摘 要 綜合學(xué)習(xí)是推進(jìn)素養(yǎng)導(dǎo)向教學(xué)變革的重要學(xué)習(xí)方式。核心素養(yǎng)作為個體成功行動所應(yīng)具備的綜合性素質(zhì)，其本質(zhì)是實踐的、行動的，其發(fā)展機(jī)制在于“知行結(jié)合”。綜合學(xué)習(xí)關(guān)注知識間的綜合、知識與經(jīng)驗的綜合，實現(xiàn)知識與實踐的綜合。綜合學(xué)習(xí)通過實現(xiàn)“知行結(jié)合”發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)，這是綜合學(xué)習(xí)促進(jìn)核心素養(yǎng)落地的內(nèi)在邏輯。學(xué)生在完整的綜合學(xué)習(xí)過程中，建構(gòu)結(jié)構(gòu)化的知識體系、發(fā)展形成實踐創(chuàng)新能力、親歷問題解決的完整過程、體味知識與生活實踐的意義關(guān)聯(lián)，這是綜合學(xué)習(xí)促進(jìn)核心素養(yǎng)落地的發(fā)生機(jī)理。

關(guān) 鍵 詞 綜合學(xué)習(xí)；核心素養(yǎng)；知行結(jié)合；知識體系

引用格式 朱莉萍，牛寶榮，賀元萍.綜合學(xué)習(xí)促進(jìn)核心素養(yǎng)落地的內(nèi)在邏輯與發(fā)生機(jī)理[J].教學(xué)與管理，2024（24）：22-26.

核心素養(yǎng)是個體成功應(yīng)對復(fù)雜情境并解決實際問題所需的綜合性素質(zhì)。培育學(xué)生核心素養(yǎng)，需要為學(xué)生創(chuàng)造綜合運(yùn)用所學(xué)知識解決問題的機(jī)會。為此，2022年版義務(wù)教育課程方案提出要通過“推進(jìn)綜合學(xué)習(xí)”來深化教學(xué)改革。綜合學(xué)習(xí)作為“聯(lián)結(jié)”引領(lǐng)下的學(xué)習(xí)方式變革[1]，是促進(jìn)核心素養(yǎng)落地的重要學(xué)習(xí)方式。值得深思的是，強(qiáng)調(diào)核心素養(yǎng)落地的教學(xué)變革為什么要突出綜合學(xué)習(xí)？綜合學(xué)習(xí)之于學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展的作用機(jī)理是什么？厘清這兩個問題，對促進(jìn)綜合學(xué)習(xí)、落實培育核心素養(yǎng)基本要求并深化學(xué)習(xí)方式變革具有重要價值。

一、培育核心素養(yǎng)需要學(xué)習(xí)方式的變革

培育“時代新人”是當(dāng)代社會育人目標(biāo)的新表達(dá)。為積極應(yīng)對國際新形勢、促進(jìn)國家新發(fā)展，習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中明確提出要“著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人”的要求?！皶r代新人”作為馬克思主義關(guān)于“現(xiàn)實的人”的觀點(diǎn)、“主體性”理論、“人的全面發(fā)展”學(xué)說的當(dāng)代表達(dá)[2]，應(yīng)該具備與新時代相匹配的特質(zhì)或素養(yǎng)?！皶r代新人”應(yīng)在德智體美勞等各方面得到全面發(fā)展，同時突出以人的獨(dú)立性和自主性為基礎(chǔ)的社會責(zé)任感、首創(chuàng)精神、解決復(fù)雜問題的能力、自主學(xué)習(xí)與發(fā)展意識等“現(xiàn)代性高素養(yǎng)”的健全與發(fā)展[3]。

發(fā)展核心素養(yǎng)和培育“時代新人”具有內(nèi)在一致性。核心素養(yǎng)不只是知識與技能，它是在特定情境中，通過使用和調(diào)動心理社會資源，以滿足復(fù)雜需求的能力[4]。核心素養(yǎng)突出強(qiáng)調(diào)的是個體在復(fù)雜情境中成功行動所需要的“勝任力”，是個體圍繞成功行動所需的綜合性素質(zhì)結(jié)構(gòu)，而非單一的素質(zhì)要素[5]。核心素養(yǎng)作為“從學(xué)習(xí)結(jié)果界定未來人才形象”的類概念，不僅勾勒了新時代的人才形象，亦反映了21世紀(jì)信息時代的公民生活、職業(yè)世界和個人自我實現(xiàn)的新特點(diǎn)和新需求，是“為了適應(yīng)21世紀(jì)的社會變革，人所應(yīng)該具備的關(guān)鍵素養(yǎng)”。可見，培育“時代新人”和發(fā)展“核心素養(yǎng)”二者在育人觀上具有內(nèi)在一致性。

培育核心素養(yǎng)必須進(jìn)行學(xué)習(xí)方式變革。傳統(tǒng)教育注重掌握基本知識、基本技能，聚焦于培養(yǎng)有知識、會考試的人，輕視學(xué)生對所學(xué)知識、技能的實踐運(yùn)用，無法培養(yǎng)出會做事、會實踐、會行動、會生活的人。因此，需要探究核心素養(yǎng)的發(fā)展機(jī)制以及體現(xiàn)這種機(jī)制的學(xué)習(xí)方式的變革。

二、綜合學(xué)習(xí)促進(jìn)核心素養(yǎng)落地的內(nèi)在邏輯

1.“知行結(jié)合”是學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展的基本機(jī)制

區(qū)別于知識，素養(yǎng)是存在于人身上的內(nèi)在的、比較概括的、相對穩(wěn)定的生理和心理特征。其不能像傳遞符號化的知識那樣通過言傳口授的方式獲得，學(xué)生在這種機(jī)械傳遞的方式下獲得的只是表征素養(yǎng)的知識信息，實現(xiàn)的是知識量的積累而非素養(yǎng)本身的發(fā)展。實際上，學(xué)生素養(yǎng)的發(fā)展存在獨(dú)特的發(fā)展機(jī)制和實現(xiàn)過程。相關(guān)研究在綜合和借鑒維列魯學(xué)派、杜威、皮亞杰等人的研究基礎(chǔ)上，提出“學(xué)生素養(yǎng)發(fā)展的基本機(jī)制在于學(xué)生能動參與文化性活動”[6]，這一觀點(diǎn)同時強(qiáng)調(diào)社會歷史文化知識和個體能動活動的發(fā)展價值。亦有學(xué)者認(rèn)為發(fā)展素養(yǎng)的教學(xué)應(yīng)處理“學(xué)”與“用”的一體化關(guān)系[7]，促進(jìn)知識學(xué)習(xí)在“學(xué)以致用”和“用以致學(xué)”的雙向互動中實現(xiàn)向素養(yǎng)發(fā)展的轉(zhuǎn)化?？梢?，對素養(yǎng)發(fā)展機(jī)制的探討需要厘清知識與實踐，或者“學(xué)”與“用”之間的關(guān)系。據(jù)此，我們提出“知行結(jié)合”是學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展的基本機(jī)制（如圖1）。

核心素養(yǎng)的發(fā)展需要掌握一定的“知”，又離不開相對應(yīng)的“行”。首先，“知”是核心素養(yǎng)發(fā)展的基礎(chǔ)或者前提。從詞源上分析，“知”兼具名詞和動詞兩種屬性。作為名詞的“知”，多指知識、觀念、看法，是靜態(tài)的學(xué)習(xí)對象或認(rèn)知結(jié)果；作為動詞的“知”，則指學(xué)習(xí)知識、知識教育，是動態(tài)的認(rèn)知過程。但是無論是何種形式、何種層面的“知”，都具有一定的素養(yǎng)發(fā)展功能。知識學(xué)習(xí)之于學(xué)生素養(yǎng)發(fā)展的功能主要表現(xiàn)為奠定學(xué)生發(fā)展的認(rèn)知基礎(chǔ)、為學(xué)生發(fā)展提供間接經(jīng)驗的指導(dǎo)并最終促進(jìn)學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體。知識學(xué)習(xí)通過發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知素質(zhì)，為其它多種素質(zhì)要素的發(fā)展提供可能。現(xiàn)實生活中的各種活動都包含著認(rèn)知成分，需要一定的科學(xué)知識甚至跨學(xué)科知識作為活動的基礎(chǔ)和前提。而且知識學(xué)習(xí)也為學(xué)生發(fā)展及其從事的活動提供有益的歷史文化知識、間接經(jīng)驗、文化資源，倘若這些都能在較短時間內(nèi)被學(xué)生吸收、內(nèi)化、借鑒與運(yùn)用，就可以有效避免學(xué)生囿于個人經(jīng)驗和發(fā)展水平限制的盲目實踐、低效實踐、淺表實踐。

但是，知識學(xué)習(xí)的素養(yǎng)發(fā)展功能是有限的，作為能夠促進(jìn)核心素養(yǎng)發(fā)展的“知”，需要緊密結(jié)合知識的實際運(yùn)用，即與“知”相對應(yīng)的“行”?！靶小钡幕竞x是實踐、行動、活動等，其與“知”的結(jié)合突出了核心素養(yǎng)的行動屬性和實踐意蘊(yùn)。知識運(yùn)用及其實踐使得知識學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為素養(yǎng)發(fā)展成為可能。首先，知識運(yùn)用延展了知識學(xué)習(xí)的廣度和深度。知識學(xué)習(xí)不僅在于理解和掌握知識本身，更在于知識的實際運(yùn)用。恰如懷特海所指出的“知識的要義就在于知識的運(yùn)用，知識之所以能夠增益心智，就在于知識的運(yùn)用能夠改變心智發(fā)展過程中的直接經(jīng)驗”[8]。杜威亦認(rèn)為“知識的價值在于從屬于思維中的知識運(yùn)用”[9]。即知識學(xué)習(xí)不能脫離知識運(yùn)用而單獨(dú)存在。其次，知識運(yùn)用有利于獲得新情境中解決復(fù)雜問題的能力和素養(yǎng)。知識學(xué)習(xí)的目標(biāo)并不僅僅是為了掌握事實性、程序性對的知識本身，更為重要的是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者在新的情境中運(yùn)用知識解決實際問題的能力?！爸挥袑W(xué)習(xí)者能夠理解在何種情境下該運(yùn)用何種知識，進(jìn)而能夠在新的情境中對已獲得的知識進(jìn)行準(zhǔn)確地修正，所掌握的陳述性知識和程序性知識進(jìn)而才有用?！盵10]

“知”與“行”作為促進(jìn)核心素養(yǎng)發(fā)展的兩個基本要素，并不是相互獨(dú)立存在。知識學(xué)習(xí)和知識運(yùn)用促進(jìn)核心素養(yǎng)的關(guān)鍵是二者的有機(jī)統(tǒng)合、合二為一，或者說，“知行結(jié)合”的統(tǒng)一性活動是學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展的機(jī)制，即將知識學(xué)習(xí)產(chǎn)生的有益人類歷史文化的間接經(jīng)驗及其成果（知）與知識運(yùn)用、行動、實踐等過程的直接經(jīng)驗（行）進(jìn)行彼此聯(lián)系、有機(jī)整合、互動轉(zhuǎn)化。誠如杜威所言，一切真正的教育都是從經(jīng)驗中產(chǎn)生的，而“新經(jīng)驗的產(chǎn)生與發(fā)展既從過去的經(jīng)驗中采納某種東西，又以某種方式改變未來經(jīng)驗的性質(zhì)”[11]，即有效學(xué)習(xí)的發(fā)生不僅包括從過去的經(jīng)驗中汲取養(yǎng)分，更為重要的是將從前人、他人那里汲取而來的間接經(jīng)驗及其成果進(jìn)行內(nèi)化、轉(zhuǎn)化，從而生成個體知識，并通過對個體知識的調(diào)取、應(yīng)用，使之在后續(xù)的活動、實踐過程中產(chǎn)生相應(yīng)的作用，生發(fā)高級智慧和素養(yǎng)。這與奧蘇伯爾“有意義學(xué)習(xí)”強(qiáng)調(diào)要建立新舊知識之間的聯(lián)系的觀點(diǎn)一致[12]?；肌に饕舱J(rèn)為“學(xué)習(xí)即原有知識的運(yùn)用”[13]，知識學(xué)習(xí)和實踐運(yùn)用作為核心素養(yǎng)發(fā)展的兩個環(huán)節(jié)或階段，不能割裂開來和彼此代替。學(xué)生只有親身經(jīng)歷有知識指導(dǎo)、啟發(fā)、借鑒的活動過程，才能逐漸實現(xiàn)直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的融合，以此實現(xiàn)高質(zhì)量、有效率地發(fā)展。

綜上，我們可以得出這樣的結(jié)論：學(xué)生核心素養(yǎng)的發(fā)展，既需要關(guān)注知識學(xué)習(xí)之于核心素養(yǎng)發(fā)展的基礎(chǔ)性作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)生能動性、實踐對于核心素養(yǎng)發(fā)展的直接影響，更要突出知識學(xué)習(xí)與知識運(yùn)用的有機(jī)結(jié)合。換言之，核心素養(yǎng)發(fā)展要求學(xué)習(xí)者不僅要學(xué)會（即“知”），而且要會學(xué)和會用（即“行”），將“知”與“行”彼此結(jié)合、相互促進(jìn)、融會貫通。據(jù)此，我們認(rèn)為“知行結(jié)合”是學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展的基本機(jī)制。

2.綜合學(xué)習(xí)是實現(xiàn)“知行結(jié)合”的有效方式

20世紀(jì)80年代，日本最先提出“綜合學(xué)習(xí)”，并將其納入課程體系，隨后國內(nèi)外學(xué)者對綜合學(xué)習(xí)的內(nèi)涵展開了較為廣泛的探索。例如，國外學(xué)者佐藤學(xué)指出，綜合學(xué)習(xí)是以“主題”為中心的，是實現(xiàn)和事物對話、和他人對話、和自己對話的一種實踐學(xué)習(xí)[14]；兒島邦宏認(rèn)為，打破學(xué)科、科目、領(lǐng)域和單元之間界限的學(xué)習(xí)活動即綜合性學(xué)習(xí)[15]；馬格特、格魯本提出綜合學(xué)習(xí)是將來自不同領(lǐng)域、不同背景知識整合在一起的一種教育方法[16]。國內(nèi)學(xué)者鐘啟泉指出綜合學(xué)習(xí)是以兒童的生活與經(jīng)驗為基礎(chǔ)、超越學(xué)科框架而展開的學(xué)習(xí)[17]；方凌雁認(rèn)為，綜合學(xué)習(xí)是引導(dǎo)學(xué)生走向融會貫通與學(xué)以致用的學(xué)習(xí)方式的總稱[18]；王鑒、劉靜芳指出綜合學(xué)習(xí)是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)加強(qiáng)知識間內(nèi)在聯(lián)系、加強(qiáng)與生活經(jīng)驗聯(lián)系、加強(qiáng)與生產(chǎn)實踐聯(lián)系的一種新型學(xué)習(xí)方式[19]。從共性上來看，國內(nèi)外研究對“綜合學(xué)習(xí)”關(guān)注的焦點(diǎn)體現(xiàn)為兩個方面：一是如何理解“綜合”，二是“綜合什么”。

有鑒于此，我們認(rèn)為綜合學(xué)習(xí)是同時強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)內(nèi)容綜合與學(xué)習(xí)方式綜合的學(xué)習(xí)形態(tài)。在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，綜合學(xué)習(xí)是一個指向內(nèi)容統(tǒng)整的課程概念，旨在突出不同知識之間、知識與學(xué)生已有經(jīng)驗之間以及知識與生活實踐之間的整合與聯(lián)結(jié)；在學(xué)習(xí)方式上，綜合學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)多種學(xué)習(xí)方式的綜合運(yùn)用以適應(yīng)學(xué)習(xí)內(nèi)容綜合的需要。在具體教學(xué)實踐中，學(xué)生學(xué)習(xí)綜合性的內(nèi)容需要運(yùn)用綜合性的方式。綜合學(xué)習(xí)在內(nèi)容上關(guān)注知識間的綜合、知識與經(jīng)驗的綜合，在于讓學(xué)生獲得結(jié)構(gòu)化的知識體系，從而為其活動、實踐提供一定的指導(dǎo)、啟發(fā)、借鑒，以便更好地實現(xiàn)知識與實踐的綜合，建立起知識與生活實踐的意義關(guān)聯(lián)。簡言之，綜合學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)知識間的綜合、知識與經(jīng)驗的綜合，根本在于實現(xiàn)知識與實踐的綜合，即“知行結(jié)合”。所以，綜合學(xué)習(xí)是實現(xiàn)“知行結(jié)合”的有效學(xué)習(xí)方式。雖然除綜合學(xué)習(xí)外，2022年版課程標(biāo)準(zhǔn)還提出了大單元或大概念學(xué)習(xí)、跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)、學(xué)科實踐等學(xué)習(xí)方式，用于調(diào)和知行割裂、知行分離矛盾。但從綜合學(xué)習(xí)與其他學(xué)習(xí)方式的各自內(nèi)涵來看，綜合學(xué)習(xí)是相對于大單元或大概念學(xué)習(xí)、跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)、學(xué)科實踐而言更上位的總括性的概念。大單元或大概念學(xué)習(xí)、跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)、學(xué)科實踐屬于完整綜合學(xué)習(xí)的某個方面或環(huán)節(jié)，能從不同側(cè)面針對性的解決學(xué)科內(nèi)部知識割裂、學(xué)科間知識分離、知識與實踐脫節(jié)等問題，但綜合學(xué)習(xí)是實現(xiàn)“知行結(jié)合”最有效的學(xué)習(xí)方式。

三、綜合學(xué)習(xí)促進(jìn)核心素養(yǎng)落地的發(fā)生機(jī)理

1.建構(gòu)結(jié)構(gòu)化的知識體系

“知行結(jié)合”作為促進(jìn)核心素養(yǎng)發(fā)展的機(jī)制，其“知”的環(huán)節(jié)不是形成零散的知識碎片，而是建構(gòu)結(jié)構(gòu)化的知識體系，以便更好地為“行”提供指導(dǎo)、借鑒。當(dāng)前我國以單個知識點(diǎn)掌握為主的知識點(diǎn)教學(xué)和突出學(xué)科界限的分科教學(xué)依舊盛行，這使教師更為關(guān)注學(xué)生對單個學(xué)科知識點(diǎn)掌握的多寡，而相對忽視不同知識點(diǎn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；更為在乎學(xué)生用所學(xué)學(xué)科知識完成相應(yīng)學(xué)科書面作業(yè)的正確率，而極少關(guān)注學(xué)生對跨學(xué)科知識的綜合運(yùn)用。在這樣的教育境遇下，學(xué)生掌握的知識往往是零散的、碎片化的，相對難以建構(gòu)知識之間、知識與自我的意義聯(lián)結(jié)，難以形成結(jié)構(gòu)化的知識體系?；诖?，學(xué)生或許能解決一些淺層次、低水平的知識性、技能性問題，但卻難以解決復(fù)雜的、綜合化的生活問題，亦無益于培育學(xué)生的核心素養(yǎng)。

綜合學(xué)習(xí)關(guān)注學(xué)科知識的內(nèi)部統(tǒng)整和跨學(xué)科知識間的外在聯(lián)結(jié)，對解決上述問題具有極強(qiáng)的現(xiàn)實針對性。一方面，綜合學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)科內(nèi)部知識的結(jié)構(gòu)化，例如用“大概念”串聯(lián)知識點(diǎn)，用學(xué)科基本結(jié)構(gòu)打通知識點(diǎn)的內(nèi)在聯(lián)結(jié)，用“大單元”統(tǒng)領(lǐng)知識學(xué)習(xí)等，這些都可以解決單一知識點(diǎn)教學(xué)帶來的學(xué)科知識內(nèi)部分立問題。另一方面，為應(yīng)對分科教學(xué)帶來的跨學(xué)科知識割裂問題，綜合學(xué)習(xí)又強(qiáng)調(diào)對跨學(xué)科知識的聯(lián)結(jié)與整合，例如通過跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)促進(jìn)多學(xué)科知識的融會貫通，通過學(xué)科實踐發(fā)展用學(xué)科知識思考和解決問題的素養(yǎng)，通過綜合實踐活動實現(xiàn)對多學(xué)科知識的綜合運(yùn)用等。在這兩個方面的作用下，綜合學(xué)習(xí)能夠幫助學(xué)習(xí)者整合原本零散的、割裂的、碎片化的學(xué)科事實、信息等，建構(gòu)學(xué)科知識之間的意義關(guān)聯(lián)，并在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生逐漸掌握基于學(xué)科大觀念、學(xué)科大概念的學(xué)科結(jié)構(gòu)，進(jìn)而實現(xiàn)更有效的知識遷移與運(yùn)用。正如美國國家研究理事會在一項關(guān)于學(xué)習(xí)和遷移研究中所指出的“發(fā)展某一領(lǐng)域的素養(yǎng)，學(xué)生應(yīng)具有大量的事實知識作為基礎(chǔ)，同時能在概念框架的情境中理解學(xué)科事實和學(xué)科觀念，并促進(jìn)知識的提取和運(yùn)用”[20]。所以，相較于傳統(tǒng)的知識點(diǎn)教學(xué)、分科教學(xué)，綜合學(xué)習(xí)更有益于學(xué)生掌握聯(lián)結(jié)的、綜合化、結(jié)構(gòu)化的知識體系，進(jìn)而實現(xiàn)知識的靈活調(diào)取、自如運(yùn)用，這是促進(jìn)核心素養(yǎng)發(fā)展機(jī)制的“知行結(jié)合”有效發(fā)生的基礎(chǔ)。

2.發(fā)展形成實踐創(chuàng)新能力

相較于單純識記的惰性知識而言，“有活力的知識”更能促進(jìn)核心素養(yǎng)的發(fā)展，也更加緊密地聯(lián)結(jié)了“知”與“行”之間的關(guān)系。因為“有活力的知識”能有效地被個體理解、內(nèi)化、吸收，能夠在結(jié)構(gòu)混亂和復(fù)雜問題情境中以及生活實踐中充分調(diào)動、靈活使用知識，以實現(xiàn)知識的遷移和實踐運(yùn)用。而“惰性知識”卻讓知識固化在學(xué)生頭腦中，學(xué)生難以自由、靈活地激活、遷移與運(yùn)用的知識。“惰性知識”產(chǎn)生的根源在于知識教學(xué)與個人經(jīng)驗、生活情境以及知識探究的相互脫離[21]。因而，難以在其他復(fù)雜的、綜合化的、不可預(yù)測的生活場域中遷移運(yùn)用。面對當(dāng)下瞬息萬變的信息化社會和學(xué)習(xí)化社會，“有活力的知識”更能契合發(fā)展核心素養(yǎng)的現(xiàn)實需求。因為，核心素養(yǎng)對個人的發(fā)展要求是當(dāng)個體面對復(fù)雜問題情境時，能夠靈活、充分調(diào)動所學(xué)知識、技能與態(tài)度，做出明智、創(chuàng)造性的判斷與決策，并成功解決實際問題。所以，素養(yǎng)時代的知識教學(xué)必須引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展“有活力的知識”而非“惰性知識”。如懷特海所言，“使知識充滿活力，防止惰性知識的發(fā)生，是一切教育的核心問題”[22]。

綜合學(xué)習(xí)在學(xué)習(xí)內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)知識與經(jīng)驗、知識與實踐的綜合，彌合了知識學(xué)習(xí)與個人經(jīng)驗、生活實踐相分離的縫隙，因而是更有益于學(xué)生內(nèi)化吸收并獲得“有活力的知識”的學(xué)習(xí)方式。綜合學(xué)習(xí)促進(jìn)知識內(nèi)化與吸收并發(fā)展“有活力的知識”的過程體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，綜合學(xué)習(xí)的主題源于真實的、現(xiàn)實的問題，目的在于讓學(xué)生所進(jìn)行的活動d133da604f8f154652ed15cd830de66e25e3b397bbcb1efeacb511090b40950f與他們個人命運(yùn)休戚與共，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)參與意愿；第二，綜合學(xué)習(xí)的設(shè)計以學(xué)生現(xiàn)有的認(rèn)知發(fā)展水平與知識經(jīng)驗為起點(diǎn)，目的在于讓學(xué)習(xí)活動盡可能的符合學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”，以此調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)參與熱情；第三，綜合學(xué)習(xí)的內(nèi)容選擇以學(xué)生感興趣的材料為主，目的在于激發(fā)學(xué)生的主動作為、能動參與，進(jìn)而保障學(xué)生持續(xù)的學(xué)習(xí)參與；第四，綜合學(xué)習(xí)的評價以對現(xiàn)有認(rèn)知水平的超越和對既有經(jīng)驗基礎(chǔ)的擴(kuò)充與完善為基準(zhǔn)，目的在于實現(xiàn)“教—學(xué)—評”的一致性，以給予學(xué)生更真實的學(xué)習(xí)反饋。在真實的教學(xué)實踐中，教師可以通過查閱學(xué)習(xí)任務(wù)單診斷學(xué)情，翻閱成長記錄檔案袋了解學(xué)生成長經(jīng)歷，向?qū)W生家長、其他科任教師咨詢相關(guān)背景等途徑探尋學(xué)生的經(jīng)驗基礎(chǔ)、生活背景、成長經(jīng)歷等。

3.親歷問題解決的完整過程

素養(yǎng)的發(fā)展不能僅僅通過知識學(xué)習(xí)，因為知識學(xué)習(xí)對學(xué)生素養(yǎng)發(fā)展的功能是有限的，它在一定程度上可以發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知素養(yǎng)和提供間接經(jīng)驗的指導(dǎo)。對于其他素養(yǎng)乃至核心素養(yǎng)發(fā)展而言，知識學(xué)習(xí)要與知識運(yùn)用緊密結(jié)合，需要重視運(yùn)用知識解決實際問題，并在問題解決過程中逐漸生成素養(yǎng)。當(dāng)前一線教學(xué)重知輕行、重講授輕實踐的做法凸顯了知行割裂的現(xiàn)實困境，致使學(xué)生在日常生活中獲得的感受、經(jīng)歷、體驗等無法同在學(xué)校教育中獲得的知識體系建立聯(lián)結(jié)。學(xué)生即使掌握了大量的知識，也無法解決生活問題。這種教學(xué)正如杜威指出的“旨在應(yīng)付課堂問答、上課與考試，而對日常生活經(jīng)驗毫無意義”[23]。核心素養(yǎng)主要表現(xiàn)為運(yùn)用知識解決問題的能力，本質(zhì)上是實踐的、行動的。核心素養(yǎng)的發(fā)展需要超越表層的知識記憶與掌握，走向深度的知識理解與運(yùn)用。

從綜合學(xué)習(xí)的展開過程來看，綜合學(xué)習(xí)即運(yùn)用知識解決問題的過程，是“知”與“行”統(tǒng)一的過程。學(xué)生可以在綜合學(xué)習(xí)的過程中獲得成功解決問題的感受、經(jīng)歷、體驗，并逐漸生成解決復(fù)雜問題所需的高階思維品質(zhì)。學(xué)生不再是被動的問題接受者，而是主動的問題解決者，當(dāng)面對復(fù)雜問題情境時，學(xué)生需要針對問題迅速做出主動、積極的反應(yīng)。其問題解決過程主要包括：從結(jié)構(gòu)化的知識庫中提取知識，將知識活化成即時可用的資源；利用所提取的知識理解問題情境，精準(zhǔn)定位問題域；針對性地運(yùn)用知識，嘗試解決情境中的認(rèn)知沖突；平衡問題情境與已有知識，成功解決復(fù)雜問題；反思問題解決的過程，獲得問題解決的完整經(jīng)驗。在這個過程中，學(xué)生不僅完整地經(jīng)歷了新知識的發(fā)現(xiàn)、理解、建構(gòu)、轉(zhuǎn)化與遷移運(yùn)用；同時在豐富的直接經(jīng)驗和轉(zhuǎn)化間接經(jīng)驗的過程中，培養(yǎng)了解決問題的主動態(tài)度、主體責(zé)任、主體能力；亦在成功解決問題的成功體驗中，發(fā)展了理解分析、綜合運(yùn)用、批判反思、創(chuàng)新創(chuàng)造等高階思維品質(zhì)。

4.體味知識與生活實踐的意義關(guān)聯(lián)

通過“知行結(jié)合”發(fā)展核心素養(yǎng)的教學(xué)實踐需要破解學(xué)科學(xué)習(xí)與生活割裂的問題，回歸學(xué)生的生活世界?！吧钍澜纭笔且粋€有人參與其中，保持著目的、意義和價值的世界[24]，包含“作為經(jīng)驗實在的客觀生活世界”和“作為純粹先驗現(xiàn)象的主觀生活世界”兩層含義[25]?！吧钍澜纭崩砟钪诮逃膯⑹臼牵航逃巧畹囊徊糠?，是發(fā)生在教師和學(xué)生真實生活中的社會活動；教育不能脫離具體的人而存在，也不可能脫離具體的人的現(xiàn)實生活。反觀教育現(xiàn)實，當(dāng)前的教育偏向?qū)硇灾R、絕對真理的掌握，人不可避免地淪為“知識奴隸”，造成了對學(xué)生生活世界的疏離。但教育首先是育人，“唯有人的回歸才能實現(xiàn)真正的教育革新”[26]。完整的教育應(yīng)該將學(xué)生作為全面發(fā)展的生活主體去培養(yǎng)，即不僅要把學(xué)生作為精神活動、認(rèn)識活動、外向活動的主體去培養(yǎng)，而且要將學(xué)生當(dāng)作操作活動、交往活動、實踐活動、內(nèi)向活動的主體去培養(yǎng)。

相對于單一的知識學(xué)習(xí)而言，多元學(xué)習(xí)方式的融會貫通是綜合學(xué)習(xí)的外延表現(xiàn)。綜合學(xué)習(xí)作為包括符號學(xué)習(xí)、操作學(xué)習(xí)、交往學(xué)習(xí)、反思學(xué)習(xí)、觀察學(xué)習(xí)等多種學(xué)習(xí)方式的復(fù)雜實踐，促進(jìn)了學(xué)生多種素質(zhì)要素的發(fā)展，培養(yǎng)了人的多樣性。此外，綜合學(xué)習(xí)所關(guān)注的實踐是以學(xué)生已有知識經(jīng)驗為基礎(chǔ)的實踐，目的在于讓實踐反哺于知識的發(fā)展、促進(jìn)經(jīng)驗的擴(kuò)充。這樣，學(xué)生便能在新舊知識加工與整合的過程中，建立更加完善的經(jīng)驗體系；在豐富的實踐經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)與實際生活、與自身發(fā)展以及未來社會發(fā)展之間的密切關(guān)聯(lián)，建立起學(xué)習(xí)的真實感、意義感和價值感；在真實學(xué)習(xí)中找到真實的自我，確證并重視自己在學(xué)習(xí)中的重要主體地位，發(fā)展與周圍環(huán)境、與他人之間建立聯(lián)結(jié)的能力。

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[作者：朱莉萍（1996-），女，江西上饒人，華中師范大學(xué)教育學(xué)院，博士生；牛寶榮（1995-），女，山東青島人，華中師范大學(xué)教育學(xué)院，博士生；賀元萍（1999-），女，重慶人，華中師范大學(xué)教育學(xué)院，碩士生。]

【責(zé)任編輯 王秀紅】

*該文為中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)資助項目“‘講好中國故事’語境下大學(xué)英語教學(xué)文化情境重構(gòu)研究”（CCNU24ZZ100）的研究成果