隱匿在文字下的精神風(fēng)貌和追求。

[關(guān)鍵詞]《山海經(jīng)》" "神話(huà)形象" "精神內(nèi)涵

[中圖分類(lèi)號(hào)] I06" " " [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " "[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）19-0094-04

《山海經(jīng)》分為《山經(jīng)》《海經(jīng)》《大荒經(jīng)》，對(duì)各種山川河流、奇珍異獸進(jìn)行描寫(xiě)，給人留下無(wú)限遐想空間。此外，《山海經(jīng)》還記載了眾多神人、山神、神獸和異人，如女?huà)z、西王母、夸父、后裔等神話(huà)人物，黃帝、炎帝、顓頊、鯀等先祖；夸父追日、女?huà)z補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、大禹治水等遠(yuǎn)古神話(huà)傳說(shuō)。他們的存在或真或假，或?qū)嵒蛱摚珶o(wú)一不體現(xiàn)著先民對(duì)他們的崇拜，蘊(yùn)藉著先民豐富的神話(huà)思維和獨(dú)有的精神特質(zhì)。本文通過(guò)剖析《山海經(jīng)》中的神話(huà)形象以探索其中蘊(yùn)含的生命、情感、審美、民族意識(shí)，以及隱匿在文字下遠(yuǎn)古先民的樸素自然觀念。

一、《山海經(jīng)》中的神話(huà)形象

《山海經(jīng)》中的神話(huà)主要記載于《大荒經(jīng)》中，其神話(huà)形象包含人獸、異獸、神木、異國(guó)和仙山等。該文本記錄了最原始樸素的“神”，體系龐大蕪雜，以下進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

1.人獸同體

人獸同體在《山海經(jīng)》中并不少見(jiàn)，如西王母：“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝?！盵1]西王母的形貌與人相似，但長(zhǎng)著豹子的尾巴和老虎的牙齒，既是掌刑罰和自然災(zāi)害的神仙，又是生育萬(wàn)物的自然女神，是最為人們熟知的一位神仙。《海外北經(jīng)》中記載的燭陰，長(zhǎng)著人的面孔，蛇的身體，全身紅色，是古代創(chuàng)世神之一。此外還有許多與魚(yú)、鳥(niǎo)、龍、牛、羊、豬等相組合的神人形象，如人面魚(yú)身的氐人國(guó)、鳥(niǎo)身人面的句芒、人身龍首的計(jì)蒙等。在這些記載中，許多神仙同時(shí)具備動(dòng)物的特征，這也從側(cè)面反映出遠(yuǎn)古先民對(duì)圖騰的崇拜，他們賦予人們各種動(dòng)物的神奇力量，映照出動(dòng)物在他們心目中的地位。

2.珍奇異獸

《山海經(jīng)》全書(shū)記載了四百多種異獸，與現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)物形象截然不同，如惡獸狍鸮、窮奇。狍鸮即饕餮，其特點(diǎn)為“其狀羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪”[1]，《海內(nèi)北經(jīng)》記載窮奇“其狀如牛，猥毛，音如嗥狗”[1]，它們的共同特點(diǎn)是食人，故視之為惡獸。與之相對(duì)應(yīng)的是四大神鳥(niǎo)：三青鳥(niǎo)、鸞鳥(niǎo)、畢方、玄鳥(niǎo)。三青鳥(niǎo)共三只，一曰大鵹，一曰少鵹，一曰青鳥(niǎo)，傳說(shuō)它們都是為西王母取食的鳥(niǎo)，為鳳凰的前身。原文記載鸞鳥(niǎo)為“其狀如翟而五采文，見(jiàn)則天下安寧”[1]，預(yù)示天下太平。畢方“其狀如鶴，一足，赤文青質(zhì)而白喙，見(jiàn)則其邑有訛火”[1]，畢方的名字來(lái)自竹子和木頭燃燒時(shí)發(fā)出的聲音，所以它既是火神，也是木神。先民認(rèn)為這些動(dòng)物具備某種神秘力量，故而賦予它們相關(guān)作用和價(jià)值。

3.仙草神木

《大荒東經(jīng)》記載：“上有扶木，柱三百里，其葉如芥?！盵1]據(jù)所載內(nèi)容，扶桑樹(shù)是太陽(yáng)升起的地方，由黃帝栽種，是通往天界的通道，在許多的后世典籍中都有相關(guān)記載。神木代表著人們對(duì)神界的向往。《南山經(jīng)》曰：“有草焉，其狀如韭而青華，其名曰祝馀，食之不饑?！盵1]《中次七經(jīng)》記載了一種名為?的草，狀似蓍草，但長(zhǎng)絨毛，花為青，實(shí)為白，食之既可延長(zhǎng)壽命，又可治療腸胃疾病。關(guān)于仙草神木的記載代表了遠(yuǎn)古先民對(duì)生命的追求。

4.異人異國(guó)

《海外經(jīng)》和《大荒經(jīng)》中記載了許多玄幻的國(guó)家，它們個(gè)別真實(shí)，個(gè)別玄幻。如“一目國(guó)”“一臂國(guó)”“大人國(guó)”“小人國(guó)”“不死國(guó)”等，名字直接就是每個(gè)方國(guó)的特征?！洞蠡奈鹘?jīng)》曰：“有軒轅之國(guó)。江山南棲為吉，不壽者八百歲?！盵1]此外還記載了無(wú)啟國(guó)，這個(gè)國(guó)家的人沒(méi)有子孫后代，長(zhǎng)于洞穴，以泥為食，心臟不會(huì)腐，埋入土中后經(jīng)過(guò)120年可重新復(fù)活，如此循環(huán)，沒(méi)有后代，但生命可以延續(xù)。還有部分國(guó)家的人兩耳帶蛇或腳踩蛇，十分不合常理。海外的方國(guó)極具神秘色彩，甚至方國(guó)記錄的生物并不成型，但這實(shí)是遠(yuǎn)古先民眼中的世界，在他們的世界中世間萬(wàn)物都籠罩上了一層面紗，隔紗識(shí)物，這些方國(guó)人物的存在也顯得似真似假。

5.仙山神人

《山海經(jīng)》關(guān)于山川的記載中，蓬萊山、昆侖山、不周山、槐江山、天山等都是著名的仙山?！逗?nèi)西經(jīng)》曰：“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝下之都?！盵1]傳說(shuō)昆侖山是眾多天神居住的地方，由天神陸吾掌管，西王母、三青鳥(niǎo)都在此地?；苯绞翘斓鄣膱@圃，由英招主管。天山上蘊(yùn)藏著豐富的金屬和玉石，帝江居于山上。此外，《山海經(jīng)》所記載的山脈，如南山、北山、西山、東山、中山等不同次序的山脈，都有屬于自己的山神，山神的形象也各不相同，人們用不同的動(dòng)物和食物祭祀他們。仙山神人的記載體現(xiàn)了人們對(duì)美好事物的追求。

二、《山海經(jīng)》神話(huà)的精神內(nèi)涵

《山海經(jīng)》中的神人和神物讓世界變得光怪陸離，將人、神、物三者緊密聯(lián)系在一起。各種神化事物的出現(xiàn)體現(xiàn)著早期人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，承載著豐富的文化內(nèi)涵。書(shū)中記載的黃帝、顓頊、炎帝、伏羲均帶有神人的身份，播種百谷使做牛耕的后稷、創(chuàng)造百工技巧的義均、發(fā)明矢弓的般等人皆上古始祖后代。他們身上的神性特質(zhì)正是遠(yuǎn)古先民對(duì)改善生活狀況的統(tǒng)治者和工具發(fā)明者的歌頌，因而神化具備一定的合理性，具有獨(dú)特的精神內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在以下幾方面。

1.展現(xiàn)原始生命意識(shí)

世界的形成、萬(wàn)物的更迭、日月的循環(huán)等，同樣引起先民感發(fā)。前文提到，先民幾乎賦予所有事物生命，這種生命意識(shí)恰恰勾連出先民對(duì)生命的向往。《山海經(jīng)》所描繪的世界是人類(lèi)發(fā)展的初步階段，人的意識(shí)尚未成型，因而先民往往將生命的覺(jué)醒寄托于外部。

1.1崇尚英雄主義

原始社會(huì)，生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，人類(lèi)長(zhǎng)期遭受野獸的侵襲和自然災(zāi)害的威脅，因此產(chǎn)生對(duì)自然的反抗意識(shí)與征服欲望。《海內(nèi)經(jīng)》載：“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生帝。帝命禹卒布以定九州?！盵1]從這則神話(huà)可以看到遠(yuǎn)古先民對(duì)日月更迭、風(fēng)雨雷電、寒暑交替等不可抗拒的自然現(xiàn)象，賦予了神性的解釋?zhuān)⒒没霾煌纳裎飦?lái)駕馭這些超人類(lèi)現(xiàn)象。人神結(jié)合是人類(lèi)征服自然的直接體現(xiàn)，征服自然的欲望是沖破生命禁錮的堅(jiān)實(shí)一步，各類(lèi)英雄神話(huà)人物是重要的黏合劑，促使人類(lèi)生命力量更加凝合。

1.2追求消災(zāi)解難

《山海經(jīng)》中的草木、動(dòng)物都有其特定的價(jià)值。據(jù)記載，先民早就發(fā)現(xiàn)了動(dòng)植物的功用，實(shí)現(xiàn)了物盡其用。每一種動(dòng)物都具有消除疾病的功效，狌狌食之善走、赤鱬食之不疥、萆荔食之已心痛、鴖養(yǎng)之御火、肥遺食之已癘。自然之物的運(yùn)用體現(xiàn)人類(lèi)在適應(yīng)自然中逐漸占據(jù)主動(dòng)。食物除滿(mǎn)足飽腹之欲外，還附帶有了外在價(jià)值。書(shū)中還記載了眾多具有先兆性作用的動(dòng)物，如《南山經(jīng)》，“有獸焉，其狀如梟，人面四目而有而耳，其名曰颙，其鳴自號(hào)也，見(jiàn)則天下大旱”[1]，賦予這些動(dòng)物先兆意識(shí)說(shuō)明先民已有意識(shí)避免災(zāi)害的發(fā)生，人類(lèi)在了解自身中探索世界，在謀生中發(fā)掘出更多有意義的生命形態(tài)。

1.3崇尚生命無(wú)垠

“生”站在“死”的對(duì)立面，生命的有限性讓人類(lèi)具有崇生性?！渡胶＝?jīng)》中記載了眾多死而復(fù)生的力量。《大荒西經(jīng)》記載：“有魚(yú)偏枯，名曰魚(yú)婦，顓頊死即復(fù)蘇?！盵1]顓頊的復(fù)生暗含著傳統(tǒng)宗教意識(shí)，先民賦予英雄更加耀眼的光芒，既是對(duì)他的尊崇，也希望得到英雄的庇護(hù)。前文提到無(wú)啟國(guó)的生命復(fù)生形式，死即生，生即死，二者緊密連接。生命從無(wú)到有，是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。生命不受自然的束縛是遠(yuǎn)古先民的深沉信念，明知生之有限求其久，是人類(lèi)求索中的重要改變。原始先民借萬(wàn)物的形態(tài)將生命連接起來(lái)，描述生命的曲折又憧憬生命有更寬廣的空間。

2.承載人與自然關(guān)系

《山海經(jīng)》中的神往往與自然界息息相關(guān)，從中可以看出先民對(duì)待自然的態(tài)度，各種獸性神的出現(xiàn)既是自然對(duì)人的制約，也是人對(duì)自然的改造?？v觀全書(shū)，先民對(duì)自然的態(tài)度是一個(gè)動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程，從無(wú)條件的自然崇拜到有意識(shí)改造自然，最后回歸自然，體現(xiàn)出和諧共生的愿景。

2.1崇拜自然

人類(lèi)之初，原始先民對(duì)世界的認(rèn)識(shí)處在混沌之中。一方面，因?yàn)闃O端天氣和各種物種并存，人類(lèi)時(shí)常遭遇危險(xiǎn)；另一方面，人類(lèi)不得不依附于自然?！吨猩浇?jīng)》謂：“縞羝山，有神焉，其狀如人而二首，名曰驕蟲(chóng)，是為螫蟲(chóng)，實(shí)為蜂蜜之廬。其祠之：用一雄雞，禳而勿殺。”[1]先人將這座山視為一切蜂類(lèi)的歸宿，并對(duì)其開(kāi)展祭祀活動(dòng)，體現(xiàn)先人對(duì)世間萬(wàn)物的崇拜。此外，在《山經(jīng)》大量關(guān)于山的記載中，每一座山都有一位神，守衛(wèi)一方水土，先民對(duì)其進(jìn)行祭祀以祈求庇護(hù)，對(duì)自然的崇拜體現(xiàn)得淋漓盡致。

2.2征服自然

隨著時(shí)間的推移，人類(lèi)逐漸摸索出一定的規(guī)律。于是，人類(lèi)著手改變主次關(guān)系，試圖獲得自然的掌控權(quán)。面對(duì)自然的威脅，人類(lèi)不再一味妥協(xié)，而是利用自己豐富的想象，創(chuàng)造出多個(gè)具有英雄特質(zhì)的人物，如銜石以湮東海的少女精衛(wèi)、與日逐走的夸父，可見(jiàn)先民對(duì)英雄的崇拜，也說(shuō)明人類(lèi)開(kāi)始具備征服自然、與自然斗爭(zhēng)的勇氣。在各種獸形神的身影中，人化的色彩逐步占據(jù)更為重要的地位，人的自我意識(shí)逐漸覺(jué)醒。

2.3和諧共生

人與自然的關(guān)系在不斷拉扯中逐漸明朗，人類(lèi)逐步找到與自然的相處之道，不再一味信奉，或一味征服，人成為相對(duì)自在的存在。如《大荒經(jīng)》記載：“應(yīng)龍蓄水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨?；实勰讼绿炫击?，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨，帝制之赤水之北?！盵1]這說(shuō)明先人已經(jīng)有了制衡意識(shí)，將尊重自然規(guī)律與改善生存環(huán)境結(jié)合起來(lái)，從原始自然觀來(lái)看，人類(lèi)的意識(shí)趨于理性。

3.寄托原始審美追求

“造神”的一系列行為寄托了遠(yuǎn)古先民對(duì)美的藝術(shù)加工，每一位“神”的身上都體現(xiàn)了人們對(duì)真和善的追求?；趯?duì)自然的崇拜與追求，遠(yuǎn)古先民對(duì)美的關(guān)注是從自然美逐步過(guò)渡到人性美的。從“神”的形象由獸到半人半獸到全人的變化可窺見(jiàn)，先民在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中逐漸意識(shí)到自身的價(jià)值。因而先民的審美具有自然性、怪誕性、情感性。

3.1自然性

自然形象本就帶有符號(hào)性，《山經(jīng)》和《海經(jīng)》中出現(xiàn)了眾多美的形象。幾乎每座山上都蘊(yùn)藏豐富的美玉和金土，如密山“瑾瑜之余為量，堅(jiān)栗精密，濁澤而有光。五色發(fā)作，以和柔剛”。雖然美玉有時(shí)用于祭祀之中，審美意味并不顯著，但也體現(xiàn)出先民對(duì)于外在資源的利用以及審美意識(shí)的萌發(fā)，在先民眼中，世界已然具有自然之美。

3.2怪誕性

審美的怪誕性主要體現(xiàn)為人獸的結(jié)合體?！吧瘛弊鳛橄让癯绨莸膶?duì)象，被賦予動(dòng)物的特性后顯得荒誕跳脫。前面所提的西王母就是一個(gè)典型例子，西王母身上既有神的特性又有人的特性，足可見(jiàn)先民的淳樸和敬畏之情?！渡胶＝?jīng)》中的“神”大都是人獸同形，先民通過(guò)創(chuàng)造與想象，使眾神具有后人所觀的怪誕色彩，兼具神秘感與獰厲感，同樣是先民審美的體現(xiàn)。

3.3情感性

對(duì)神物的描寫(xiě)也承載著先人的好惡，先人們的神話(huà)思維具有尚真、尚善等特性。先人尊祖敬天、崇拜生命與靈獸。前文所述的惡獸、神鳥(niǎo)也代表人的好惡傾向，具有象征意義，如《南山經(jīng)》，“有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰順，背文曰義，膺文曰仁，腹文曰信”[1]，鳥(niǎo)的形象附著人的主觀意識(shí)情態(tài)。此外，《山海經(jīng)》中出現(xiàn)的具有無(wú)私奉獻(xiàn)、英勇無(wú)畏等高尚品質(zhì)的神話(huà)英雄形象，受到先民們的崇敬與喜愛(ài)，對(duì)至善行為的推崇，具有顯著的社會(huì)傾向性和情感性。

4.體現(xiàn)民族意識(shí)發(fā)端

《山海經(jīng)》所記載的圖騰祭祀具有獨(dú)有的符號(hào)意蘊(yùn)，圖騰與祭祀禮儀文化的出現(xiàn)往往與部落相關(guān)。物以類(lèi)聚，人以群分，族群活動(dòng)的出現(xiàn)已具有民族之別。書(shū)中詳細(xì)記錄了各種山神的祭祀活動(dòng)，側(cè)面反映了人們?cè)谶@一時(shí)期的生活面貌，雖慌亂而不失條理。《海外經(jīng)》和《大荒經(jīng)》中記錄了眾多方國(guó)，用山川、河流劃分“國(guó)”，意味著人類(lèi)已具有部落意識(shí)與排外意識(shí)。從《海內(nèi)經(jīng)》中可觀原始民族之脈絡(luò)。

4.1祭祀圖騰文化

《山經(jīng)》與《海經(jīng)》對(duì)祭祀活動(dòng)的描寫(xiě)十分細(xì)致，祭祀所用的材料與工具有著詳細(xì)的劃分，不同地方的山神予以區(qū)別對(duì)待。《中山經(jīng)》載，“洞庭山之首，自遇之山至榮余山。其祠：毛用一雄雞，一牝豚刏，糈用稌。凡夫夫之山。其祠：皆肆瘞，祈用酒，毛用少牢，嬰用一吉玉。洞庭、榮余山，神也，其祠：皆肆瘞，祈酒太牢祠，嬰用圭壁十五，五采惠之?！盵1]各種祭祀用品的劃分展現(xiàn)了古人智慧，也反映人類(lèi)共同意識(shí)的萌發(fā)。此外，先民所述“耳后兩蛇”或“左右各執(zhí)一蛇”或許實(shí)為該地的圖騰文化。祭祀與圖騰神話(huà)既是人類(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物，也是民族發(fā)展軌跡的見(jiàn)證。

4.2方國(guó)記述描寫(xiě)

方國(guó)記述了不同地區(qū)的人群?？v觀書(shū)中的方國(guó)記述，可知各方國(guó)之間具備內(nèi)在聯(lián)系，具有族性與世系，如黃帝生苗龍、苗容生融吾，容吾生弄明，弄明生白犬。從有關(guān)方國(guó)的描寫(xiě)中可見(jiàn)人已具有種族意識(shí)，不同方國(guó)各有其特色，其人各有相貌，生活方式亦有差異。如“大荒之中，有山名曰倚天蘇門(mén)，日月所生。有壎民之國(guó)。東荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出。有中容之國(guó)”[1]，足以證明原始社會(huì)中已有種群之別，或有小規(guī)模的民族存在。

4.3政治傾向色彩

《山海經(jīng)》內(nèi)容包羅萬(wàn)象，記述眾多原始人類(lèi)、動(dòng)物以及“神人”的社會(huì)活動(dòng)，展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌?！渡胶＝?jīng)》以黃河為軸心向四周輻射，該地也是中華民族文化的發(fā)源地。書(shū)中所記載黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、虞舜皆為中國(guó)上古時(shí)期的部落首領(lǐng)，賦予其神人身份或?qū)⑵渫渌裨?huà)傳說(shuō)相連接，體現(xiàn)出濃厚的種族認(rèn)同觀和政治傾向色彩。原始先民秉承“中原中心”理念，擁護(hù)部落首領(lǐng)，賦予其神性，體現(xiàn)出文化的大一統(tǒng)觀念，后人在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)與繼承，形成穩(wěn)固的社會(huì)和政治關(guān)系，體現(xiàn)出初級(jí)“國(guó)家”的理念。

三、結(jié)語(yǔ)

《山海經(jīng)》為我們描繪了一幅美麗而又神奇的遠(yuǎn)古社會(huì)畫(huà)卷，先民對(duì)世界的探索與想象，為后人留下了寶貴的精神財(cái)富。書(shū)中的世界既真實(shí)又虛無(wú)，雖無(wú)法還原出世界的真實(shí)面貌，但其中的神話(huà)世界也訴說(shuō)了一段有關(guān)遠(yuǎn)古的歷史。從萬(wàn)事萬(wàn)物中可觀遠(yuǎn)古先民的生命觀、自然觀、審美觀、民族觀，鋪陳出原始社會(huì)的場(chǎng)景。通過(guò)書(shū)籍與先民對(duì)話(huà)，可感先民精神之世界，可現(xiàn)原始世界之色彩，與遠(yuǎn)古世界相遇。《山海經(jīng)》是研究先秦時(shí)代的重要材料，其價(jià)值遠(yuǎn)不止于此，本文對(duì)神話(huà)形象和精神的探討只見(jiàn)其一隅，其豐富的意蘊(yùn)和價(jià)值還有待更進(jìn)一步的探尋。

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作者簡(jiǎn)介：楊芷君，重慶師范大學(xué)文學(xué)院。