思辨角度

上海的高考作文題往往采用這種形式：提供一個不確定關(guān)系的判斷，讓考生分析兩個概念之間的復(fù)雜關(guān)系。其他高考卷的作文命題則常常給出一個確定的判斷。如：

一花獨放不是春。（2023年高考全國乙卷）

故事是有力量的。（2023年高考新課標(biāo)I卷）

如果把上面這種命題方式概括為“P是Q”式判斷的話，上海卷的作文題則是問：P是Q嗎？

具體而言，上海卷的作文題常用三種方式發(fā)問。

①P是Q嗎？

如：對已有知識的綜合，是創(chuàng)新嗎？（2024年上海春考卷）

或者改變一下提問方式：有人說，P是Q。你是否認(rèn)同這一觀點？

如：有人說，所有重要的東西在很早以前就已經(jīng)提到過了。你是否認(rèn)同這一觀點？（2023年上海春考卷）

②P是造成Q的唯一原因嗎？/造成Q這一結(jié)果僅僅是由于P嗎？

如：一個人樂意去探索陌生世界，僅僅是因為好奇心嗎？（2023年高考上海卷）

人們要形成合理的認(rèn)知、經(jīng)得起檢驗的思想，是否僅僅依靠邏輯就足夠了？（上海市楊浦區(qū)2024年一模卷）

一個人樂于行善，僅僅是因為善良嗎？（上海市金山區(qū)2024年一模卷）

③P1比P2更容易導(dǎo)致Q嗎？

如：一秒鐘就能看清一件事本質(zhì)的人，與花了半輩子也看不清的人相比，前者一定會有更好的命運嗎？（上海市靜安區(qū)2024年一模卷）

面對這種思辨型的命題方式，我們提供以下寫作思路。

一、從材料表述中辨識兩個關(guān)鍵概念

有些試題明確點出關(guān)鍵詞，有些則呈現(xiàn)得比較隱晦。下面結(jié)合試題做簡要分析。

人的很多選擇是沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的，這是否意味著人生不需要標(biāo)準(zhǔn)答案？（上海市長寧區(qū)2024年一模卷）

【關(guān)鍵概念及其關(guān)系表述】“人生歷程”（P）需要“標(biāo)準(zhǔn)答案”（Q）嗎？

生活中面對事情的結(jié)果，人們往往以“我很努力了”來肯定自己；但這句話似乎還隱含著更多的意味。對此，談?wù)勀愕乃伎?。（上海市黃浦區(qū)2024年一模卷）

【關(guān)鍵概念及其關(guān)系表述】“以‘我很努力了’來肯定自己”（P）能面對“事情的結(jié)果”（Q）嗎？

個人的成長會因為經(jīng)驗的增長而逐漸失去天真嗎？（上海市松江區(qū)2024年一模卷）

【關(guān)鍵概念及其關(guān)系表述】“經(jīng)驗的增長”（P）會導(dǎo)致“失去天真”（Q）嗎？

在觀點越來越多元的世界里，是否只有堅持自我，才能獲得理想的人生？（上海市普陀區(qū)2024年一模卷）

【關(guān)鍵概念及其關(guān)系表述】“堅持自我”（P）才能獲得“理想的人生”（Q）嗎？

有人說，知識的島嶼越大，無知海洋的邊界也就越廣闊。這是否意味著擁有越多的知識越會讓人無所適從？（上海市奉賢區(qū)2024年一模卷）

【關(guān)鍵概念及其關(guān)系表述】“擁有越多的知識”（P）會導(dǎo)致“無所適從”（Q）嗎？

有人說，學(xué)會繞行是人生必備的技能，有人則不以為然。談?wù)勀銓@個問題的認(rèn)識和思考。（上海市虹口區(qū)2024年一模卷）

【關(guān)鍵概念及其關(guān)系表述】“學(xué)會繞行”（P）是“人生必備的技能”（Q）嗎？

二、思考兩個概念之間的關(guān)系

確立兩個關(guān)鍵概念之后，我們要思考兩個概念之間的關(guān)系。綜合目前的作文題，我們將其分為四種類型：①P是Q嗎？②P是導(dǎo)致Q的唯一原因（條件）嗎？③P1比P2更能導(dǎo)致Q嗎？④只有P才Q嗎？

下面結(jié)合部分試題，分類解析。

1.試題呈現(xiàn)“P是Q嗎”的問句

提問“P是Q嗎”，意味著“P可能是Q”，也意味著“P可能不是Q”。P不可能同時是Q又不是Q，如果出現(xiàn)這種情況，那一定是兩個判斷中的P，用一個語詞表達(dá)了兩個不同的概念。

根據(jù)試題要求，我們試著將P、Q兩個概念進(jìn)行細(xì)分，P可以分為P1和P2，Q也可以分為Q1和Q2。如試題問：“對已有知識的綜合是創(chuàng)新嗎？”我們可以將“綜合”分為“一般性梳理、歸類、發(fā)現(xiàn)規(guī)律的綜合”（P1）和“改變原有布局、體例、樣式的綜合”（P2）；也可以將“創(chuàng)新”分為“顛覆性的、從無到有的創(chuàng)新”（Q1）和“樣式、體例、氛圍、感受上的創(chuàng)新”（Q2）。這樣一來，有時候P是Q，綜合已有知識，改變樣式，創(chuàng)制新體例，如蘅塘退士編選的《唐詩三百首》，編選者沒有創(chuàng)作一首詩，但創(chuàng)制了新的詩選體例；有時候P不是Q，僅僅綜合已有知識，進(jìn)行分類，并未產(chǎn)生任何顛覆性的、從無到有的新產(chǎn)品，不算創(chuàng)新。據(jù)此，我們看下面五道題。

有人說，人情世故是現(xiàn)代社會的立身之本。有人則不以為然。（上海市虹口區(qū)2024年二模卷）

原汁原味是傳統(tǒng)文化最好的傳承嗎？（上海市嘉定區(qū)2024年二模卷）

一個人知道得越多，是否意味著越容易做出判斷？（上海市金山區(qū)2024年二模卷）

獲益大于代價，是衡量一件事值得做的標(biāo)準(zhǔn)嗎？（上海市徐匯區(qū)2024年二模卷）

一個青年做一些不想做卻不得不做的事，是其生命成長中必須經(jīng)歷的嗎？（上海市長寧區(qū)2024年二模卷）

虹口區(qū)題，先回答：人情世故為何是立身之本？答曰：人情世故反映了人情交往的基本原則，為人處世能熟悉并遵從基本原則，就能在俗世中如魚得水。

再回答：為何說人情世故不是立身之本？答曰：人情世故是既定的規(guī)則，有可能是落后的、錯誤的、庸俗的。屈從于世俗的規(guī)則，會摧毀內(nèi)心的堅持，會改變初心。對世俗的妥協(xié)，容易造成對真我的放逐。

最后表達(dá)觀點：在俗世中生存，我們不能不懂一點人情世故，那些基于對別人的尊重、理解，有助于使人際關(guān)系和諧的人情世故，我們要理解、支持、遵從。那些從庸俗的個人立場出發(fā)、對別人評頭論足、損害別人利益的所謂人情世故，我們還是少了解一點。懷著對世界的熱愛，對他人理解和同情的善心，建立在這些基礎(chǔ)上的人情世故才是立身之本。

嘉定區(qū)題，先回答：保持原汁原味就是傳統(tǒng)文化最好的傳承。為何？答曰：保持原汁原味就保持了傳統(tǒng)的純潔性，不會破壞、損毀傳統(tǒng)文化的品質(zhì)。原汁原味的文化繼承，最大限度保證了新的文化與原有文化的質(zhì)量高度一致，而稀釋、轉(zhuǎn)換、嫁接、不合時宜的添油加醋，都是對傳統(tǒng)文化原本風(fēng)貌的破壞。

再回答：保持原汁原味不是對傳統(tǒng)文化最好的傳承。為何？答曰：任何文化都與時代有關(guān)系，無論是物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化還是制度文明等，都必然與這個時代的人類生活密切相關(guān)。生活背景發(fā)生了巨大的改變，原汁原味的傳統(tǒng)文化可能已經(jīng)不適應(yīng)時代的需要。有時候，原汁原味的傳統(tǒng)文化只能放在博物館里供觀賞，無法落實到現(xiàn)實生活中。關(guān)注人們當(dāng)下的現(xiàn)實需求、價值觀念和審美趣味，繼承傳統(tǒng)文化的同時，對其進(jìn)行不悖要旨的改變、創(chuàng)新、發(fā)揚，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活緊密聯(lián)系起來，這可能才是對傳統(tǒng)文化最好的傳承。

最后表達(dá)觀點：繼承原汁原味的傳統(tǒng)文化，可以理解為對傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的嚴(yán)格繼承，而非對具體的某一物質(zhì)文化或非物質(zhì)文化膠柱鼓瑟、亦步亦趨地復(fù)古。時代無法回到往昔，傳統(tǒng)文化必然也不能完全依照古制。原汁原味應(yīng)是指文化的內(nèi)核和純度，而不是外在樣式。

金山區(qū)題，先回答：知道得越多，越容易做出判斷。為何？答曰：知道得越多，對情況的復(fù)雜性越了解，越容易分辨是非利弊；知道得越多，對各方訴求都能考慮周全，越容易做出正確的判斷；知道得越多，越不會偏執(zhí)一端，對復(fù)雜問題舉重若輕，越容易做出準(zhǔn)確判斷。

再回答：知道得越多，越不容易做出判斷。為何？答曰：知道得越少，不瞻前顧后，越容易做出判斷；知道得越少，能置身事外，態(tài)度越客觀，越有利于做出判斷；知道得越少，情感參與越少，不受情感牽絆，越易于做出判斷。

最后表達(dá)觀點：知道得越多，也可能無所適從、無法取舍，未必容易做出判斷；知道得越少，也可能準(zhǔn)確獲取了核心信息，能殺伐果斷，不一定不容易做出判斷。是否容易做出判斷，不僅要依賴“知道的信息”，還要有梳理分析、取舍決斷的能力，才有可能易于做出判斷。

徐匯區(qū)題，先回答：獲益大于代價，是衡量一件事值得做的標(biāo)準(zhǔn)。為何？答曰：在人類歷史上，做利益最大化的事，有利于人的生存和發(fā)展。人在發(fā)展過程中關(guān)注利益，計算成本，逐漸成了人的一種本能。獲益大于代價，才能保證人的付出有回報，才能保證這件事做了有成果，這是人類進(jìn)步的必然選擇。

再回答：獲益大于代價，不是衡量一件事值得做的標(biāo)準(zhǔn)。為何？答曰：一件事是否值得做，標(biāo)準(zhǔn)是它是否符合正義，是否代表人類進(jìn)步的方向。如果代表正義的方向，哪怕其代價遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于獲益，甚至?xí)冻錾拇鷥r，那也值得做，革命先烈對革命事業(yè)的選擇就是這樣。仁人義士衡量一件事是否值得做的標(biāo)準(zhǔn)是“義”，而非“獲益”的“利”。如果僅僅以“獲益大于代價”作為衡量做事的標(biāo)準(zhǔn)，人類只會斤斤計較自己的得失，不去考慮公平正義，最終遭難的還是人類自身。

最后表達(dá)觀點：人類在漫長的進(jìn)化過程中，學(xué)會了趨利避害，學(xué)會了計算做事的成本，這無可厚非。但這世上總有一些事，不能僅從獲益的角度考慮，有些人為了理想信念奉獻(xiàn)了畢生心血乃至生命，獲益卻極其微薄，但他們?nèi)匀挥乱闱靶?，這正顯示了人的可貴，這種精神遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對成本的計較。

長寧區(qū)題，先回答：做一些不想做卻不得不做的事，是生命成長中必須經(jīng)歷的。為何？答曰：成人不自在，自在不成人。成長過程中，必須約束自己，適應(yīng)社會需求。不想做卻不得不做的事，可能對他人、對社會發(fā)展有利，青年要借此培養(yǎng)責(zé)任意識、擔(dān)當(dāng)精神。做一些不想做卻不得不做的事，是對自己毅力、品格的磨礪，能鍛煉自身能力。

再回答：做一些不想做卻不得不做的事，不是生命成長中必須經(jīng)歷的。為何？答曰：不想做卻不得不做的事，可能違背了本心，做這種事是對本性的摧殘。人的成長需要做“難為”之事，但不能做“不能為之事”，有些“不想做卻不得不做的事”就屬于“不能為之事”，它踐踏了底線，毀棄了尊嚴(yán)，這種事，憑借任何冠冕堂皇的借口，都不能做。生命成長需要各種經(jīng)歷，包括在最艱難的處境里抗?fàn)?，但不包括寡廉鮮恥、見利忘義。

最后表達(dá)觀點：青年的成長，可能需要做一些不想做卻不得不做的事，如果這些事是為了促進(jìn)自己的成長且能幫助自己成長為干凈、純粹的人，那一定得克服懶惰、克服各種阻力去做。但是，如果這些事有違正義，踐踏自尊，毀棄了人之所以為人的美德，那絕對不需要去經(jīng)歷。

（未完待續(xù)）

優(yōu)秀范文

（上海市虹口區(qū)2024年二模作文題）

有人說，人情世故是現(xiàn)代社會的立身之本。有人則不以為然。請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個問題的認(rèn)識和思考。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

64分

并不陡峭的高度

上海市浦東復(fù)旦附中分校高三（4）班 江奕瞳

指導(dǎo)老師：鄧肖楊

我們常常認(rèn)為人情是費孝通筆下鄉(xiāng)土社會的重要組成部分，但有人提出，“人情世故是現(xiàn)代社會的立身之本”。

相較于傳統(tǒng)社會，現(xiàn)代社會是流動性更強而且充滿陌生化與不確定性的社會，同時也是更加高效、工具化和快節(jié)奏的社會。通曉人情世故，如今似乎被標(biāo)簽式地理解成“圓滑”甚至“諂媚”，但事實上每個人對人情世故的理解與對待它的方式都存在差異，這意味著它有更為豐富的內(nèi)涵——它也在一定程度上反映了我們的同理心及對他人的關(guān)切，對周遭人際關(guān)系的捕捉與認(rèn)知，將如何對待“他人”和“我”，都納入一個人為人處世的思考中。

對社會中的個人而言，“立身”代表著我們在社會中找到自己的坐標(biāo)，認(rèn)領(lǐng)一個穩(wěn)定的社會身份，與社會充分交融。因此對人情世故給予一定的關(guān)注，實際上正體現(xiàn)一個人從“小我”變成“大我”的成熟過程，是個人對周遭的人與事有了更深入的認(rèn)知的表現(xiàn)，代表著從以自我為中心的人成長為對他人與社會有關(guān)切之心的更完整的人。借余秋雨所言，“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不逆耳的聲響”。這種雜糅了同情、關(guān)懷與同理心的人情世故是一個人立身于現(xiàn)代社會所必需的要素，是人成為社會中的人必不可少的一塊拼圖——這是一種并不陡峭的高度。

但若對“立身之本”的“本”再做思考，我們會發(fā)現(xiàn)：一個人明確自己在社會中的位置，雖然要懂人情世故，要與他人及環(huán)境產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，但這應(yīng)是手段或過程，而非目的或根基。一個人想要立身，歸根結(jié)底先要有“一個人”——這個人需要有品性、能力、思考與努力，當(dāng)這些構(gòu)成一個獨立的、有能力的個體之后，懂得一些人情世故，能讓一個擁有強大內(nèi)核的人在人潮洶涌的社會中更好地站穩(wěn)腳跟。

更進(jìn)一步，不妨思考，當(dāng)下人情世故為何會以一種用力過猛的夸大的方式被重視、被強調(diào)？在快節(jié)奏生活的催逼與社會流動性加大的助推下，個體的“原子化”特征越來越明顯。為了追求高效率，人被異化為“工具”，當(dāng)人情世故以“圓滑而諂媚”的姿態(tài)成為現(xiàn)實生活中被人指指點點的標(biāo)簽，或許人情世故中本該包含的對他人的關(guān)照、包容也隨著某些叛逆意味的“以我為主”的觀念被淡忘了。過分的自我關(guān)注是許多現(xiàn)代人的通病。所以盡管看起來有些夸張，仍有人急切地發(fā)出呼告：看一看身邊的人，重新感受一下人情。

我們應(yīng)該看到人情世故更為廣泛的內(nèi)涵，它是個人對他人潤物細(xì)無聲的關(guān)懷，是將一個個“我”聯(lián)結(jié)起來形成“我們”的紐帶。人情未必是托詞、妥協(xié)、道德綁架，世故也未必是迂腐與圓滑，我們不應(yīng)走向偏頗和極端。在人立身于社會的成長、成熟的旅程中，人情世故可以是一種善解人意與細(xì)致關(guān)懷，是那并不陡峭的高度。

（編輯：汪玉琪）

開門見山，引出材料中的觀點，并點明“人情世故”是一個與鄉(xiāng)土社會緊密關(guān)聯(lián)的詞語。

先將現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會進(jìn)行比較，用精練概括的語言道出現(xiàn)代社會的六個主要特征：流動性更強、陌生化、不確定性、高效、工具化、快節(jié)奏。然后對“人情世故”這一關(guān)鍵詞進(jìn)行概念闡釋。

本段首先聚焦材料中的另一個關(guān)鍵詞“立身之本”中的“立身”二字，對其進(jìn)行簡單闡釋之后，隨即論述“人情世故”與“立身”之間的關(guān)系，簡潔而不失嚴(yán)謹(jǐn)。借用余秋雨之言，貼切合宜。結(jié)尾處點明雜糅了同情、關(guān)懷與同理心的人情世故是一種“并不陡峭的高度”。

接著對“立身之本”的“本”字再做推敲。此處的“本”取目的、根基之意，人情世故只是個體與他人及外部環(huán)境產(chǎn)生聯(lián)結(jié)的手段或過程，稱其為“立身之本”，實際上是對其作用的一種夸大。

本段將論證再推進(jìn)一步，探討現(xiàn)代社會人們認(rèn)為人情世故是立身之本的原因——個體的“原子化”、人被異化為“工具”。并闡述了現(xiàn)代人淡忘人情世故可能帶來的負(fù)面影響。

最后，對“人情世故”進(jìn)行再定義。以同情、同理心為內(nèi)核的人情世故雖稱不上現(xiàn)代社會人的立身之本，卻能讓我們用一份善解人意與細(xì)致關(guān)懷去建立一個個“我”之間的聯(lián)結(jié)，讓“我”成為“我們”。本文觀點鮮明，邏輯嚴(yán)密，論證充分，結(jié)構(gòu)整飭。