中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-4225（2024）11-0032-09

姚倚云（1864—1944），名蘊(yùn)素，字倚云，系出桐城麻溪姚氏家族，姚鼐侄曾孫女，姚瑩孫女，姚濬昌次女。姚倚云富有才情，工詩(shī)文，有《蘊(yùn)素軒集》《滄海歸來(lái)集》①傳世。姚濬昌擇婿十年，父執(zhí)吳汝綸稱(chēng)賞姚倚云才德，向其極力撮合她與南通詩(shī)文名家范當(dāng)世 （1854-1905）^② ，“時(shí)伯子先生失耦已數(shù)年，意不更娶，而冀州毅然為介。伯子先生亦既于冀州得詩(shī)讀之，議始定”（顧公毅《蘊(yùn)素軒詩(shī)集序》）。[1]550姚倚云于清光緒十五年（1889）二十六歲歸于范當(dāng)世，為其繼室，其后夫妻詩(shī)詞唱酬如鼓琴瑟，直至光緒三十年（1904），以范當(dāng)世患肺疾離世而終，前后凡十五年。姚、范這段婚姻，凄美而風(fēng)雅，而詩(shī)才則起到了舉足輕重的作用，成為二人相知相守且最終將彼此之生命化合為一的基石和紐帶。在范當(dāng)世病逝后，面對(duì)艱危之世路，姚倚云為賡續(xù)丈夫志業(yè)計(jì)，從閨閣走向社會(huì)，積極投身教育救亡的時(shí)代洪流之中，成為中國(guó)近代社會(huì)女性教育的先行者，關(guān)于姚倚云教育業(yè)績(jī)、教育思想等，學(xué)者已有所論述③。本文以姚倚云之詩(shī)作為核心的解讀文本，主要是將其人、其詩(shī)置于婚姻、家國(guó)與女性的關(guān)系中展開(kāi)討論，尤其關(guān)注她與丈夫范當(dāng)世的情感聯(lián)結(jié)和命運(yùn)關(guān)聯(lián)，在展現(xiàn)一位近代閨秀的生命歷程的同時(shí)，亦借以窺探激變時(shí)代之下，中國(guó)知識(shí)女性的心靈與衰世國(guó)危之互動(dòng)。

一、以詩(shī)為媒：姚倚云與范當(dāng)世的心靈耦合

李大防《蛻私軒續(xù)集序》曰：“國(guó)朝自康雍以來(lái)，父子祖孫踵為大儒，著述之多，賡續(xù)至二世三世者，或有其人。如桐城姚氏代有著述，歷三百年而未有已，則未之前聞。求之史籍，亦罕其匹。\"214出身于桐城麻溪姚氏家族的姚倚云，深受家學(xué)之濡染，少有詩(shī)名，與父姚濬昌，兄姚永楷、姚永樸、姚永概，及家族女性等吟詠唱酬。其少作也為吳汝綸賞識(shí)，吳嘗見(jiàn)其“詩(shī)于戚姻家，為之驚喜\"（《蘊(yùn)素軒詩(shī)稿序》）[2]137，且以“風(fēng)格高秀，體裁澹雅，絕無(wú)閨閣之態(tài)。固由毓德名家，濡染有源，亦是天挺瓌姿，非復(fù)尋常所有也\"（顧公毅《蘊(yùn)素軒詩(shī)集序》）1551稱(chēng)之。實(shí)際上，這也成為范當(dāng)世與姚倚云婚姻之緣起。范當(dāng)世曾師事于吳汝綸，且深得其賞識(shí)，吳汝綸“既知太夫人賢，而又多先生之才，乃以詩(shī)介，力主婚議\"（徐昂《范姚太夫人家傳》）[1547，并致書(shū)姚濬昌，稱(chēng)贊范當(dāng)世“詩(shī)筆海內(nèi)罕與儷者，君為賢女擇對(duì)，宜莫如斯人”。[2J137姚倚云的詩(shī)才在這段婚姻中發(fā)揮了重要的作用，在讀過(guò)姚倚云詩(shī)作后，不愿續(xù)娶的范當(dāng)世，也改變了初心。

范當(dāng)世與姚倚云以詩(shī)為媒的姻緣，不僅為其父輩玉成，后輩亦追慕不已。與姚倚云有往來(lái)且對(duì)她甚為了解的易君左（1899一1972）①，便以為“蘊(yùn)素先生承祖若父，有這樣的環(huán)境的熏陶，其道德學(xué)問(wèn)，自非尋常婦女所可幾及。偏又于歸于吾通十代詩(shī)人的范伯子先生，這在當(dāng)時(shí)文教中人確有雙璧之目\"3，伯子弟子徐昂《范姚太夫人家傳》，則稱(chēng)二人以詩(shī)為媒，終以文字因緣而成佳耦，“閨中唱和不輟，戚族咸以范氏得賢媛也”。1547姚倚云在《范伯子文集跋》中說(shuō)：“婚姻之道，作合于天。以淑女配君子，其琴瑟靜好可知，而余又尤感于以文字因緣成佳耦焉。\"J544“佳耦”乃由文字因緣促成而非其他，正可見(jiàn)男女雙方精神交流、心靈契合在婚姻中的重要性。當(dāng)然，這也是姚倚云的現(xiàn)身說(shuō)法，亦為后人對(duì)此段姻緣的追慕提供了文字依憑。

詩(shī)才不僅是范姚二人文字因緣的開(kāi)始，也是姚倚云化解范伯子心曲，獲得伯子真情的微妙所在。范伯子再娶之初，對(duì)前妻吳氏（乳名大橋）一往情深，其《書(shū)詒煒集后》稱(chēng)“往余悼其先室吳孺人至不可奈何，而圖其所生長(zhǎng)之區(qū)，曰‘大橋遺照”，而娶姚之后，“見(jiàn)是圖慚甚\"1402，這由其作于其間之詩(shī)如《與蘊(yùn)素聯(lián)吟樂(lè)甚，因而感懷前室，誦其遺詩(shī)忽復(fù)與之流涕，蘊(yùn)素用前韻余復(fù)次之》，亦可見(jiàn)一斑。當(dāng)然，面對(duì)情深義重的范伯子，姚倚云也專(zhuān)門(mén)寫(xiě)下《題大橋遺照》一詩(shī)，“攬圖援筆百感并，寫(xiě)我凄涼致我情”“人間結(jié)境有許哀，從來(lái)此事傷心目\"[4]581，對(duì)他／她們夫妻間的深情難續(xù)同情之至。在父親姚濬昌安福官署完婚之后，范伯子即病重，曾一度離開(kāi)安福回到南通，雖然遠(yuǎn)隔千里之遙，卻使范伯子與姚倚云的感情逐漸加深。范伯子病愈返回安福，曾作長(zhǎng)詩(shī)一首，亦即《行過(guò)南昌念且與內(nèi)子相見(jiàn)，彼其懷我也積詩(shī)成卷，吾豈可遂無(wú)一言，而茫茫昔意又何從闌取以為辭，乃借歐陽(yáng)公lt;班班林間鳩gt;四十四韻譜而成，鳴呼吳冀州之為吾兩人作合也，則引歐公薛夫人之文辭相悅，白首相賓以速吾之就，故吾亦得而效其詩(shī)也，而吾命窮矣》，由此詩(shī)題，便可見(jiàn)其感念二人姻緣亦如同歐陽(yáng)修與薛夫人二人的文辭相悅之情，故步歐陽(yáng)修贈(zèng)內(nèi)詩(shī)之韻，以傳遞心聲。從開(kāi)始的相敬如賓、感念深重，到伉儷情深，范姚二人的感情線(xiàn)在范伯子的詩(shī)中亦有清晰的呈現(xiàn)。例如，《薄薄酒二章廣蘇黃之意》“我有好婦顏如花，我獨(dú)對(duì)之肝膽無(wú)由邪…我有好婦知天心，當(dāng)風(fēng)對(duì)月同開(kāi)襟\"[1]118，表達(dá)從人生閑趣中品嘗夫婦相得的快慰；《與內(nèi)子登狼山游宴極樂(lè)，內(nèi)子先有詩(shī)而余次其韻》）“惟以佳人古難得，同時(shí)郭李云如仙。白頭相守亦相喻，此樂(lè)未被旁人先\"74，則傳遞出夫婦同心、白頭相守的愿望。

一如范伯子《次韻內(nèi)子見(jiàn)慰之作》詩(shī)所云“與子同牢至今日，差強(qiáng)短晷有長(zhǎng)吟\"1352，詩(shī)才也是姚倚云得以讀懂伯子，用以寬慰伯子的良方。寒碧評(píng)點(diǎn)范伯子詩(shī)文，于《弁言》中稱(chēng)其\"赤子心而君子志，有行己之恥，無(wú)乘時(shí)之術(shù)”，“才情照耀，遭遇凄涼，一世聲名，百兇成就\"5，天地牢籠之間，幸有姚倚云的信任、扶持與寬慰。在范姚結(jié)褵之己丑之孟春，姚倚云便以《呈夫子》“同心欣靜好，燕婉媿蘩蘋(píng)。富貴安所重，儒術(shù)惟可珍。文章增紙貴，詩(shī)書(shū)未全貧。林泉堪養(yǎng)志，窮達(dá)任屈伸。賢者固樂(lè)道，超然遂天真”[4]568，向伯子宣示自己安貧樂(lè)道的心靈旨趣，惟愿謹(jǐn)守\"婦德”一“失恃慚婦德，思之誠(chéng)惶恐”，守護(hù)這份來(lái)之不易的婚姻一—“老親擇士艱，十年得斯人”①，愿與他同甘苦共患難，以儒家心向相激勵(lì)，以詩(shī)書(shū)文章相慰勉。實(shí)際上，她也兌現(xiàn)了她的諾言。例如，范伯子在李鴻章天津府上擔(dān)任西席期間，并不得志，后來(lái)李鴻章因甲午戰(zhàn)敗后受舉國(guó)上下之指責(zé)，且牽連至伯子。其于《疊韻述懷示蘊(yùn)素》中述說(shuō)自己在天津的心境：“日在朱門(mén)鉆故紙，童牛角馬知何似？王陽(yáng)豈有黃金爐，閉戶(hù)真能對(duì)妻子。西風(fēng)八月天將寒，桂樹(shù)飄香遍萬(wàn)山。我亦好生而惡殺，處乎材與不材間。\"“童牛角馬\"乃不今不古之物，伯子以此自況，道其內(nèi)心的苦悶與哀愁；“材與不材間”，出自《莊子·山木篇》“周將處乎材與不材之間”，借此為喻，言說(shuō)自己未能免受牽累的處境。而在北上進(jìn)入李府的日子里，幸虧有姚倚云的相伴相知，才使其凄迷的人生有了依靠，其《疊韻再示蘊(yùn)素》“天津一角池臺(tái)里，明月梅花有妻子\"2云云，恰又道出了這樣一份情思。

姚倚云入津門(mén)陪伴伯子期間，詩(shī)集中亦存有多首唱和詩(shī)，同樣可見(jiàn)夫妻相慰之情形?！逗头蜃佑蒙焦软崱吩?shī)中稱(chēng)自己乃“勉勵(lì)唱和博君樂(lè)，豈望流傳于人間”，“從君小隱公卿里，北窗能詠亦自喜”。[4]590至于《夫子和陸?hù)斖麧O具詩(shī)以皮襲美后五首相囑》一首，因深諧于“宦途羨釣磯，今古如斯說(shuō)\"的道理，而欣賞不受榮利迷亂的泉石人一—“此人疑獨(dú)醒，俯首自荷笠\"[4]596-597，實(shí)際上也是借以消解伯子孤寂寥落心緒的詩(shī)性表達(dá)。范伯子離開(kāi)李府后，輾轉(zhuǎn)于他所，卻碌碌而無(wú)為，姚倚云始終示與理解、寬容和慰藉，如其《同夫子和顧延卿見(jiàn)貽原韻》以“適心何用世有名，眼中惟覺(jué)溪山好”“境來(lái)順逆保其真，理得何煩心悄悄”“來(lái)日艱始未知，歷劫不磨始為寶”相激勵(lì)[4]600；在伯子患病離世之前，她除了悉心照料，也作詩(shī)博取伯子之歡心，以消解其所承負(fù)的來(lái)自于生命、時(shí)事的精神苦痛，而《夫子肺疾漸愈私心稍適偶作短章以博一粲》“危機(jī)世局空成憤，厚味詩(shī)書(shū)獨(dú)戀心。健飯祝君常勿藥，江湖挈我共長(zhǎng)吟\"[4]608，正是這一情形之映照，《侍夫子就醫(yī)滬上候旅舍酬其見(jiàn)示原韻》中“已去韶華悲舊日，覓來(lái)靈藥可長(zhǎng)年。江干旅社聊相慰，漫擘云箋和短篇\"[4]609云云，則又成為艱難形勢(shì)下夫妻以詩(shī)相慰、互為關(guān)切的日常實(shí)錄。

嚴(yán)迪昌先生認(rèn)為，范伯子前后兩任妻子皆為佳偶，對(duì)他的人生是一大寬慰，“以范伯子而言，其雖自苦‘指天畫(huà)地幽囚里’，然前后得佳偶，堪謂上蒼給予不薄的人生補(bǔ)償，于詩(shī)史則尤稱(chēng)佳姻緣”。[6]對(duì)此，正如范伯子侄兒范毓《蘊(yùn)素軒詩(shī)集跋》所說(shuō)：“每疑有昔時(shí)夫妻母子唱和之作，以發(fā)揚(yáng)陰德以篤吾先人孤寒之志者存于其間。讀太夫人之詩(shī)篇，而益低徊信之。\"554無(wú)論范當(dāng)世處于怎樣的現(xiàn)實(shí)境況之中，姚倚云總是以靈心相伴，以弱德之義寬慰其孤寒之志。

“唱隨十五年間事，今日何期化作煙?！保ā兜客觥菲涠4]69十五年的婚姻，以范伯子的英年早逝作結(jié)。這十五年說(shuō)長(zhǎng)也短，但是，范、姚兩人的情感卻經(jīng)歷了從文墨相得到旨趣相投，再到行用舍藏的理解與高度的精神認(rèn)同。確切地說(shuō)，以詩(shī)為媒的佳偶姻緣，不僅是理想的士人婚姻和夫妻相知、相扶、相守的情感基石，也成為范伯子去世之后兩人命運(yùn)和思想得以延續(xù)共存的精神紐帶，而夫妻日常唱和中所形成的文字，雖難免有幾分因詩(shī)這一體式所賦予的感性含蓄，甚或晦澀模糊，但確又為此留下了可供尋繹的佐證。

二、莫共長(zhǎng)吟：賽續(xù)范伯子的“平生教育心”

范伯子出身于詩(shī)文世家通州范氏，系范仲淹后裔，詩(shī)書(shū)相傳十余世不絕，“世為南通儒族”。[1535明季有范鳳翼、范國(guó)祿父子道德文章為世所重，而范伯子亦深受祖輩行藏出處與詩(shī)文風(fēng)采的影響?！胺恫右簧膸状纹D難選擇，如放棄科舉、離開(kāi)李鴻章等，背后都能著出這兩位先祖的行世之風(fēng)”。范伯子聯(lián)姻桐城麻溪姚氏家族，其品德、學(xué)問(wèn)和詩(shī)文，均深得岳父姚濬昌的認(rèn)可，在酬謝媒人吳汝綸的詩(shī)中，姚濬昌便有“千里擇婚姻，擇士在器識(shí)。橫目宇宙間，所得百不一。大江出岷峨，浩浩接溟渤，蒼茫海山際，萬(wàn)寶藏其窟。咄哉吳冀州，珊瑚密網(wǎng)得。殷勤投贈(zèng)我，兩札細(xì)如織。譬彼天風(fēng)生，有翅不容捩。明月海上來(lái)，墮我清宵腋。始見(jiàn)冀州心，委懷乃非率\"8之謂，借以表達(dá)自己對(duì)這份姻緣的滿(mǎn)意。然而，范當(dāng)世終其一生，并不算如意：九試秋闈，卻未得一第；三十五歲后，決計(jì)放棄科舉與仕進(jìn)，為國(guó)家興亡而積極投身教育事業(yè)，卻以肺疾早逝，襟抱未開(kāi)而身先死。

作為一介書(shū)生，范伯子有其用世之心，本有自家的抱負(fù)。然時(shí)世昏沉，空有憂(yōu)憤，陳三立序范當(dāng)世文集有言：“君雖若文士，好言經(jīng)世，究中外之務(wù)。其后更甲午、戊戌、庚子之變，益慕泰西學(xué)說(shuō)，憤生平所習(xí)無(wú)實(shí)用，昌言賤之。”范伯子慕西學(xué)之優(yōu)長(zhǎng)，在舉國(guó)昏聘的情況下，他于《南菁書(shū)院記》中提出對(duì)西學(xué)應(yīng)采取寬容的態(tài)度，“強(qiáng)乎其（先圣先賢）不可變之道以待無(wú)窮之變”，而不可一味地“攻乎夷狄\"1370，而是希望通過(guò)利用泰西之學(xué)以強(qiáng)國(guó)阜民；當(dāng)然，他也意識(shí)到中西文化之異，在光緒十八年（1892）所作《書(shū)日本高松保郎上使臣書(shū)后》中便指出，“西方教徒惟教之是爭(zhēng)，動(dòng)亦至于戕殺百萬(wàn)，窮兵數(shù)十年不休”的特點(diǎn)，并不同于孔孟之為教的“莫大乎以仁育天下，而莫切于仁其身”，又說(shuō)：“機(jī)器興而耶之道左，吾道亦將微矣。人巧物幻之來(lái)，異時(shí)必有一決，不幸至于天動(dòng)地岌，則其終能出而已亂者，果誰(shuí)氏之教耶？\"398在清末中西、新舊激蕩交匯的背景中，他對(duì)西學(xué)固然有親近之感，但是對(duì)儒家傳統(tǒng)文化的價(jià)值亦有無(wú)法拋棄的信任，從中既可見(jiàn)其身處傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織中的精神苦痛，也可體察感受他的經(jīng)世志向。甲午風(fēng)云之后，范伯子曾賦《內(nèi)人有詩(shī)別女吾亦不可無(wú)以詒師曾也遂次其韻》詩(shī)二首，其二一首有云：

明時(shí)家國(guó)方憂(yōu)患，歷劫文章有陸離。

再見(jiàn)飄搖定何處，懷貞履道勿須疑。[1162

在此，他不僅僅是以追尋道與藝合、國(guó)身通一的士大夫品格激勵(lì)女婿陳師曾，其實(shí)也是借以自勉。要而言之，自放棄科舉至放棄仕途，在家國(guó)艱危和人生經(jīng)歷的促動(dòng)之下，范伯子的文化心態(tài)每見(jiàn)更易，但他對(duì)儒家道統(tǒng)之仁政、經(jīng)世與立身德行的堅(jiān)守，卻始終未曾改變，其筆下亦每見(jiàn)“通乎一經(jīng)，則存乎三代圣人之心\"（《南菁書(shū)院記》）[1170，“自凡大圣大賢，雖其身不用，而吾與天下共信之”（《書(shū)殷浩傳后》）168一類(lèi)的言說(shuō)。

范伯子詩(shī)集中有多首述懷示姚倚云，如《戲答蘊(yùn)素見(jiàn)慰詩(shī)次其韻》《三疊前韻述懷示內(nèi)子》《疊韻述懷示蘊(yùn)素》《疊韻再示蘊(yùn)素》《疊韻速內(nèi)子和章》《苦雨不寐太息示內(nèi)》等唱和詩(shī)即是。其中有碌碌無(wú)為的苦痛書(shū)寫(xiě)一“已無(wú)男子封侯意，虛報(bào)皇天不老情”189，“我亦好生而惡殺，處乎材與不材間\"2，有相知相守的快意表達(dá)—“白頭相守亦相喻，此樂(lè)未被旁人先\"1175，有不知所向的心理述說(shuō)一“燕雀紛紛噪余粒，老鳳茫茫何處投？我欲低心隴畝下，譬以耕犁屬之馬”178，有末世時(shí)代的愁情渲染一“正以海渾魚(yú)欲逝，顧茲花落鳥(niǎo)難鳴。人情各有銷(xiāo)魂處，吾獨(dú)誰(shuí)為遣此生”。[1181蒿目時(shí)艱，在西學(xué)的沖擊之下，范伯子所服膺的往圣之學(xué)，在一片質(zhì)疑聲中，頃刻間失去了它力挽狂瀾的強(qiáng)大力量，甚或有趨于消亡的危險(xiǎn)，事實(shí)上，這又是傳統(tǒng)社會(huì)裂變下飽含文化憂(yōu)患意識(shí)的近代士人最大隱痛與憤恨。學(xué)者所謂“讀范伯子詩(shī)，從中尋覓辨味中國(guó)士人歷經(jīng)千百年而至末世的心緒心境\"，堪稱(chēng)知言。范伯子的絕命詩(shī)，亦即《落照》一首“落照原能媲旭暉，車(chē)聲人跡盡稀微?？蓱z步步為深黑，始信蒼茫有不歸\"1354，既概括了他幽寂深廣的人生苦痛與惶惶況味，也展示了他對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)在新學(xué)夾擊下趨于式微的悲愴之情。

范伯子晚年沉臥病榻，與友人張謇謀劃于通州興新式學(xué)堂，樹(shù)人興學(xué)。其《通州小學(xué)堂宗旨》談興辦學(xué)堂的目的、方式和路徑，稱(chēng)“學(xué)堂何為而作耶？皇上懲甲午庚子之屢敗，變法求強(qiáng)而決然行之者也”“選學(xué)童而為之者，蓋曰立國(guó)必資乎人才，而培才當(dāng)始于子弟；立教必遍乎全國(guó)，而變國(guó)莫先于秀民也。凡為學(xué)堂之大綱有三：智育、體育、德育是也”“然則遂用西法耶？非也！凡為智育者，智之事也；凡為德育者，仁之事也；凡為體育者，勇之事也\"1484，可見(jiàn)他興學(xué)鄉(xiāng)邦的苦心與宏愿，有“立教”與“變國(guó)\"之深意，既要取西學(xué)之長(zhǎng)以改變國(guó)家命運(yùn)，又不忘堅(jiān)守傳統(tǒng)儒學(xué)的本根地位。對(duì)范當(dāng)世棄科第而興學(xué)鄉(xiāng)邦的抱負(fù)，姚倚云是完全贊成和極力支持的，其《夫子以去影圖消悶自冬至臘盡殆將五旬余時(shí)時(shí)具茶果餉于馮君之畫(huà)室既成又治酒饌以勞之承命綴和章于圖后》所謂“一生師友恩情重，半壁江山感慨多。便學(xué)鴻光能舉案，由來(lái)孔孟未登科\"1582正是這一心理的反映；至于后來(lái)《悼亡二十首》第十五首中所說(shuō)\"興學(xué)鄉(xiāng)邦不伐功，濟(jì)人利物意無(wú)窮。彬彬文質(zhì)遭時(shí)厄，德惠雍容柳下風(fēng)\"610，稱(chēng)譽(yù)伯子利濟(jì)天下的志向，則再次表明了她的明月胸懷。

范伯子于清光緒三十年（1904），亦即五十一歲時(shí)以肺疾撒手人寰，王守恂《范肯堂先生文集序》稱(chēng)他“惟平生志事，未竟設(shè)施，卒郁抑以歿”。[1]543姚倚云與范伯子的偕隱終老之夢(mèng)終碎，哀慟沉沉。正是在如此背景下，她寫(xiě)下《悼亡二十首》，以抒心曲。總體看來(lái)，悼亡組詩(shī)重在表現(xiàn)亡夫范伯子的賢德高才與任真品性，同時(shí)又傷其不遇，每每深重綿邈，沉郁幽深。其中“最憐素志未能償，知道泉臺(tái)隱恨長(zhǎng)\"（其七）、“文章氣節(jié)千秋業(yè)，叔子空留墮淚碑”（其九）、“彬彬文質(zhì)造時(shí)厄，德慧雍容柳下風(fēng)\"（十二）[4]610等詩(shī)句，可謂道盡了斯人已逝、碩學(xué)徒宏的無(wú)奈。當(dāng)然，她同樣于《范伯子文集跋》中發(fā)出“其生平懷抱瓌偉，未有以稍展其志。設(shè)逢盛世，天復(fù)假之年，其所彰，豈只文詩(shī)而已”544之問(wèn)，對(duì)亡夫的才德示以崇敬追慕。事實(shí)上，范伯子“懷貞履道”的崇高志向，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的赤忱，對(duì)興學(xué)救國(guó)的深義，雖未能于其有生之年得以實(shí)現(xiàn)；但是，這恰恰又成為其逝后姚倚云得以投身女性教育時(shí)代洪流的精神源泉。

清光緒末造，為強(qiáng)國(guó)計(jì)，詔令各省興辦學(xué)校，二十世紀(jì)初亦成為神州大地興學(xué)熱潮的開(kāi)端期，女學(xué)也在這波浪潮中興起。在范伯子去世后，為完成其未竟之志，補(bǔ)遺憾于萬(wàn)一，姚倚云便積極投身到女子教育的行列中來(lái)。徐昂《范姚太夫人家傳》有云：

先生（范當(dāng)世）沒(méi)于滬。婿父陳伯嚴(yán)入吊，博墾牧田券，堅(jiān)辭。陳揮淚去。已而王州尊致養(yǎng)銀，太夫人日：‘伯子有弟，未亡人且有子，如之何其納之？無(wú)已，其以此興女學(xué)乎？’繇是與邑紳創(chuàng)公立女學(xué)校，張退庵老人（張譽(yù)）僦呂家巷為校址，三年成績(jī)炳然。張嗇公（騫）復(fù)易珠媚園建女子師范學(xué)校，聘太夫人為之長(zhǎng)。歷十有五年，校譽(yù)蓋鄉(xiāng)國(guó)。[1|547

范伯子去世之后，姚倚云毅然提出以“養(yǎng)銀\"興辦女學(xué)，后來(lái)在南通張氏兄弟（張餐、張謇）的鼎力資助下，近代教育史上中國(guó)人自己創(chuàng)辦的最早女校，亦即通州女子師范學(xué)校（初名為通州公立女子學(xué)校）終得以創(chuàng)建，姚倚云受聘為首任校長(zhǎng)，并倡導(dǎo)“以昌明女德，以研究國(guó)學(xué)為宗旨”（《蘊(yùn)素軒詩(shī)集序》）[0，前后凡十五年。在此期間，姚倚云以中學(xué)為本，結(jié)合西方先進(jìn)的教育理念，以解放女性為基本目標(biāo)，制訂了《女子師范學(xué)校章程》，并開(kāi)設(shè)圖畫(huà)、英文、修身、國(guó)文、歷史、地理、數(shù)學(xué)、理化、體操、唱歌、家政、裁縫手工、教育史等課程，開(kāi)風(fēng)氣之先，亦取得了非凡的成績(jī)，對(duì)中國(guó)近代女性教育產(chǎn)生了積極的影響。①民國(guó)己未（1919），應(yīng)當(dāng)時(shí)主政安徽教育的姨侄方時(shí)簡(jiǎn)之邀，姚倚云受聘安徽女子職業(yè)學(xué)校；周甲之后，復(fù)應(yīng)張騫兄弟之邀，返南通女子師范講授《四書(shū)》;直至紛亂四起，方辟居南通之馬塘，任南通紅十字會(huì)會(huì)長(zhǎng)，雖屆古稀，仍不忘時(shí)事。[1]547

姚倚云走出閨閣，投身女子教育洪流，固然與其桐城麻溪姚氏家族的出身有關(guān)，與諸如李蕙仙、薛紹徽、康同薇、呂碧城、秋瑾等一大批晚清知識(shí)女性參與廢纏足、興女學(xué)、報(bào)女報(bào)，乃至投身革命為女性進(jìn)入社會(huì)，爭(zhēng)取到積極的社會(huì)輿論環(huán)境亦有聯(lián)系。但是，最為直接的原因，莫過(guò)于對(duì)范伯子“最憐第一傷心事，辜負(fù)平生教育心”（《悼亡詩(shī)》其四）[4]69心志之激發(fā)。一如顧公毅《蘊(yùn)素軒詩(shī)集序》所引姚倚云對(duì)女子教育的看法，“女子教育，貴能觀(guān)于今而慎所當(dāng)取，尤貴能鑒于古而所當(dāng)守\"[1]550-551，相對(duì)于以文化托命的范伯子來(lái)說(shuō)，姚倚云對(duì)儒家傳統(tǒng)文化所持守先待后、寬容變通的旨趣，無(wú)疑是與其高度契合的，確乎在一定程度上完成了范伯子的未竟之志。因此可以這樣說(shuō)，范伯子的生命價(jià)值追求在姚倚云的身上得以存續(xù)、昭示，范、姚二人的生命價(jià)值可合二為一。在《蘊(yùn)素軒詩(shī)集序》，伯子門(mén)生徐昂特拈出“立教”二字，以彰顯姚倚云賡續(xù)范伯子未竟之志，以甲明其行為背后之大義，日：“人第見(jiàn)桐城之文教覃敷于海內(nèi)，且不知其詩(shī)教且流播而靡窮。是猶江海之水，泱漭灝漾，旁溢為湖沼，以成其灌溉之功。而先師立教未竟之志趣，亦于是乎袒焉，讀先生詩(shī)者其無(wú)規(guī)規(guī)于詞華之末，而與世所傳閨閣之什倫比而齊觀(guān)也?！?552綜觀(guān)前文所述，徐昂所言當(dāng)然是值得肯定的。

姚、范凄美而備受矚目的姻緣，與傳統(tǒng)才子佳人的婚姻理想自有關(guān)聯(lián)，但又超越了傳統(tǒng)視國(guó)中的才士夫妻模式，在清末風(fēng)云的激蕩和二人知己心靈的醞釀下，確實(shí)也達(dá)到了精神契合、命命相通的境地。這是中國(guó)近代危局之下，在中西、新舊交織碰撞的場(chǎng)域背景中，閨秀傳統(tǒng)與士人傳統(tǒng)的文化結(jié)晶，既顯示了因才情牽合而成的深細(xì)優(yōu)美的情感世界，又呈現(xiàn)了匹夫、匹婦在特定的生命經(jīng)歷和社會(huì)思潮的作用下締結(jié)而成的家國(guó)赤誠(chéng)，有其極為深刻的時(shí)代標(biāo)識(shí)意義。

三、儒學(xué)之用：詩(shī)禮教澤下的女子教育

“觀(guān)空無(wú)相本來(lái)空，紅雨繽紛浩劫中。不遣香魂隨物化，惟將艷質(zhì)共春終。生前逸氣同詞客，身后豐神托畫(huà)工。玉笛吹殘空帳惘，只留清怨逐東風(fēng)。\"（《和呂慧如落花詩(shī)原韻》）[469在這首與呂慧如唱酬的落花詩(shī)里，或可窺見(jiàn)伯子逝后姚倚云的人生志趣與品格。前四句以春花的存無(wú)轉(zhuǎn)瞬為喻，面對(duì)浩劫，不惜弱質(zhì)，毅然將最美好的艷質(zhì)精魂付與春日，姚倚云對(duì)抗無(wú)色無(wú)相的落花精神躍然紙上：后四句寫(xiě)落花短暫存亡的氣象與風(fēng)神，不過(guò)有了詞客畫(huà)工的吟詠圖繪，終將得以永生。只是此情可哀，此景堪憐，高昂之中有低回婉轉(zhuǎn)，目振之中亦有淡淡的傷時(shí)感遇之意。從落花隱喻中，既可看作姚倚云弱勢(shì)之中挺立的人格追求旨趣，亦可感知其不怨不尤之性情。

范伯子去世后，作為長(zhǎng)嫂的姚倚云于亂世貧病中艱難地支撐門(mén)戶(hù)。如范鎧《呈大嫂姚倚云書(shū)》所謂“老兄弟既遭折首之戚，少兄弟發(fā)達(dá)之期均尚遙遠(yuǎn)，而大嫂凄苦到極處，弟等報(bào)效之愿未能確踐。然惟此‘患難相保、性命相依'八字為我家不至衰落之本源\"，在范伯子去世后的四十年中，她復(fù)遭繼女、兄弟、女婿、繼子之離世，老無(wú)所依；然而，姚倚云濡染于詩(shī)禮教澤，卻能以溫柔敦厚之性情面對(duì)人生之困厄。徐昂《范姚太夫人家傳》有言：“自所天喪徂，迄今四十年，太夫人（姚倚云）秉持禮法，力守清苦，代夫子之職，而終前室之志，慈愛(ài)下及于孫曾，至于衰老臥病，寄托吟詠，不怨不尤，以正其命。\"[]547-548“不怨不尤，以正其命”，這不僅是溫柔敦厚浸潤(rùn)下的心靈所寄，也是姚倚云堅(jiān)韌的女性力量的宣示。姚倚云有《用兩當(dāng)軒贈(zèng)友韻寄仲厚》“自我喪其耦，已斷平生情\"4]615云云，自述丈夫范伯子去世后的人生態(tài)度，欲將枯寂苦痛的個(gè)人情感永久埋藏，謹(jǐn)守從一而終的傳統(tǒng)女德。不過(guò)，對(duì)于喪夫守節(jié)，女性以青燈禮佛度余生的形態(tài)，姚倚云并非完全理解，亦有迷惘，曾借《夫子次三弟秋懷十首命倚云和之得三首而為俗務(wù)所稽因循數(shù)月冬日小暇復(fù)成七章》其六）發(fā)出過(guò)疑問(wèn)：

孤高吾姨母，筠操報(bào)真歸。青燈伴寂寞， 冥坐思無(wú)為。余生同秋菊，澄懷向碧池。平生 那可問(wèn)？熱血付與誰(shuí)！\"[4]594

據(jù)姚永樸《馬節(jié)母光儒人墓表》，姚倚云姨母，名光潤(rùn)，“年十九歸同邑馬君萬(wàn)珍，甫兩年而夫卒，無(wú)子，以弟萬(wàn)祜子元烺為嗣?！f(wàn)祜客死天津，元烺復(fù)得心疾，療之不瘳。孺人更撫兩孫，今亦娶妻生子矣。食貧自潔，卒持門(mén)風(fēng)不墜”。姨母光潤(rùn)一生孤苦但言行尊崇禮法，且對(duì)姚氏閨門(mén)亦多以女德示教：“吾邑自明以來(lái)，故家多崇女德。咸豐后稍衰矣。獨(dú)孺人黽勉繼之，言動(dòng)必循禮法。是來(lái)吾家，勖諸婦以闔行，或道鄉(xiāng)先輩及外家遺事不倦。古之所稱(chēng)為女宗者，蓋不過(guò)也。\"[2187清代桐城，文化昌明，理學(xué)風(fēng)氣亦甚濃烈，于女性教育尤重女德與禮法，以守貞護(hù)節(jié)為榮，麻溪姚氏家族在這方面實(shí)可稱(chēng)典型。在此，姚倚云從女性的生命經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，感傷姨母縱然懷抱高潔清貞，生前孤寂清苦，憐其平生“熱血付與誰(shuí)”。值得注意的是，與姨母光潤(rùn)一樣，撫養(yǎng)姚倚云長(zhǎng)大的祖母蕭太恭人、外祖母陳恭人，也都有過(guò)守節(jié)從禮的人生經(jīng)歷，而姚倚云也是“平生之德行無(wú)憾于兩姓者”（《蘊(yùn)素軒詩(shī)稿序》）。[2]137其《和陳公良見(jiàn)贈(zèng)原韻》其一有云“清貞早賦柏舟詩(shī)，甘苦平生只自知\"[12]659，顯然，清貞守禮自是遵循地域、家族和禮法之傳統(tǒng)，姚倚云在這一點(diǎn)上終究未能超越她的祖輩。然而，范伯子志業(yè)未遂而撒手人寰，這一沉重的人生打擊卻又深深地促動(dòng)了姚倚云對(duì)自我生命價(jià)值的思考，“一日不死當(dāng)自立，雙鬢婆娑悟大千。國(guó)溺安能援以手，才雄或可事堪肩”（《初夏書(shū)感》）[4]611，她雖未能果敢地走出與禮法、與女德對(duì)抗這一步，但在范伯子遺志的激勵(lì)下，卻有了將個(gè)人生命認(rèn)知與時(shí)代關(guān)懷耦合起來(lái)的心向。只是，這種富有新氣象的耦合結(jié)果，終究又會(huì)呈現(xiàn)詩(shī)禮教澤的傳統(tǒng)印痕。

曹文麟在《蘊(yùn)素軒詩(shī)集序》中說(shuō)：“蘊(yùn)素先生承祖若父與其昆弟之忠于國(guó)、邃于學(xué)，而入孝子之門(mén)，偶崛起東海名溢神州之肯堂先生。又清淳其質(zhì)，砥礪道德，勤勉學(xué)問(wèn)”。[1]549-550她清苦半生，秉持禮法，“復(fù)推其所懷，施之女子教育”。徐昂認(rèn)為，詩(shī)教與女學(xué)本有天然的聯(lián)系，“《詩(shī)三百篇》，首詠后妃之化，詩(shī)教固基于女子也。夫詩(shī)之所謂教者，本諸溫柔敦厚之情，發(fā)為和平中正之聲，漸于人心，而化被天下”。[1552不可否認(rèn)的是，身處中西并存交合的大變革時(shí)代，姚倚云亦有以中學(xué)為本而融通西學(xué)以“鞏國(guó)基救民生\"的思想傾向，在《送李兆萱游學(xué)美洲序》中，她便表達(dá)了這樣一層意思，對(duì)學(xué)生李兆萱“富舊學(xué)之根柢，抱新學(xué)之志愿”以“普及國(guó)中之教育”，以救護(hù)民生的人生旨趣深以為然。13但在文中她又指出：

吾國(guó)自古以來(lái)以禮義教民，雖未矜言普及，然民無(wú)不知倫常之懿德為人道之大本，上智之士咸以親親而后仁民之道為治。管子日：“禮義廉恥，國(guó)之四維，舍其道則不立。”近世為西學(xué)者，不究其淵源與說(shuō)之所以然，遠(yuǎn)游歸，遽辟古先賢立法為治之宗旨，釀成不可為治之過(guò)度，受侮于列強(qiáng)。嗟乎！蓋亦自侮而后人侮之也。惟高明者不然，然均在野，無(wú)權(quán)勢(shì)，則無(wú)能為，此亦國(guó)家致亂之由乎？[13]

由此可見(jiàn)，守舊學(xué)之根柢而汲取西學(xué)之長(zhǎng)，實(shí)乃姚倚云教育思想之本根。正因如此，她的女子教育，終究又是“持詩(shī)教昌明女學(xué)，以研究國(guó)學(xué)為宗旨”，這當(dāng)然與她的桐城麻溪姚氏家范及理學(xué)修養(yǎng)有關(guān)，與范伯子的\"立教\"志趣更相呼應(yīng)。對(duì)學(xué)生李兆萱“學(xué)成于國(guó)中\(zhòng)"而游學(xué)于美洲，姚倚云既表贊許，但又告誡她須敦守禮義，須以中學(xué)為本、西學(xué)為用[13；亦曾寫(xiě)下《質(zhì)言留別諸生》一詩(shī)，語(yǔ)重心長(zhǎng)地向女弟子們坦陳她的女學(xué)心聲，“教育吾豈敢？提倡姑初試。不得道大光，勉強(qiáng)發(fā)真粹”，這或?yàn)橹t辭，但從中也不難看出她對(duì)女學(xué)教化之“道大光\"所給予的厚望；而\"女子賦天職，功在家政備。須知國(guó)之興，實(shí)始家之治”，“文藻固可珍，大節(jié)尤當(dāng)識(shí)。國(guó)學(xué)學(xué)之源，經(jīng)史必心醉\"4623云云，則又可證她心中的詩(shī)禮教澤，既敦人倫，又深受儒學(xué)之滋養(yǎng)，有道德之內(nèi)涵。而以真實(shí)的自我生命踐歷推及女子教育，自離不開(kāi)時(shí)代巨變之下儒家社會(huì)人倫禮法崩塌的助推，因而姚倚云始終懷有對(duì)時(shí)代儒學(xué)之用的深切關(guān)懷，徐昂《范姚太夫人家傳》稱(chēng)她\"坤德含章，文采爍爍，遙接桐城，不僅足以范女子而已也\"548，自有從這一方面省察的意味。但是，她并非守舊而不化，而是于守中而知求變，相時(shí)而致動(dòng)，其《秋夜讀飲冰室文有感》“壯麗山河世事非，空悲女德太沉微。微新敦識(shí)真三味，守舊今成浩嘆欷\"[4]612，可謂真切地表露了她守中學(xué)之本而融通中西、新舊的通變意識(shí)。當(dāng)然，這也被納入她的教育理念中，或者說(shuō)是其教育理念之詩(shī)性表達(dá)。概而言之，這也就是前文所引顧公毅所說(shuō)的“女子教育，貴能觀(guān)于今而慎所當(dāng)取，尤貴能鑒于古而知所當(dāng)守”；具體來(lái)講，則如其《南通縣女師范校十周年概覽》所說(shuō)“二南之化行，婦人皆知，抑驕忌、守貞潔、勤女工、躬節(jié)儉，是以風(fēng)俗隆盛”，故而即以“服習(xí)家政，勤儉溫和”為通州女師校之校訓(xùn)。4從此中固然可見(jiàn)姚倚云受舊思想熏染之印痕，有新舊過(guò)渡性之色彩，但是她對(duì)女子教育的思索，已然超越了傳統(tǒng)女德的綱常觀(guān)念，吸取了女德中勤儉溫和的德行修為理念，在守護(hù)傳統(tǒng)文明的同時(shí)也在一定程度上體現(xiàn)了其于女性主體意識(shí)的重視、維系和推揚(yáng)，此實(shí)即其“鑒于古而知所當(dāng)守\"之一面。至于《概覽》中“為人師表，尤注重婦德，一切偏宕激烈之學(xué)說(shuō)，概屏弗譚\"[14]，于新事物、新思想持審慎之態(tài)度，相時(shí)而動(dòng)，其所傾心的仍不乏傳統(tǒng)的禮義之學(xué)（或者說(shuō)固有文明）的成分，則又可視為姚倚云“觀(guān)于今而慎所當(dāng)取”之注腳。

姚倚云《有感示黃蔚青徐寓靜二生》云：\"江山雖好不勝愁，草木凋零已送秋。黯黯凍云迷遠(yuǎn)岫，瀟瀟暮雨暗汀州。惟希舊德求根據(jù)，慎向新知要自由。解放要當(dāng)有所存，莫因習(xí)俗逐潮流。\"[4629保存固有文明，是姚倚云在面對(duì)自清末戊戌維新，再到五四新文化運(yùn)動(dòng)的西學(xué)大潮沖擊之下，以傳統(tǒng)儒家文化為根，理性地對(duì)待新知的呼吁。在“學(xué)乘世變逐潮流，固有文明不自求”（《與璞君及惠若夫婦論近時(shí)教育感賦二絕》）[4]633，喧囂與激變，全面否定傳統(tǒng)的五四新文化時(shí)代中，姚既憂(yōu)慮傳統(tǒng)儒家文化之衰，又哀嘆在“寰海于今世道惡\"的背景下世人“征逐潮流皆尚欲\"（《題顧端卿七十壽冊(cè)子》）[4]637，嗟嘆古道之消沉。在清末儒學(xué)衰微的時(shí)代風(fēng)潮里，一如徐昂《范姚太夫人家傳》所說(shuō)，“鳴呼，世道陵夷極矣！國(guó)不可以無(wú)禮義廉恥，禮義廉恥之維系人心者，不可以無(wú)學(xué)，學(xué)必有所承而后能知所守\"1548，姚倚云確乎表現(xiàn)出承當(dāng)如此重任的勇毅。

在范伯子辭世三十年后，姚倚云寫(xiě)下《外子降乩感賦》一詩(shī)：“身世悠悠百感并，卅年前夢(mèng)不堪尋。清愁萬(wàn)斛誰(shuí)能識(shí)，義務(wù)空勞后死心。\"[12]659，慨嘆代夫續(xù)命的孤獨(dú)和艱辛，對(duì)自己興學(xué)價(jià)值并沒(méi)有十足的把握，徐昂序《蘊(yùn)素軒詩(shī)集》也說(shuō)：“伊古名媛之以詩(shī)傳者有其人矣，而欲求其能濡沫沾丐于后進(jìn)，詎易言邪？\"1552然而，如易君左所稱(chēng)說(shuō)的“在傳統(tǒng)中國(guó)的時(shí)代，有德行的女子雖然不少，但一個(gè)女子若能在她有限的人生中，用感人的文字寫(xiě)下她心靈的崇高，那么她所獲得的就是一種不朽的文學(xué)和道德的力量\"3]，姚倚云涵濡詩(shī)禮之教澤，她以生命寫(xiě)詩(shī)，亦以詩(shī)心成就生命；又以生命付諸教育，接續(xù)亡夫伯子為天下興亡計(jì)的遺志，在中西并存、新舊交織中強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)儒學(xué)的當(dāng)下價(jià)值。確切地說(shuō)，其裹挾著舊時(shí)婚姻禮法的精神品性，自帶有無(wú)法褪去的傳統(tǒng)之色，因此而呈現(xiàn)出一定程度的保守性，但難免又有感染后來(lái)者的能量。

結(jié)語(yǔ)

姚倚云與范伯子以詩(shī)結(jié)緣而成佳偶。值得注意的是，作為傳統(tǒng)的閨秀，姚倚云最初的志向是與范伯子執(zhí)手偕老，成為琴瑟和諧的才士夫婦。然而，身處近代風(fēng)云激蕩的時(shí)代激流之中，夫妻相濡以沫，共同面對(duì)生命之起伏、世事之艱危，萌發(fā)出興學(xué)救亡的志趣，他們的婚姻亦因此多了一層家國(guó)色彩。只是，伯子的志業(yè)尚未完成便撒手人寰，在此境況之下，姚倚云在遵奉禮法、女德的同時(shí)，毅然接續(xù)伯子未竟之志，由閨門(mén)走入社會(huì)，將目光投向更為廣大深遠(yuǎn)的追求?！瓣P(guān)雎賦好逑，治齊于婚姻。以其關(guān)系大，而致家國(guó)寧。萬(wàn)福之造端，豈可徒因循。所以君子義，綢繆重彝倫\"[4]637，這是姚倚云《題雙肇樓因緣圖》詩(shī)中所提及的自己關(guān)乎婚姻與家國(guó)關(guān)系的看法，實(shí)即源于《詩(shī)三百》首篇詠后妃之德，正夫婦厚人倫而風(fēng)天下之說(shuō)，但她并未因循于此，而有繼承、開(kāi)拓、變通的意識(shí)抱負(fù)。當(dāng)然，她也將這一看法融入她的教育事業(yè)，以\"詩(shī)教昌明女學(xué)”，又“以研究國(guó)學(xué)為宗旨”，志在中西文化激蕩之中守護(hù)傳統(tǒng)儒家文化之本根，借以助力國(guó)家之振興。由此可見(jiàn)，她的婚姻觀(guān)、家國(guó)觀(guān)及其操持，既與傳統(tǒng)一脈相承，又有時(shí)代特色。當(dāng)然，所有的這一切，又借助詩(shī)這一特殊的載體而得以清晰的體現(xiàn)。從這個(gè)意義上講，姚倚云之詩(shī)，正是婚姻與家國(guó)融合之結(jié)晶，從中既可見(jiàn)夫妻相得、相守、相離的真情，又可見(jiàn)范伯子立教興學(xué)的志趣，還可見(jiàn)她自己對(duì)于婚姻和家國(guó)的思考，可謂凝聚了她的生命歷程和全部心魂。正因如此，姚、范凄美而備受矚目的婚姻，固然有守護(hù)傳統(tǒng)的一面，但確又滲入了太多的時(shí)代元素和人生思緒，有了新的氣象，最終超越了傳統(tǒng)的才子與佳人遇合的夫妻模式。

徐天嘯指出：“中國(guó)之女子，既無(wú)高尚之旨趣，又無(wú)奇特之思想；既無(wú)獨(dú)立之主義，又無(wú)偉大之事業(yè)。廉恥盡喪，依賴(lài)成性，奈何奈何。\"52徐氏此言，對(duì)于近代女權(quán)運(yùn)動(dòng)以前的中國(guó)女性而言也許具有一定的客觀(guān)性，但對(duì)于其后經(jīng)歷了時(shí)代變革的中國(guó)女性來(lái)說(shuō)，則未必中肯貼切，姚倚云以救亡之心，積極投身女子教育，既有高尚的志趣，也有偉大的事業(yè)，便是一個(gè)顯在的反例。客觀(guān)地講，因婚姻、家國(guó)而生成的姚倚云之詩(shī)，雖說(shuō)還只是一個(gè)關(guān)乎女性與婚姻、與家國(guó)的個(gè)案；但是，自清末以來(lái)，受包含“不纏足”“興女學(xué)\"在內(nèi)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)思想的深刻影響，像姚倚云那樣有旨趣、有事業(yè)的知識(shí)女性其實(shí)并不少見(jiàn)。那么，對(duì)于婚姻，對(duì)于家國(guó)，對(duì)于中西新舊，這些知識(shí)女性到底是持守一種怎樣的態(tài)度？她們是否也會(huì)像姚倚云那樣，愿意將婚姻、家國(guó)、新舊的思考融入具體的詩(shī)文創(chuàng)作中呢？對(duì)這些關(guān)乎近代知識(shí)女性的具體問(wèn)題的探討，作為近代社會(huì)具有一定影響力的女性詩(shī)人和教育家，姚倚云是自有一定的參考意義的。換而言之，對(duì)于探尋近代激變時(shí)代背景下，中國(guó)知識(shí)女性的心靈走向和精神特征而言，仍可見(jiàn)姚倚云其人、其詩(shī)的時(shí)代價(jià)值。

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