［摘 要］ 由徐俊導(dǎo)演、改編自英國(guó)詹姆斯·芬頓編寫話劇劇本的音樂(lè)劇《趙氏孤兒》，于2021年5月27日在上汽·上海文化廣場(chǎng)完成首演后，立刻席卷各大媒體平臺(tái)，成為一部現(xiàn)象級(jí)的音樂(lè)劇作品。如今，《趙氏孤兒》已在多個(gè)城市進(jìn)行了二輪巡演，第三輪巡演也在漸漸拉開(kāi)帷幕。精彩的舞臺(tái)呈現(xiàn)和居高不下的話題度，都成為《趙氏孤兒》新一輪巡演備受期待的原因。而音樂(lè)劇《趙氏孤兒》中蘊(yùn)含的悲劇美學(xué)，也牽動(dòng)著觀眾的內(nèi)心。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 《趙氏孤兒》；音樂(lè)??；悲?。幻\(yùn)；詩(shī)意表達(dá)

《趙氏孤兒》取材于紀(jì)君祥編寫的同名元雜劇，改編自英國(guó)皇家莎士比亞劇團(tuán)于2012年上演的話劇，是中國(guó)戲劇導(dǎo)演徐俊的嘔心瀝血之作。該劇目匯集了眾多實(shí)力雄厚的音樂(lè)劇演員，在2021年為熱愛(ài)音樂(lè)劇的觀眾呈現(xiàn)了一出視聽(tīng)盛宴。

約翰·卡威爾提將“程式”理論引入電視研究，并提出：所有文化文本都是由“慣例”與“創(chuàng)新”兩部分組成?！皯T例”在文本出現(xiàn)之前就存在，并為作者和觀眾所熟知——包括流行的情節(jié)、模式化的人物形象、被普遍認(rèn)可的觀念、常識(shí)性的隱喻以及其他語(yǔ)言套路等。而“創(chuàng)新”是作者獨(dú)一無(wú)二的發(fā)明，如新的形象、觀點(diǎn)和表達(dá)方式。“任何單個(gè)的文本都是介于‘慣例’和‘創(chuàng)新’兩極之間的中間物?！保?］元雜劇《趙氏孤兒》憑借其中對(duì)忠孝的探討，以及對(duì)身不由己的命運(yùn)悲劇性的揭示，成為一個(gè)吸引著后人和國(guó)外戲劇作者不斷改編的藍(lán)本。在徐俊導(dǎo)演的音樂(lè)劇版本中，現(xiàn)代音樂(lè)劇的詩(shī)意表達(dá)與古代忠義精神相結(jié)合，使音樂(lè)劇《趙氏孤兒》融“慣例”與“創(chuàng)新”于一體，煥發(fā)出新生的力量。作品將多重矛盾并置在同一舞臺(tái)空間，在對(duì)立的沖突與情節(jié)的張力之下，彰顯出強(qiáng)烈的悲劇色彩。

一、宿命的悲?。簜€(gè)體何以掙脫命運(yùn)枷鎖

從音樂(lè)劇《趙氏孤兒》拉開(kāi)帷幕后，幾乎每個(gè)人物就被一股宿命的強(qiáng)大力量推動(dòng)著往前走。程嬰作為《趙氏孤兒》中最具悲劇性的人物，他的個(gè)體與命運(yùn)抗?fàn)幍倪^(guò)程被展現(xiàn)得淋漓盡致，而他經(jīng)過(guò)掙扎后選擇放棄個(gè)體自由，向命運(yùn)臣服以成全忠義的轉(zhuǎn)變，也被刻畫(huà)得入木三分。

程嬰在元雜劇《趙氏孤兒》中，是屠岸賈的仇家、忠臣趙盾的門客，且得到了趙盾的許多恩惠。而音樂(lè)劇《趙氏孤兒》弱化了程嬰和趙盾之間的羈絆，著重突出程嬰作為一個(gè)弱小的鄉(xiāng)野醫(yī)生，在受到公主囑托的時(shí)候，是多么的誠(chéng)惶誠(chéng)恐和膽戰(zhàn)心驚。這更貼近英國(guó)話劇版《趙氏孤兒》中程嬰的形象，就像程嬰的角色歌《絕不可以》中唱的那樣：“我只是個(gè)弱小人物，有時(shí)也膽小如鼠。我的夢(mèng)容易滿足，有遮雨睡覺(jué)的房屋就自以為很幸福?！笨僧?dāng)命運(yùn)的鐮刀架在這位普通的鄉(xiāng)野醫(yī)生脖頸之上，逼迫他做出選擇時(shí)，他怯懦的內(nèi)心卻迸發(fā)出了強(qiáng)大的能量。在目睹了屠岸賈為了找出趙氏孤兒，不惜屠殺全城所有嬰兒時(shí)，他毅然決然地用自己的孩子換掉趙氏孤兒，犧牲親生兒子以使全城嬰孩獲救。

在音樂(lè)劇最后，趙氏孤兒大仇得報(bào)，程嬰也在蟄伏多年后實(shí)現(xiàn)了當(dāng)初對(duì)公主的承諾，此時(shí)他毫無(wú)牽掛地來(lái)到親生兒子墓前，借兒子的靈魂結(jié)束了自己負(fù)重千鈞而傷痕累累的生命，此刻，程嬰人物的悲劇性達(dá)到了頂峰——悲劇正是把有價(jià)值的東西毀滅給人看。程嬰之死，為的是還清對(duì)兒子的罪孽，也是為了給飽受世人和自己譴責(zé)的良心一個(gè)解脫?？蔀槭裁催@樣一個(gè)忠義之士仍然逃不過(guò)兔死狗烹的結(jié)局，為何他渡盡天下受苦受難的人民卻渡不了自己呢？也許這就是命運(yùn)的安排——他終究欠自己的親生兒子一條命。無(wú)論程嬰之舉是否拯救了趙氏家族以及被屠岸賈殘害的天下蒼生，都不會(huì)減輕他為自己家庭帶來(lái)的罪孽，因此唯有犧牲才能贖罪。

而程勃的悲劇性，則是更加直觀地體現(xiàn)在他人無(wú)形間對(duì)他的話語(yǔ)評(píng)論之中，從他知曉自己真實(shí)身份的那一刻起，他就被賦予各種各樣的期望，或者說(shuō)從他出生開(kāi)始，他就肩負(fù)著血腥的使命和責(zé)任。而他明明可以永遠(yuǎn)是不諳世事的王子，但命運(yùn)安排他拿起武器復(fù)仇，他別無(wú)選擇。就像舞臺(tái)上的程勃被無(wú)數(shù)雙手托舉至高處，伴隨著歌詞“你就是，復(fù)仇之子，一出生，沒(méi)選擇”，宿命的悲劇令人扼腕，人們不得不為這個(gè)無(wú)憂無(wú)慮的明媚少年一夜之間長(zhǎng)大成人，擔(dān)負(fù)起家族使命的命運(yùn)而心碎。

程勃揭秘身世的過(guò)程，其實(shí)就是一個(gè)自我身份確認(rèn)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程從他出門游歷看見(jiàn)真實(shí)的世界——程勃口中“我的世界”——實(shí)際上卻是一個(gè)在義父的苛政下奄奄一息的世界開(kāi)始，到他知曉自己趙氏孤兒的身份結(jié)束，他在短時(shí)間里完成了角色的轉(zhuǎn)變，經(jīng)歷了身份的解構(gòu)和重塑，體現(xiàn)出人物巨大的反身性，折射出程勃在悲劇的宿命裹挾下不得不服從命運(yùn)指向和安排的無(wú)奈。程勃在命運(yùn)鑄造的牢籠中，個(gè)體難以掙脫枷鎖，故而只能任之愈縛愈緊，而當(dāng)他以趙氏孤兒的身份完成復(fù)仇登上王位后，他也終于成為真正孑然一身的孤兒——義父被自己手刃，養(yǎng)父自殺，程勃對(duì)命運(yùn)的服從，不過(guò)是加劇了自身命運(yùn)的悲劇性。

而除了程嬰和程勃之外，劇中的其他角色，如程妻、公孫杵臼、韓厥、趙盾、公主、屠岸賈，無(wú)一不是在與宿命抗?fàn)幍倪^(guò)程中放棄個(gè)人的選擇以服從命運(yùn)的棋局。因此，劇中好似有一只看不見(jiàn)的手，掌控著每一個(gè)人要走的路，將悲劇的走向刻進(jìn)命運(yùn)的脈搏。

二、人物的悲劇：互文關(guān)系下的“缺席”與“在場(chǎng)”

在音樂(lè)劇《趙氏孤兒》中，劇本有意設(shè)置了兩組人物對(duì)立關(guān)系——程勃與程子，公主與程妻。而對(duì)于程子這一在原劇本中始終處于“缺席”狀態(tài)的人物，導(dǎo)演根據(jù)詹姆斯·芬頓的話劇劇本，別出心裁地設(shè)置了程子靈魂這一角色來(lái)強(qiáng)化他的在場(chǎng)，并使他以一個(gè)游離于舞臺(tái)之外、溝通演員與觀眾的類似于“說(shuō)書(shū)人”的身份而存在，以零聚焦的全知視角串聯(lián)起整個(gè)劇本。因此程子雖然在現(xiàn)實(shí)意義上始終缺席，但他通過(guò)一系列儀式化的情節(jié)，如序幕時(shí)作為旁白的演唱和結(jié)尾時(shí)與父親合葬，成為劇本段落之間銜接的橋梁，從而被這些儀式賦予了在場(chǎng)的意義。值得注意的是，在公孫杵臼獻(xiàn)計(jì)、與程嬰一同前往勸說(shuō)程妻舍子這一出戲里，全劇出現(xiàn)了唯一一個(gè)程子靈魂與幼小的程子處于同一畫(huà)面中的場(chǎng)景。在這個(gè)場(chǎng)景中，程子靈魂實(shí)際上依然是缺席的，是不被劇中人所見(jiàn)、只為觀眾開(kāi)啟上帝視角而存在的，但當(dāng)由方書(shū)劍飾演的程子靈魂小心翼翼而又痛徹心扉地抱起襁褓中的嬰兒程子時(shí)，這兩個(gè)分享著同一能指的個(gè)體才終于合二為一。直到這時(shí)，程子靈魂的身份才得到指認(rèn)，同時(shí)，程子靈魂作為局外“說(shuō)書(shū)人”的身份才轉(zhuǎn)換成真正的劇中人，這是程子靈魂在場(chǎng)的一個(gè)重要證據(jù)。

而程勃與程子，在劇中呈現(xiàn)出一種鏡像對(duì)立的關(guān)系。程子死后，程勃頂替了他的身份和能指，成為另一個(gè)“程子”。如同戴錦華老師所說(shuō)，在二人的鏡像對(duì)立關(guān)系中，包含著一個(gè)不斷能指轉(zhuǎn)移的過(guò)程。［2］當(dāng)程子被程子靈魂抱在懷中，程子的身份完成了從嬰兒到靈魂的第一次轉(zhuǎn)移；而當(dāng)程子被屠岸賈砍殺身亡，十六年后少年程勃登場(chǎng)，程子這一能指又轉(zhuǎn)移到趙氏孤兒身上。因此程勃與程子的能指與所指呈現(xiàn)出一種“滑脫”的狀態(tài)［2］，而正是這樣的滑脫將二人的宿命盤根錯(cuò)節(jié)地聯(lián)系在一起，使缺席的程子與使用程子的身份全劇在場(chǎng)的程勃，形成一組互文對(duì)照的關(guān)系。

劇中人物多次將程子與程勃并置在同一語(yǔ)境下進(jìn)行評(píng)判，如宮女對(duì)程嬰說(shuō)：“你兒子的命，怎比得上趙氏孤兒的命！”同樣是剛出生的兩個(gè)嬰兒，一個(gè)原本無(wú)憂無(wú)慮地生長(zhǎng)在三口之家，一個(gè)自出生起便背負(fù)著血腥的復(fù)仇命運(yùn)，可平凡之家的小孩被選中，家庭的溫暖與天倫之樂(lè)被置換給原被剝奪了家庭的趙氏孤兒，但即便如此，程勃看似高貴而圓滿的生活亦只是一場(chǎng)鏡花水月的夢(mèng)，在知曉自己生來(lái)的使命后，他必須割舍以程子的生命為代價(jià)換來(lái)的幸福。而在程勃復(fù)仇成功、登上王位以后，程勃借用的程子這一能指顯然又一次與所指發(fā)生了滑脫，趙氏孤兒身份的回歸，意味著程子——同時(shí)也是程勃這一能指最終還是指向已故的程嬰之子，成為一個(gè)已經(jīng)喪失了所指的空洞符號(hào)。然而程子之死并沒(méi)有使程勃得到真正的救贖，程勃命運(yùn)的盡頭依舊是屠殺、復(fù)仇與孤獨(dú)。因此，程勃與程子在鏡像關(guān)系的互文對(duì)照下，看似經(jīng)歷著截然不同的命運(yùn)，實(shí)則殊途同歸，二人都只能身不由己地走向悲劇。劇本因此將觀眾導(dǎo)向另一個(gè)值得深思的問(wèn)題：生命究竟有沒(méi)有高低貴賤之分，如果真的有，又為何無(wú)論尊貴還是貧賤都終會(huì)被悲劇的命運(yùn)所吞噬？

公主和程妻作為音樂(lè)劇中兩個(gè)主要的女性角色，有一個(gè)共同的身份，那就是母親。在音樂(lè)劇《趙氏孤兒》中，公主托孤與程嬰勸妻兩個(gè)段落是接續(xù)的，程嬰在與這兩位女性的交流中，也在自己的雙重身份——忠臣與父親之間痛苦掙扎。這雙重身份是公主與程妻賦予他的，程嬰在撫養(yǎng)趙氏孤兒和保全自己的兒子之間只能選擇一個(gè)，也就意味著忠臣與父親的身份他必須舍棄一個(gè)，這也同時(shí)象征著公主與程妻之間尖銳的對(duì)立。

劇本在下半場(chǎng)刻意忽略了程妻這一角色的塑造，而在上半場(chǎng)托孤過(guò)后就杳無(wú)音訊的公主卻在下半場(chǎng)程勃長(zhǎng)大成人后再次出現(xiàn)，這似乎隱喻著一種天意的選擇。當(dāng)大局得以順利推進(jìn)，劇本以程妻的“缺席”體現(xiàn)出權(quán)力規(guī)訓(xùn)下女性消失的主體與被剝奪的話語(yǔ)權(quán)。而當(dāng)趙氏孤兒大仇得報(bào)，終于在母親的懷里失聲痛哭，程妻與程子靈魂卻連互訴衷腸的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，程妻陷入一種“失語(yǔ)”的處境。母親這一單一身份的賦予，使得程妻在失子后，也失去了個(gè)人存在的價(jià)值。而公主作為程妻的對(duì)照，與程勃相認(rèn)后母親身份的再次回歸，似乎也與程妻喪子后母親身份的喪失形成一種互文關(guān)系。公主這一女性角色因?yàn)楂@得了男性——程嬰的拯救，而最終找回母親的身份，而程妻則因無(wú)法獲救，或者說(shuō)無(wú)法自救，于是在失去兒子以后不得不走向缺席與失語(yǔ)的結(jié)局。在這層互文關(guān)系的背后，是權(quán)力機(jī)制的運(yùn)行與欲望裹挾下女性命運(yùn)不堪一擊的悲劇。

三、悲劇的光芒：中國(guó)原創(chuàng)音樂(lè)劇的詩(shī)意表達(dá)

改編自英國(guó)皇家莎士比亞劇團(tuán)話劇作品的《趙氏孤兒》音樂(lè)劇，以中國(guó)傳統(tǒng)話本為根基，在改編中要如何克服“水土不服”，在保留元雜劇《趙氏孤兒》精華的基礎(chǔ)上，結(jié)合英國(guó)版話劇推陳出新，是一個(gè)很關(guān)鍵的問(wèn)題。誠(chéng)然，音樂(lè)劇《趙氏孤兒》繼承了紀(jì)君祥版本的“慣例”，如對(duì)家族血親紐帶關(guān)系的探討和對(duì)忠孝精神的贊揚(yáng)，同時(shí)汲取了英國(guó)話劇的“創(chuàng)新”，如個(gè)人自由與命運(yùn)的選擇，以及深切的人文關(guān)懷色彩。除此之外，徐俊導(dǎo)演也實(shí)現(xiàn)了全新意義上的創(chuàng)新，那就是將中國(guó)古典詩(shī)意表達(dá)熔鑄在這一部充滿現(xiàn)代精神的音樂(lè)劇里。

音樂(lè)劇《趙氏孤兒》以刪繁就簡(jiǎn)的舞臺(tái)設(shè)計(jì)傳達(dá)出質(zhì)樸而深刻的人文關(guān)懷，然而在其看似極簡(jiǎn)的舞美之下，流淌著濃厚的古典韻味和詩(shī)意。音樂(lè)劇開(kāi)場(chǎng)便以畫(huà)卷定格的方式對(duì)人物進(jìn)行呈現(xiàn)，在揭秘程勃身世的一幕更是采用畫(huà)卷中的人物在程嬰的講述中漸次走出畫(huà)框走上舞臺(tái)的方式，仿佛一個(gè)個(gè)櫥窗里的人偶，在未知力量的操縱下完成了各自的使命，因而強(qiáng)化了音樂(lè)劇想要表達(dá)的宿命感。而畫(huà)卷的設(shè)計(jì)與群像戲想要突出的內(nèi)涵不謀而合，更符合中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)江湖的刻畫(huà)，畫(huà)卷也為舞臺(tái)增添了雖古典卻不古板的流動(dòng)的詩(shī)意。

在《趙氏孤兒》中，不少人物尤其是屠岸賈，都曾多次提及“棋局”一詞，舞臺(tái)門框的投影呈現(xiàn)出棋盤格劃分的樣式，更是隱喻了每個(gè)人都是身不由己的棋子。屠岸賈對(duì)命運(yùn)棋局剖白的臺(tái)詞也充滿了古典哲理和詩(shī)意。韓厥將軍的唱詞“江山何其大，英雄渺如沙”；魏絳的“月彎如鉤多銳利，露珠閃閃照斜坡”，以及程妻搖籃曲中的“月光映海棠，燈籠抱燭光”，都采用簡(jiǎn)單純粹而古樸唯美的意象，營(yíng)造出詩(shī)意流淌的意境。除此之外，人物的服裝也多有考究。屠岸賈一身肅穆的黑白象征著滔天的權(quán)勢(shì)；程勃的藍(lán)紫色和土黃色套裝既表現(xiàn)出帝王后代的高貴又不乏少年人的活潑與明亮；公主從初登場(chǎng)的一襲紅裙到獨(dú)居深宮的一身點(diǎn)綴著白色花朵的黑裙，均符合人物不同環(huán)境下的心境，與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神十分契合。劇中人物雖然多以現(xiàn)代人的講話方式進(jìn)行交流與自白，但不少充滿詩(shī)性的細(xì)節(jié)為劇本注入了古典韻律與風(fēng)味，在使劇情通俗易懂的條件下盡可能保留了中國(guó)古典文化中的精髓，熔鑄了清空悠遠(yuǎn)而令人沉醉的意境。

在程勃出門游歷，走出皇宮來(lái)到真實(shí)的世界這一幕，導(dǎo)演用別出心裁的方式詮釋了“苛政猛于虎”。以程勃沿途所見(jiàn)的燒殺搶掠、民不聊生來(lái)體現(xiàn)屠岸賈殘暴的統(tǒng)治，同時(shí)也為程勃對(duì)屠岸賈看法的轉(zhuǎn)變提供了內(nèi)在的邏輯。然而美中不足的是，導(dǎo)演安排程勃看到水深火熱的人民，目的是讓程勃為這片傷痕累累的土地帶來(lái)新的希望，意在說(shuō)明程勃會(huì)成為一個(gè)好的君王，因而弒父報(bào)仇是他唯一的選擇?？上н@條支線戛然而止，觀眾并沒(méi)有看到程勃為國(guó)家和人民做出的改變，這一出痛徹心扉的詩(shī)意呈現(xiàn)實(shí)際上只是為了重塑程勃的世界觀，這不能不說(shuō)是一個(gè)很大的遺憾。

四、結(jié)束語(yǔ)

音樂(lè)劇《趙氏孤兒》以其對(duì)命運(yùn)的深入探討、對(duì)人物入木三分的塑造、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新、對(duì)悲劇美學(xué)的詮釋，以及詩(shī)意的舞美與音樂(lè)，成為2021年一部現(xiàn)象級(jí)的音樂(lè)劇作品。然而，在其鑄就的悲劇光環(huán)之下，劇本仍然呈現(xiàn)出或多或少的遺憾之處。我們期盼看到它在打磨中不斷地進(jìn)步，也期盼它進(jìn)一步打開(kāi)中國(guó)原創(chuàng)音樂(lè)劇的市場(chǎng)，帶領(lǐng)中國(guó)原創(chuàng)音樂(lè)劇走向更加廣闊的殿堂。

參考文獻(xiàn)：

［1］Cawelti John.The concept of formula in the study of popular literature，in Mystery，violence，and popular culture［M］. Wisconsin：The University of Wisconsin Press，2003.

［2］戴錦華.電影批評(píng)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2015.

作者單位：四川傳媒學(xué)院中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播學(xué)院

作者簡(jiǎn)介：張亦陽(yáng)（1997—），女，漢族，四川廣元人，碩士，研究方向：戲劇影視文學(xué)、中華傳統(tǒng)文化。