博大精深而又神奇美妙的漢字，經(jīng)過形象思維的詩情畫意化過程的耦合效應，便有了絢爛驚奇的魔力。八桂詩史源遠流長，獨秀作家文脈持續(xù)不斷。在八桂大地上生長的文學創(chuàng)作碩果，在一代代獨秀作家的筆下大放異彩。作為桂學不可或缺的重要組成部分，獨秀作家的文學創(chuàng)作在一定程度上反映了桂學的重要側面。本文選取當代獨秀作家劉巨文的詩作進行評析，感悟新時期獨秀作家的創(chuàng)作理念與寫作方法，為人們提供一個走近獨秀作家和感受桂學文化魅力的文藝途徑。

一、感悟和體驗經(jīng)歷的化用

生活是文學的源泉。文學創(chuàng)作的靈感來源于現(xiàn)實生活中的體驗和感受。詩人通過對生活的觀察和思考，將生活中的人、事、物轉化為藝術形象，創(chuàng)作出豐富多樣的詩歌作品?；诂F(xiàn)實的感受以及體驗經(jīng)歷的化用，是劉巨文詩歌創(chuàng)作中的一大特色。劉巨文認為，詩歌創(chuàng)作者應該學會觀察，觀察會帶來心靈上的感受，而感受會催生出表達的沖動，帶來情思的宣泄和抒發(fā)。這是真實的、誠摯的，是詩歌創(chuàng)作的原動力。劉巨文的詩作《蛇莓》就是這一創(chuàng)作理念的真切體現(xiàn)。此詩將蛇莓這一小野果作為抒寫對象，語言樸實又充滿趣味性，簡潔而又精妙。短短幾句，詩人就將蛇莓名字的由來和成熟期的形態(tài)描繪出來?！安灰?！有毒！蛇最喜歡，躲在果子下，休息，吐口水?！彼坪蹙徒馕隽松咻Q中“蛇”的由來，而語氣急切又短促，這句話來自誰呢？是記憶里某個熟悉的身影，還是某個流傳在鄉(xiāng)間的傳聞？“那些赤紅的鼓著小眼睛的珍珠”“正從細碎的綠葉中探出頭”這是成熟時期的蛇莓，它的色澤、它的形態(tài)都是那么富有吸引力，一個“探”字則將現(xiàn)實中的蛇莓帶入一個人格化的世界，因而顯現(xiàn)出樸實、節(jié)制、堅定、視野開闊而充滿力量的詩歌風格。

詩人劉巨文表示：“這些生活一樣日常，細小，并沒有什么特異之處，但是，從中我們卻常常感受到風暴般的力量?！睂τ趧⒕尬牡脑姼?，詩人雷武鈴給出的評價更為中肯：“他那些關于家鄉(xiāng)農(nóng)村人事的詩帶著濃厚的塵土氣”，而這類“塵土氣”便是基于某一個時期的體驗經(jīng)歷、某一瞬間的生活感受，恰恰印證了他從日常生活中感受到的力量。詩歌中描繪的事物或許僅僅是我們?nèi)粘?mark style="display:none;">0DzL+mV/pZhY9eeV1E0q2gaHEa/MxJQKwmVtVDgxwGo=生活中微小的事物，然而在生活中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作點，卻是不容易的。詩歌的理念并不是用來照本宣科或者生搬硬套的，而是用以結合自我的身心經(jīng)歷和知識背景來感受和體驗的。閱讀，包括讀詩，就是要從日常平凡乃至平庸的普通生活中，在彌漫著柴米油鹽醬醋茶的塵世間，重新找回心尖上不斷磨損的細膩、敏感與銳利的感性沖動體驗，滋養(yǎng)自身向善與審美的詩意人格素質。比如，劉巨文曾經(jīng)在自己居住地的周邊，通過閱讀，用心找尋一個近在眼前、就在身邊的詩意棲居地。寫詩，就是從忙亂、瑣碎的日常生活中熱情探尋、挖掘心里積淀下的巖層。

二、詩歌的內(nèi)容與表現(xiàn)方式

詩歌的形式和內(nèi)容具有辯證關系，二者缺一不可。詩人通過運用表現(xiàn)方式的魔法，使之更好地作用于作品的內(nèi)容，而作品內(nèi)容的新穎性和廣泛化也促使詩人在表達方式上更具有創(chuàng)新性。詩人如何將想要表達的作品內(nèi)容通過詩歌形式恰如其分地表現(xiàn)出來，這是對詩人創(chuàng)作的考驗，也是當代詩人創(chuàng)作時所面對的阻礙，即基于現(xiàn)實的感受和體驗經(jīng)歷化成內(nèi)心世界的感覺，如何找到一種表現(xiàn)方式，以便將虛化的感覺變成文字化的實體？在品讀劉巨文的詩歌作品時，我們發(fā)現(xiàn)了一種可以化解這一阻礙的方法——真摯的情感經(jīng)歷和詩歌內(nèi)容通過簡短的語句和生動的畫面進行呈現(xiàn)。在此以劉巨文的詩作《北方》為例，感受詩歌內(nèi)容和形式表達之間的聯(lián)系和轉化。

詩人在詩作中描繪了自己所生活的自然風光優(yōu)美的北方土地，那個被現(xiàn)代工業(yè)困擾的北方城鎮(zhèn)，那群北方土地上的人民。詩作先描述故鄉(xiāng)的景和故鄉(xiāng)的人，最后寫道：“他們超越傲慢之美和孤僻之痛，默默忍受，愛著這里，從不打算離開?！痹娙嗽谧詈笠痪渲兄笔阈匾埽磉_了對家鄉(xiāng)的懷念與愛戀。詩人將自己對于故鄉(xiāng)的情感通過故鄉(xiāng)的人、景和事表現(xiàn)出來，詩人將自己想要表達的內(nèi)容與詩歌形式巧妙地結合起來，達到了“我手寫我心”“隨物賦形”的理想的寫作境界。這種境界顯然并不是一蹴而就的，想要達到這樣的境界則需要積累大量的文學經(jīng)驗，只有這樣，在寫作時才能得心應手。在寫作的初始階段，可以嘗試對某種題材和某種形式做深入的探索和挖掘，使之形成未來發(fā)展的基礎和參照，舉一反三，然后再嘗試多體裁創(chuàng)作，不斷學習提升。

詩歌素材（題材）是詩者人生存在的一個側面，詩歌作品是詩人心理生活乃至靈魂生活的本真寫照。就像劉巨文的詩作是他自己至心靈生活的寫真一樣。他首先想做的不是為讀者而寫，而是抒發(fā)自己的感受，為自己內(nèi)心深處找到和打開一個排解和宣泄情思的出口，然后才是讓讀者經(jīng)由這個口子得以進入那個閱讀的意義空間。歸根到底，要理解到生命存在本身就是一個奇跡，要相信自己對于某一事物感覺的奇妙，努力發(fā)現(xiàn)這種奇妙感覺的奧秘，進而找到合適的表現(xiàn)方式。

三、詩歌的不定式標準

當代詩歌是否存在一個統(tǒng)一的創(chuàng)作模式（如必須具備共同的象征性事物、格式統(tǒng)一等要求）？當我們面對各式各樣的詩歌作品，就像柏拉圖的人生三問一樣，難免對詩作模式存在疑問。顧城的詩歌《一代人》中“黑夜”和“黑色的眼睛”都具有象征意義。從古至今，梅、蘭、菊、竹等事物都被人們賦予了象征意義，那么詩歌中所描寫的事物一定要被事先賦予某一種象征意義嗎？對于此，答案顯然是否定的。劉巨文的詩歌作品給我們作出了解釋。就像他的詩作《拖拉機噴吐著黑煙》，全詩沒有運用任何修辭，只是用最簡潔的語言將一個場景寫下來，而詩作中的“拖拉機”是否存在著某種象征意義，需要結合詩歌內(nèi)容進行剖析。劉巨文也提及詩歌鑒賞中的象征意義沒有必要進行先行的強加，而需要根據(jù)具體文本做出具體的應對。仍以劉巨文的詩作《拖拉機噴吐著黑煙》為例，不同讀者的理解不同，某些讀者認為拖拉機噴吐著的黑煙是作者遙遠記憶的引入，黑煙引導讀者的思路來到廣袤的北方土地，富有意境。而有些讀者則認為詩歌并不存在什么象征性的事物，詩人只是通過簡單的描繪將一幅田間勞動的圖像呈現(xiàn)在讀者眼前——噴吐著黑煙的拖拉機、新鮮的泥塊、幫助父母干活洋洋得意的“我”、干完活后休息的大人，這些景象已經(jīng)將讀者的思路牽引到農(nóng)忙的田野，沒有任何象征性的事物，但是作者想要表達的情感和內(nèi)容，足以被具有相同記憶的讀者領會。

對于詩歌格式的判定，中國古代的近體詩有比較嚴格的標準，即在某種程度上可以根據(jù)固定的詩歌格律，諸如平仄和對仗等，來判斷一首詩是不是標準。以唐代詩人杜甫的《登高》為例，除了表達內(nèi)容方面的因素，其詩的韻腳“哀、回、來、臺、杯”完全符合唐代文人作詩押韻的標準。同時，從詩歌的平仄結構來看，《登高》這首詩采用的是仄起平收的七律格式。在古韻中，“急”“白”“獨”“濁”都是仄聲字中的入聲字。詩中的平仄安排嚴格遵守七律的平仄律，即在一般情況下，以兩個音節(jié)（兩個字）為一個音步，平仄交互安排。如此，杜甫的《登高》被后人譽為“七律第一”?；仡檶Ξ敶略姼袷綐藴侍骄康臍v史，從當代新詩發(fā)展的角度來看，馮至、穆旦等現(xiàn)代主義詩歌先驅開創(chuàng)和推動了現(xiàn)代詩歌的發(fā)展。至于詩人北島的詩作（如《回答》），仍屬于現(xiàn)代漢語詩歌的模式，北島的詩歌以奇特的意象、深遠的情思將現(xiàn)代漢語詩歌推向了又一個高峰。而接下來，海子的詩歌以及一些后朦朧詩（第三代詩）則傾向于哲學層面的探討，追問世界及其人生的意義與價值，開拓了當代漢語詩歌的話語模式，寫出了當代漢語詩歌的文本。迄今為止，當代新詩的創(chuàng)作仍處于發(fā)展階段，其創(chuàng)作模式目前尚未形成一個定型標準，有些時候要視具體內(nèi)容抒寫。換言之，當代詩歌創(chuàng)作更加追求的是一種開放、多元的發(fā)展態(tài)勢，詩歌格式呈現(xiàn)多樣化。如劉巨文的詩作《蒲公英》便可視為當下新詩形式探索的一個典型例證。

在詩作第一段，詩人直接將植物圖冊中對蒲公英的科學介紹照搬到詩作中，不動聲色，像歌曲的前調低吟，為后半段的情思高潮抒發(fā)做了鋪墊。詩作第二段，詩人的眼光回歸現(xiàn)實——植物圖冊外的世界，描繪自身的現(xiàn)實處境，同時又與詩歌最后一段的回憶形成對照，將調子悄悄抬起。詩歌的第三段，則采用回憶筆觸，以一句“我忘記的太多”收筆，言盡意不止，為讀者留下一個想象的思維空間。詩人由淺入深，詩作基調由和緩逐漸過渡到一個情思的抒發(fā)點，這種逐層鋪墊的手法在一定程度上與傳統(tǒng)古體詩的“起承轉合”有些相似，而給讀者留下無限想象的收尾，言盡而意蘊不止，我們由此不禁會想到李商隱詩篇里的那句“只是當時已惘然”。從這兩點來看，中國延續(xù)了千百年的古體詩歌的表達方式仍與當下新詩創(chuàng)作存在無法割絕的關聯(lián)。但是，從表面的詩歌格式來看，劉巨文的詩作《蒲公英》，其詩句字數(shù)的不固定、標點符號的多樣性、對其他文獻的引用等，這些已經(jīng)完全拋卻了古體詩歌對詩歌格式的固定要求，表現(xiàn)出的是當下新詩創(chuàng)作的開放、自由、靈活的風格特色。

總之，古詩的形式標準自然要放回到往昔歷史特定的時空環(huán)境下進行考量，那樣一種農(nóng)業(yè)文明時代使用古代漢語寫作的文言詩歌的形式標準，在很大程度上已經(jīng)不能適應以當代漢語創(chuàng)作的新詩的實際境況。當下的新詩創(chuàng)作要避免套路化的模式框定，而追求不斷與時俱進的革新和創(chuàng)意。在詩歌的內(nèi)容和形式方面，不應將內(nèi)容與形式搞成二元分布乃至對峙的兩端，內(nèi)容和形式原本就是一個彼此相輔相成、難解難分的水乳似的整合體。

四、影響讀者理解詩歌的因素

詩歌作為一種古老的文學體裁，其本身就富有藝術性，蘊含著詩人獨特的情思表現(xiàn)，映射出某一個特定時期的社會現(xiàn)實。從古詩到現(xiàn)代新詩，詩歌的創(chuàng)作是有目的性的，如白居易的《賣炭翁》諷刺當權貴族；李白的《將進酒》展現(xiàn)他乘風破浪的豪邁氣魄。在詩歌中，詩人的創(chuàng)作意圖通過簡練的詩句展現(xiàn)出來，詩作的價值也在讀者的閱讀和理解中得以體現(xiàn)。如何理解詩人作詩的創(chuàng)作意圖，體會詩歌的意義，這一點對讀者來說很重要，只有真正理解了詩歌的意義，才能和作者之間達到共鳴，所以說閱讀一首詩歌的理想境界就是“懂”，即由表及里感知其中的哲思。

讀者自身的文學素養(yǎng)是能否正確理解詩作意義與價值的重要因素，這正對應劉巨文詩歌的解讀過程——要多看和多想。具體而言，“多看”是指看世界，看周圍形形色色的人和事。與此同時，也要通過看“好書”來培養(yǎng)自己的文學品位；而“多想”就是要思考和讀懂讀通，從節(jié)、篇到章，由書籍到人生，思考這個活生生的世界。只有多看多想多思考才能夠明白詩作者創(chuàng)作的真正用意。在此，我們引用劉巨文的詩作《在黃河邊土崖上——給雷老師和鐵軍》為例進行探討。此詩主要是詩人與友人在黃河邊游玩，受風物和心境刺激起意而作，其中體現(xiàn)了詩人對生活細節(jié)的捕捉力和敏銳的感知力，即進行“多看”。而詩作的完成經(jīng)歷了較長一段時間的雕琢，對于語言的錘煉以及結構的把控也進行了多種推敲。比如“好多個瞬間，我們一定是睡了”這一句，便是經(jīng)過多次考究，才采用了一種肯定的語氣。這便是“多想”在詩歌創(chuàng)作中的映射。詩人的創(chuàng)作過程經(jīng)歷了多看、多想的階段，而讀者對詩人創(chuàng)作這首詩歌的意義以及對詩歌的價值探討，則需要盡可能經(jīng)歷這兩個階段。

同樣，詩歌作品的展現(xiàn)方式在一定程度上也會影響對詩歌意義和價值的探究，劉巨文等獨秀作家的詩歌作品就曾經(jīng)與攝影作品展覽同時進行完美的融合，這便打開了詩作走近大眾生活的一種全新方式。詩歌文字與攝影畫面相互映照，使詩人寄托在詩歌中的思想情感，或者說想借助文字表達的抽象化的意境變得“可視化”，為鑒賞者的深入理解和探討提供了新途徑。

無意識的主題同樣也會影響讀者對詩歌意義和價值的探討，從詩歌的意義上來講，價值和意義是一種關系，是一個不斷發(fā)生相互聯(lián)系并在其中逐漸生成的過程，而并非動筆寫詩之前早已事先確定的。讓我們再一次回顧劉巨文的詩作《在黃河邊土崖上——給雷老師和鐵軍》，并不是詩人事先在腦海中構思了某一個場景、某一種價值定位。其創(chuàng)作的沖動，其實是在對事物有所感觸的瞬間萌發(fā)。由此折射出價值和意義是一種由詩人、詩作、讀者和世界之間的相互關系而持續(xù)生成的過程。換言之，劉巨文的詩作和讀者之間發(fā)生了一種閱讀并生成的關系，并且因為這些詩作的耐讀性，日后還會生成新的閱讀意義空間，產(chǎn)生新的閱讀價值。讀者與這些詩作的交流互動，并不存在某種標準答案，即使是一不小心變成誤讀，其實也是對原作的一種演繹或再創(chuàng)作。這本來就是一場心靈碰撞和頭腦風暴，會在詩作者與讀者的對話和交流中有所拓展和延伸。

鑒于對獨秀作家劉巨文詩歌作品的評析，圍繞詩人創(chuàng)作的三個特點，即詩歌創(chuàng)作過程中現(xiàn)實感受和體驗經(jīng)歷的化用、內(nèi)容與表現(xiàn)方式的選取與把控，以及詩歌創(chuàng)作所體現(xiàn)的不定式標準，提煉劉巨文詩歌的魅力所在，幫助讀者進一步對獨秀作家的作品乃至文學桂軍的作品有更深入的理解。這就引出了本文的第四個關注點，即影響讀者理解詩歌的因素，解決好這幾個因素有利于我們更好地欣賞詩歌。本文對詩歌問題的探討，不僅僅局限于針對劉巨文詩歌的探討，也可以拓展到對其他文學桂軍成員的詩歌作品的分析研究之中，這也是選取劉巨文詩歌作品進行評析作為走近桂學文化切入點的要義之一。

作者單位：廣西師范大學文學院/新聞與傳播學院