對一個以文學為業(yè)的人來說，自己籍貫所在之地曾出過彪炳史冊的文學大家，這意味著什么？這可能意味著他從少兒時期知道這一點以后，就會對這些大家暗懷仰慕和神往，還可能意味著成年后從業(yè)文學的那一刻，他會倍感幸運，繼而期待并且相信自己有朝一日也能走到前輩鄉(xiāng)賢同道曾經抵達的精神方位，進入他們已成經典的那些作品賴以生發(fā)的獨特情境，獲得跨越悠遠時空的共鳴共感。

這樣的心念，是升騰彌漫在文學時空的各層面和各角落的鄉(xiāng)愁。它足以讓人在貌似無拘無束的文思馳騁和筆墨揮灑中，不經意地因襲著某種軌跡、響應著某種韻律、追逐著某種目標。同樣跋涉在修煉詩文功夫的漫漫長路上，一個籍貫太原的文人，或許總有一天會發(fā)現(xiàn)自己無論怎么七彎八拐，其實一直都在悄悄跟隨詩歌天地里的白居易和傳奇世界里的白行簡。若是一位籍貫淄博的文人，多半就會把留下洛陽紙貴美譽的左思、談鬼說狐卻道盡人情幽微的蒲松齡，尊奉為遙遙輝映自己腳下錦繡前程的兩顆最奪目、最親切的“文曲星”。

多年印象里，王冰兄都在一門心思鉆研現(xiàn)當代白話文學，尤其是實打實的散文評論、研究和創(chuàng)作。近來忽見他連連發(fā)表文言風味的筆記體虛構作品。得悉動向、拜讀文本之余，禁不住冒出如上這些散碎感想。以我的揣測，他從長年專司白話文學漸轉為時時涉獵文言創(chuàng)作，大概主要是緣于近些年傾力經營《中華辭賦》編務的工作職責需要。但在詩詞韻文之外，如今又寫起貫穿志怪志異的構思、實指鄉(xiāng)邦故地甚至世祖宗親的系列筆記小說《蟻國自虞》，這就不單是應時應景而作，分明更寄托了一層郁于中、發(fā)于外的復雜況味。

“蟻國”的故事原型，遠可上溯至中唐隴西人氏李公佐所作的傳奇名篇《南柯太守傳》。到了清初淄川人氏蒲松齡耗費大半生心血撰寫、編定的《聊齋志異》里，讓螞蟻或類似螞蟻的小蟲出入幻境和人間，擔綱演繹曲折情節(jié)的關鍵角色，似已發(fā)展定型為見多不怪的尋常敘事橋段。據(jù)此來看，托名為殘章碎片的《蟻國自虞》，承接的文學敘事傳統(tǒng)倒是堅實完整的?！丁聪亣杂荨禋堈戮艅t》第二則《王一蟻》里的兵伐蟻國、第三則《老槐》里的“南山老槐”、第七則《蟻人》里的樹旁蟻穴和蟻化人形，這些細節(jié)設置，很明顯都有仿照和衍化《南柯太守傳》里大槐樹下的槐安國、大檀樹下的檀蘿國以及《聊齋志異》某些故事場景的痕跡。而《〈蟻國自虞〉殘章九則》的第八則《山市》，從題目到內容，更直接呼應了《聊齋志異》里的同名篇章，柳泉居士蒲松齡的名號作為反復致敬的對象，也多次出現(xiàn)在文中。

至于《蟻國自虞》這九則殘章的旨趣格調，稍予端詳即不難察覺，輕快松弛的“自虞”只是一層表象，慨然凜然的喻世諷世才是底色。第一則《虎蛇》、第四則《西門有子》，以蛇身鼠面之徒尚可懷義負才的志怪故事，反襯了慣于厭棄、斥逐和加害異己者的俗世常情的冷酷狹隘。第二則《王一蟻》和第三則《老槐》，頌揚義勇良善之士扶危除惡的壯舉和仁厚護生的德行，借善惡有報的故事程式，肯定了人間正道的存在。第五則《涼》、第七則《蟻人》，分別講述原本高冷超能的神獸“涼”在市井間淪落退化為軟體玩物“薄”，以及原本勤謹敦厚、修成偉男子身形的巨蟻，因溺于來歷不明的貪婪女妖的色誘，而終至瘐斃在求食途中的故事，用神怪迷心自毀作喻，諷刺人性的脆弱和人心的善變。第六則《白璧》和第八則《山市》，字面上顯得最明快也最散淡。不過，置于殘章九則虛實相雜、一派迷離的整體語境中，歲末嚴寒之際魚群隱于石下而使眾人每每觀之多誤為白璧，書生解之介游山迷路，夜遇槐下病女，結伴行至天明卻不聞對方應答一詞，這些描寫著實已經并非泛泛寫景，更帶上了諷喻世人是多么容易被感官幻覺所迷的冷意。

作為在散文研究領域像老街坊一樣守望相助許多年的同齡朋友，我當然愿意看到王冰兄的散文研究和散文創(chuàng)作繼續(xù)盛產、不斷豐收。作為他在聊齋文體這片古老園地里的嶄新耕作成果的新讀者，我也由衷期待他寫得更適意、更透徹、更精辟。畢竟邁進到知天命的歲數(shù)上，對于文學內外的生活，我們都已擁有了愈加滄桑和愈加成熟的經驗。