[摘 要] 神話母題類型的研究對(duì)揭示神話共性、追溯神話起源、理解神話演變、探索人類心理等方面具有重要的意義。通過(guò)創(chuàng)世神話、自然崇拜、英雄史詩(shī)、祖先崇拜、道德教化、圖騰信仰等母題類型的分析，了解古代巴地先民的生活方式和文化傳統(tǒng)，理解古代巴人的社會(huì)組織，促進(jìn)巴地神話在現(xiàn)實(shí)生活中的傳承和創(chuàng)新，使其煥發(fā)新的生機(jī)。

[關(guān) 鍵 詞] 巴地神話；母題；類型

基金項(xiàng)目：四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——四川革命老區(qū)發(fā)展研究中心2022年度項(xiàng)目資助（SLQ2022BD-02）。

“神話母題是神話敘事中積淀而成的最自然的表意單位，也可以稱之為具有敘事結(jié)構(gòu)分析功能的文化基因”。[1]神話母題是神話故事中反復(fù)出現(xiàn)的基本主題或情節(jié)單元，是構(gòu)成神話敘事的基礎(chǔ)，涵蓋了從宇宙創(chuàng)生、生命起源到英雄壯舉、神祇形象塑造等多個(gè)方面的核心主題要素。神話尚屬幼稚，但潛藏、孕育了許多母題。神話母題是文學(xué)母題中最重要的部分，文學(xué)母題絕大部分來(lái)自神話。[2]通過(guò)神話母題類型研究，有助于揭示巴地神話蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵，對(duì)促進(jìn)巴地神話在現(xiàn)實(shí)生活中的傳承和創(chuàng)新具有重要意義。

一、巴地與巴地神話

《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》記載：“周武王伐紂，實(shí)得巴、蜀之師，著乎《尚書》。巴師勇銳，歌舞以淩殷人，殷人倒戈。故世稱之曰：‘武王伐紂，前歌后舞’也?！盵3]巴地，即古代巴國(guó)的核心地帶，綜合學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，其地理位置大致覆蓋現(xiàn)今四川省東部和重慶市大部地區(qū)。巴文化的起源可追溯至先秦時(shí)期，其歷史淵源與巴族的形成密切相關(guān)。巴族屬于古代西南民族的一支，其語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣與中原地區(qū)有所不同，具有鮮明的地域特色。

巴地神話源自古代巴族的宗教信仰和民間傳說(shuō)，涵蓋自然現(xiàn)象、社會(huì)生活及精神世界等多個(gè)方面。巴地神話的形成受到了巴族歷史背景、地理環(huán)境及與其他民族的交流融合等因素的深刻影響。其內(nèi)容以口頭傳說(shuō)、宗教祭祀、文獻(xiàn)記載、文物考古發(fā)現(xiàn)為主。巴地神話的主要神祇包括山川神靈、自然精靈以及與農(nóng)業(yè)、戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的英雄神等。這些神祇的形象和屬性反映了巴族人民對(duì)自然環(huán)境的敬畏與依賴，以及在社會(huì)生活中對(duì)勇氣、智慧和力量的崇尚。巴地神話中的故事和傳說(shuō)，常以口頭傳播的方式流傳，并在祭祀儀式中得以強(qiáng)化。

二、巴地神話母題的主要類型

巴地神話中的母題是指在巴地神話傳說(shuō)中普遍存在的基本主題或情節(jié)模式。這些母題在巴地神話中不斷重復(fù)和演變，形成了獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)和象征系統(tǒng)，是研究巴文化重要的切入點(diǎn)。通過(guò)資料收集整理和分析，總結(jié)出如下巴地神話母題類型。

（一）創(chuàng)世神話

巴地的創(chuàng)世神話主要講述了宇宙、地球以及人類的起源。巴人的創(chuàng)世神話描述了天地分離、萬(wàn)物生長(zhǎng)的過(guò)程，包含對(duì)自然現(xiàn)象的解釋，以及對(duì)宇宙產(chǎn)生和社會(huì)秩序的闡述。其中具有代表性的神話是“天地混沌如雞子，盤古生其中”。一天，盤古從其左眼挖出一勺精血，精血化為日、月、星、辰，天地分開(kāi)，日月光照，形成山川樹(shù)木，世間萬(wàn)物得以產(chǎn)生。這個(gè)神話代表了古代巴地人民對(duì)天地起源的想象和思考，也成了巴地文化的重要傳承之一。除此之外，還有“兄妹開(kāi)天”“天地初分”“巴人起源”等故事。

（二）自然崇拜

巴人崇拜自然力量，如山、水、風(fēng)、火、動(dòng)物、太陽(yáng)、月亮等，巴地神話中常常有包含這些自然元素的故事，如人首蛇身的女媧、再也長(zhǎng)不高的馬桑樹(shù)等。巴人崇拜的巫山是女神的化身，具有代表性的故事有神女入夢(mèng)。對(duì)河流的崇拜表現(xiàn)在巴人將長(zhǎng)江、嘉陵江等視為神靈，并舉行祭祀活動(dòng)，其中長(zhǎng)江是連接天地的紐帶，認(rèn)為長(zhǎng)江的源頭是神山，河水由神山流出，流經(jīng)巴地，最后匯入東海。巴地神話中還有對(duì)龍、虎、蛇的崇拜，認(rèn)為是它們是神靈的化身，如關(guān)于龍的神話傳說(shuō)就有荒灘龍生巴務(wù)相、孽龍傳說(shuō)、青龍洞的傳說(shuō)、漂草坪傳說(shuō)等；關(guān)于虎，通常被視為強(qiáng)大的動(dòng)物和保護(hù)者，巴人通過(guò)虎的形象表達(dá)對(duì)自然和生命的敬畏和崇拜，如借助白虎的神力出征；以白虎作為軍旗或軍徽；將白虎形象置于軍鼓、軍角等戰(zhàn)爭(zhēng)樂(lè)器之中。蛇在巴地神話中也扮演著重要的角色，擁有神秘的力量，是巴人的保護(hù)者。《后漢書》中關(guān)于白蛇與巴人的記載即可證明，另有《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》中“巴蛇食象，三歲而出其骨”的神話最為著名。

（三）英雄史詩(shī)

這類神話講述巴人的英雄人物如何克服重重困難完成壯舉。此類英雄具有超凡的能力，其故事激勵(lì)著后世。神話往往圍繞著英雄人物的出生、成長(zhǎng)、戰(zhàn)斗和死亡展開(kāi)，著名的英雄人物有廩君。根據(jù)文獻(xiàn)記載和考古資料推測(cè)，廩君是巴國(guó)的開(kāi)創(chuàng)者，《世本·氏姓篇》記述了巴人先祖廩君創(chuàng)國(guó)的傳說(shuō)，稱“廩君之先，故出巫誕。巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、曋氏、相氏、鄭氏，皆出于武落鐘離山。其山有赤、黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴”；當(dāng)時(shí)“未有君長(zhǎng)，俱事鬼神，廩君名曰務(wù)相，姓巴氏”，與其他四姓互相賭勝，巴氏子務(wù)相擲劍中石、乘土船浮水不沉，眾皆嘆服，“因共立之，是為廩君”。后來(lái)又率眾乘船來(lái)到盛產(chǎn)魚、 鹽的地方，射殺了鹽水神女，“廩君于是君乎夷城，四姓皆臣之”[4]。另外，根據(jù)資料發(fā)現(xiàn)，廩君的降生也充滿了神秘色彩。相傳，他的母親是天上的仙女，因思念人間而來(lái)到巴地。她在巴地的一棵大樹(shù)下生下了廩君，由于出生時(shí)周圍彌漫著香氣，所以被命名為“廩君”，有“香氣之君”之意。廩君成年后，展現(xiàn)出了非凡的才能和領(lǐng)導(dǎo)力。他帶領(lǐng)巴族人開(kāi)墾土地、種植五谷，使巴族逐漸發(fā)展壯大；教會(huì)巴族人制作武器和捕魚，使他們能夠抵御外敵入侵。在廩君的領(lǐng)導(dǎo)下，巴族建立起了強(qiáng)大的部落聯(lián)盟，成為長(zhǎng)江流域的重要?jiǎng)萘ΑＳ⑿凼吩?shī)神話的另外一位代表人物是巴蔓子，“巴蔓子刎首留城”等愛(ài)國(guó)故事，體現(xiàn)了巴人忠義勇武的民族精神。

（四）祖先崇拜

對(duì)先祖的崇拜是巴人文化中的核心信仰之一。巴地神話中常有關(guān)于祖先英雄事跡的敘述，這些故事強(qiáng)調(diào)了對(duì)先祖的尊敬和記憶。巴人相信，祖先的靈魂在死后會(huì)升入天界或轉(zhuǎn)化為神靈，繼續(xù)保佑和庇護(hù)后代。巴人通過(guò)祭祀、舞蹈、歌唱等來(lái)表達(dá)對(duì)祖先的敬仰和感激之情?！皬[君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉?！盵5]廩君被尊為巴族的始祖和保護(hù)神，他的形象經(jīng)常出現(xiàn)在巴人的祭祀儀式中。巴人舉行盛大的祭祀儀式來(lái)紀(jì)念廩君，祈求他的庇佑和保佑。祖先崇拜的故事在巴人文化中占據(jù)了重要地位。巴人向后代傳遞了勇氣、智慧、忠誠(chéng)和仁愛(ài)等品質(zhì)，激勵(lì)著后人奮發(fā)向前，為保衛(wèi)家園和民族尊嚴(yán)而努力。

（五）道德教化

神話故事常蘊(yùn)含道德教訓(xùn)，教導(dǎo)人們?nèi)绾涡袨椤⑷绾紊?，傳遞誠(chéng)實(shí)、勇敢、智慧等美德。其中有一個(gè)著名的故事是關(guān)于巴人的始祖廩君。據(jù)傳說(shuō)，廩君在治理巴地時(shí)，非常注重道德教育和社會(huì)秩序的維護(hù)，他制定了一系列規(guī)章制度，教導(dǎo)巴人遵守法律、尊重長(zhǎng)輩、關(guān)愛(ài)弱小、勤勞致富。同時(shí)，廩君還親自示范如何以身作則，用自己的行動(dòng)來(lái)影響和教化巴人。有一次，巴地發(fā)生了嚴(yán)重的干旱，糧食歉收，人民生活困苦。廩君看到這一情況，決定帶領(lǐng)巴人去尋找新的水源和土地，在尋找的過(guò)程中，他們遇到了許多困難和危險(xiǎn)，但是廩君始終堅(jiān)持自己的信念和原則，不屈不撓地帶領(lǐng)巴人前行。最終，他們找到了一片肥沃的土地和充足的水源，使巴人得以安居樂(lè)業(yè)。洞窟投劍、乘土船到夷城等故事都說(shuō)明了廩君的智慧勇敢。廩君的傳說(shuō)不僅體現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)，而且展示了對(duì)自然法則的尊重。巴人強(qiáng)調(diào)責(zé)任、勇氣、智慧與領(lǐng)導(dǎo)力等核心價(jià)值觀的重要性。

（六）圖騰信仰

《山海經(jīng)》是揭開(kāi)巴族起源之謎的鑰匙，其中《大荒經(jīng)》極有可能就是巴國(guó)的作品，其包含著極為豐富的早期人類虎崇拜的文化信息，其中許多信息與巴人圖騰崇拜有著密切關(guān)系。[6]巴人的圖騰信仰也體現(xiàn)在許多神話故事中，圖騰動(dòng)物或植物被認(rèn)為是部落的保護(hù)神，擁有特殊的神圣意義。巴地神話故事中的圖騰信仰與其歷史傳說(shuō)和英雄敘事緊密相連，形成了一種獨(dú)特的文化表征。圖騰在巴族中是宗教信仰的象征，是族群歷史記憶與文化傳承的體現(xiàn)。在巴族的神話故事中，英雄人物往往與特定的動(dòng)物或自然現(xiàn)象有著不解之緣，這些元素被神化并被轉(zhuǎn)化為圖騰。在宗教儀式和節(jié)日慶典中，圖騰作為一種神圣的存在，被賦予溝通人與神靈的功能。圖騰在巴族的藝術(shù)創(chuàng)作中占據(jù)重要地位，其形象頻繁地出現(xiàn)在陶器、織物以及其他裝飾品上，具有代表性的圖騰有龍、虎、蛇、太陽(yáng)、月亮、樹(shù)木。

三、巴地神話母題類型的文化內(nèi)涵和價(jià)值

（一）巴地神話母題類型所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵

母題揭示了各民族共同的心理結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念，巴地神話母題類型反映了巴文化深厚的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的價(jià)值觀。上古神話是上古先民基于當(dāng)時(shí)的思維水平和認(rèn)知能力對(duì)自身及外物認(rèn)真思考闡釋的產(chǎn)物，其本質(zhì)是神力影響現(xiàn)世。[7]天地生成母題與自然法則和神性意志緊密相連，映射出巴人對(duì)自然界的崇敬及其宇宙觀。英雄史詩(shī)母題突出了個(gè)人英雄主義與集體主義的平衡，展現(xiàn)了巴人對(duì)英雄品質(zhì)的推崇，如勇氣、智慧和犧牲精神。道德與正義的主題貫穿于神話故事之中，通過(guò)善惡對(duì)立、忠誠(chéng)與背叛的敘述，強(qiáng)化了巴人的道德準(zhǔn)則和社會(huì)行為規(guī)范。

（二）巴地神話母題類型蘊(yùn)含的價(jià)值

1.揭示巴地神話共性

巴地神話因存世記載匱乏，考證極其困難，根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)研究揭示出巴地神話具有如下共同特征：一是巴地神話具有超自然性，巴地神話通常含有超自然的元素，如神女、精靈、巫術(shù)等，反映了巴地先民對(duì)不可知和無(wú)法解釋事物的想象。二是顯現(xiàn)巴地以部落首領(lǐng)為較高權(quán)威的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，巴族社會(huì)以部落聯(lián)盟形式存在，巴人以勇猛善戰(zhàn)著稱，部落首領(lǐng)通常由軍事首領(lǐng)兼任。三是信仰多元化，以山川、河流等自然崇拜為主，兼有祖先崇拜、圖騰信仰。

2.追溯巴地神話起源

巴地神話源自古代巴人的宗教信仰和文化傳統(tǒng)，關(guān)于巴人的起源，古代文獻(xiàn)記錄的不一樣，學(xué)術(shù)界也爭(zhēng)論不休，沒(méi)有形成共識(shí)，其中具有代表性的觀點(diǎn)有廩君之后、黃帝之后和伏羲之后。這三種具有代表性的觀點(diǎn)，均可看出古代巴族是一個(gè)不斷遷徙、分散、融合的民族。巴地神話的形成和傳承，深受巴地自然環(huán)境、歷史背景和社會(huì)結(jié)構(gòu)等諸多因素的影響，是古代巴人對(duì)自然和社會(huì)的理解和認(rèn)識(shí)。

3.理解巴地神話演變

巴地神話演變歷程受地域環(huán)境、社會(huì)變遷、文化交融等因素影響，且因存世數(shù)量少、歷史文獻(xiàn)匱乏、歷史年代久遠(yuǎn)等原因，考證困難，現(xiàn)根據(jù)資料梳理出大致演變歷程，概括歸納為原始神話階段、歷史融合階段、文學(xué)傳承階段三個(gè)階段。

原始神話階段：傳播以口頭傳說(shuō)和祭祀形式為主，如人首蛇身的女媧、白虎崇拜等，是巴地神話最初的故事，記錄在《山海經(jīng)》中。

歷史融合階段：巴地神話人物和歷史事件人物融合發(fā)展，如廩君身上主要的故事“五姓為巴”“投劍尊王”“射殺神女”“廩君君夷”“廩君化虎”等，其被賦予更多的歷史身份和文化內(nèi)涵。

文學(xué)傳承階段：巴地神話經(jīng)過(guò)文人的整理和再創(chuàng)作，以詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)等文學(xué)形式得到了新的發(fā)展，如《九歌·山鬼》《神女賦》等作品。明清時(shí)期，巴地神話更是成為戲曲、小說(shuō)創(chuàng)作的重要素材，如川劇《忘娘灘》中就有聶郎吞下寶珠化為蛟龍懲治惡霸的情節(jié)。當(dāng)下巴地神話繼續(xù)被現(xiàn)代作家和藝術(shù)家所借鑒和重塑，通過(guò)電影、電視劇、動(dòng)漫等多種現(xiàn)代媒介，以新的面貌呈現(xiàn)，使巴地神話的魅力得以延續(xù)。

4.探索巴地先民心理

綜合收集到的巴地神話故事，結(jié)合巴地文化、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、宗教信仰以及手工藝術(shù)等方面的資料發(fā)現(xiàn)，巴地神話中的巴人展現(xiàn)出堅(jiān)韌不拔、勇敢冒險(xiǎn)、智慧勤勞等優(yōu)秀品質(zhì)，體現(xiàn)出對(duì)集體利益的看重，并愿意為集體利益付出自己的行動(dòng)。

巴地神話零散、失佚、不成體系，本文收集整理的巴地神話集中在先秦巴國(guó)滅亡之前，大致覆蓋現(xiàn)今我國(guó)四川省東部和重慶市大部地區(qū)。巴地神話母題類型研究者基于文獻(xiàn)查閱、民間資料整理，提出自己的見(jiàn)解和觀點(diǎn)。在各位巴文化研究學(xué)者的努力下，巴地神話研究終會(huì)形成完備的體系，在巴文化歷史長(zhǎng)河中閃現(xiàn)出璀璨的光芒。

參考文獻(xiàn)：

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[7]張世磊. 上古神話范疇及其文學(xué)影響論析[J]. 貴陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2023，18（6）： 83-87.

作者單位：巴中職業(yè)技術(shù)學(xué)院