內(nèi)容提要：1980年7月30日，在我國(guó)大興安嶺北部鄂倫春自治旗境內(nèi)的嘎仙洞內(nèi)，考古人員發(fā)現(xiàn)了北魏太武帝太平真君四年（443）拓跋燾派中書侍郎李敞來此祭祖時(shí)，刻于洞內(nèi)石壁的摩崖祝文。此刻石是北魏平城時(shí)期重要的書法作品之一，由于當(dāng)時(shí)北魏推行漢化政策，胡漢文化相互交融，書法作為傳播文化的載體就變得極為重要?！陡孪啥次鞅谀ρ驴淌窌ㄋ囆g(shù)在北魏書法史上具有重要地位，既有北魏書法的共性，又具備自身的特點(diǎn)，是至今為止已知我國(guó)最北邊的摩崖刻石，具有較高的歷史價(jià)值和書法藝術(shù)價(jià)值。此刻石的發(fā)現(xiàn)，為書法史的研究提供了重要資料，對(duì)研究中國(guó)書法的源流有著重要意義。

關(guān)鍵詞：嘎仙洞西壁摩崖刻石；書法；篆隸筆法

一、《嘎仙洞西壁摩崖刻石》書法獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格

《嘎仙洞西壁摩崖刻石》（圖1）完整的稱謂應(yīng)為《大興安嶺北魏太平真君四年嘎仙洞西壁摩崖刻石》。這是一篇北魏皇帝祭祀其鮮卑祖先的祝文，刻在大興安嶺北段頂巔之東麓、嫩江西岸支流甘河上源嘎仙洞河畔的一個(gè)經(jīng)過人工修琢的山洞西壁上。全文通高70厘米，寬120厘米，縱向19行，共201字，字的大小不一?？淌Ｎ臑椋骸熬S太平真君四年癸未歲七月廿五日，天子臣燾使謁者仆射、庫六官、中書侍郎李敞傅?用駿足、一元大武、柔毛之牲，敢昭告于皇天之神：?jiǎn)⒈僦?，佑我皇祖，于彼土田。歷載億年，聿來南遷。應(yīng)受多福，光宅中原。惟祖惟父，拓定四邊。慶流后胤，延及沖人。闡揚(yáng)玄風(fēng)，增構(gòu)崇堂。克翦兇丑，威暨四荒。幽人忘遐，稽首來王。始聞舊墟，爰在彼方。悠悠之懷，希仰余光。王業(yè)之興，起自皇祖。綿綿瓜瓞，時(shí)惟多祜。歸以謝施，推以配天。子子孫孫，福祿永延。薦于皇皇帝天，皇皇后土。以皇祖先可寒配，皇妣先可敦配。尚饗！東作帥使念鑿?！盵1]《嘎仙洞西壁摩崖刻石》書法風(fēng)格樸茂厚重， 蒼雄奇肆。因其在摩崖石壁上書刻，石面的不光滑導(dǎo)致整篇祝文文字重心不穩(wěn)，大小不一，遂形成了一種自然天成的藝術(shù)特色。

《嘎仙洞西壁摩崖刻石》字形寬博、扁圓，筆勢(shì)強(qiáng)勁有力，以篆籀筆法作隸，摻雜少許楷意，狂悍放縱中又張弛有度。如祝文刻石中“維”字左偏旁“纟”，“太”字中“?”，“歲”字上部“山”，“燾”字下半部“灬”，“使”字左偏旁“亻”，“六”字中“一”，“始”字右偏旁“臺(tái)”，以及“謁”“廿”“郎”“傳”“足”“昭”“歸”“帥”“念”等字，都是在寫刻過程中尚未擺脫篆書用筆方式的字。（圖2）

二、《嘎仙洞西壁摩崖刻石》書法與同時(shí)代刻石書法之比較

平城時(shí)期在北魏書法歷史中是不可或缺的組成部分，如果不了解這個(gè)時(shí)期的書跡，就無從知曉北魏后期書法的變遷。平城時(shí)期的書跡達(dá)幾十種，其中以《大代華岳廟碑》《中岳嵩高靈廟碑》《劉賢墓志》最為著名，遂選擇這三種刻石與之相比較。

（一）《嘎仙洞西壁摩崖刻石》書法與《大代華岳廟碑》書法的比較

《大代華岳廟碑》（圖3）于北魏太延五年（439）為道士寇謙立，早于祝文四年。原碑在陜西華陰市華山，現(xiàn)石已佚。此碑結(jié)體平正，章法謹(jǐn)嚴(yán)，線條瘦硬蒼勁、風(fēng)骨遒然，點(diǎn)畫內(nèi)斂，與《嘎仙洞西壁摩崖刻石》的章法輕松隨意，筆畫圓樸滄渾、平斜雄健，結(jié)字橫逸恣縱有著很大的不同。

如祝文的“惟”字沒有過多經(jīng)營(yíng)起收筆，與之相比《大代華岳廟碑》中“惟”字起收筆方，更多符合楷書形態(tài)。“神”字在祝文中很有趣味性。左偏旁豎畫向左傾斜，右部偏旁整體向右傾斜，內(nèi)緊外松、外圓內(nèi)方，體現(xiàn)隸書的稚拙之意。在《大代華岳廟碑》中，“神”字除左偏旁撇畫有隸書神態(tài)，其余筆畫都為楷書形態(tài)，尤其是折筆處的方圓結(jié)合更能體現(xiàn)此字是形成于由隸書到楷書過渡階段。祝文中的“天”字圓渾古厚，寬博大氣，整個(gè)字更加穩(wěn)重?！洞蟠A岳廟碑》中“天”字由楷隸筆畫組合而成，更顯矯健活潑。（圖4）

我們通過比較可以發(fā)現(xiàn)，《嘎仙洞西壁摩崖刻石》是隸書結(jié)體隨意輕松，字形古拙隨性，線條奔放大膽，富有奇趣。而《大代華廟碑》則是整體較為內(nèi)斂，楷隸相融，下筆波挑有棱角，筆畫斬釘截鐵，稍帶有裝飾意味。

（二）《嘎仙洞西壁摩崖刻石》書法與《中岳嵩高靈廟碑》書法的比較

《中岳嵩高靈廟碑》（圖5）為北魏太安二年（456）立，原石現(xiàn)存于河南登封市嵩山。書體介乎隸楷之間，沉著渾穆。用筆方圓兼?zhèn)?，以方筆為主，古厚樸拙，法度完備，結(jié)構(gòu)森嚴(yán)。清代有一些書家十分推崇《中岳嵩高靈廟碑》，康有為就曾稱許它“體兼隸楷，筆互方圓”，目為“神品”。

在祝文中的“?！弊终w寬扁，左高右低，參差錯(cuò)落，因右部偏旁較寬，所以凸顯左部較小?！吨性泪愿哽`廟碑》中“福”字整體雖瘦長(zhǎng)，但依舊不失其蒼勁之感。祝文中“始”字圓潤(rùn)質(zhì)樸，刊刻自然，筆畫粗細(xì)分明。《中岳嵩高靈廟碑》“始”字字形方正，棱角分明，筆畫楷隸結(jié)合。

“永”字在祝文中筆畫長(zhǎng)且字形扁，筆畫呈放勢(shì)。雖然經(jīng)外界腐蝕，表面破損嚴(yán)重，但還可以從中看出字本身的雄樸放逸?！吨性泪愿哽`廟碑》中“永”字內(nèi)松外緊，呈收勢(shì)，筆畫短小，為隸書用筆。（圖6）

《嘎仙洞西壁摩崖刻石》膽大奔放，筆力蒼古，結(jié)體大開舒展，線條勁健，篆隸的體勢(shì)特征表現(xiàn)完整。與之相比《中岳嵩高靈廟碑》則行筆流暢，風(fēng)骨磊落，字勢(shì)結(jié)體存有明顯隸楷意。一個(gè)追求自由，不拘小節(jié)；一個(gè)嚴(yán)密整飭，排列有序。

（三）《嘎仙洞西壁摩崖刻石》書法與《劉賢墓志》書法的比較

《劉賢墓志》（452—465），碑文隸書，四面刊刻，陽文碑額“劉戍主之墓志”，于1965年出土于遼寧朝陽。整篇結(jié)體長(zhǎng)勢(shì)，輕松隨意，隸楷意十足，起收筆裝飾味道濃，每字之間存在界格，行列對(duì)應(yīng)整齊。

如祝文中的“受”字寬博雄壯，篆隸用筆，筆畫屈曲有力?！秳①t墓志》中的“受”字與祝文中差距較大，整個(gè)字筆畫方、圓、粗、細(xì)均有，撇畫與捺畫隸書特征明顯。“土”字在祝文中整個(gè)字被橫向拉長(zhǎng)，在《劉賢墓志》中“土”字瘦長(zhǎng)，結(jié)體標(biāo)準(zhǔn)。祝文中“原”字圓勁古厚，字勢(shì)寬博，左右開張有度。《劉賢墓志》中“原”字在用筆中上半部分方起筆，尖收筆，屬于楷書，下半部分為隸書用筆，一字中，兩種用筆交替變化，使得整個(gè)字有很強(qiáng)的層次感。（圖8）

通過比較，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)二者風(fēng)格迥然：《嘎仙洞西壁摩崖刻石》獷悍沉穩(wěn)，存漢隸樸拙筆法，縱逸多姿，自然天成；《劉賢墓志》寬和大度，以隸書為主，筆畫富含草意，有靈動(dòng)之感，結(jié)體已少有西晉隸書的嚴(yán)整之勢(shì)，筆畫楷勢(shì)居多。如啟功先生所說：“其構(gòu)造和筆畫姿態(tài)都想學(xué)隸書，但書寫技巧不純，筆畫無論方圓粗細(xì)，寫得總不像漢碑那樣地道?！盵2]

通過與同時(shí)代重要刻石的比較，我們可以發(fā)現(xiàn)，北魏平城中后期的書法大都為隸書與楷書相結(jié)合，如《平國(guó)侯韓弩真妻碑》《申洪之墓志》《司馬金龍墓表》等碑刻，楷意濃厚，書風(fēng)與《嘎仙洞西壁摩崖刻石》相比，有著很大的轉(zhuǎn)變。

三、《嘎仙洞西壁摩崖石刻》書法中的篆隸筆意

北魏是鮮卑族拓跋珪建立的封建王朝，在北魏建國(guó)前，拓跋部落就已經(jīng)有一段漫長(zhǎng)的歷史。正因拓跋氏的原住地在今天大興安嶺北部的嘎仙洞附近，才有了嘎仙洞北魏石室祝文的重大發(fā)現(xiàn)。據(jù)《魏書·序紀(jì)》記載，鮮卑人長(zhǎng)期以來在廣漠的原野上“畜牧遷徙，射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡(jiǎn)易為化，不為文字，刻木紀(jì)契而已”，可以看出鮮卑人最早沒有文字，只以刻木記事。經(jīng)過一段時(shí)間的發(fā)展，文字才慢慢產(chǎn)生。鮮卑民族被記載于史籍的樹立最早的會(huì)盟碑刻于公元304年，是北魏定襄侯衛(wèi)操在大邗城為桓帝猗?而立。這通碑文說到猗?與司馬騰會(huì)盟碑是“銘篆丹書”，由歸附鮮卑的北方書家書寫。這是北魏發(fā)現(xiàn)最早的以篆書刻石的碑文。公元425年，北魏“初造新字千余”，太武帝拓跋燾下達(dá)文字詔令，《魏書·世祖紀(jì)》中提到當(dāng)時(shí)篆、隸、草、楷并行于世，傳習(xí)多謬誤，所以永為楷式。即便如此，長(zhǎng)時(shí)間各體并行的書寫風(fēng)氣并不能馬上消失，需要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的適應(yīng)學(xué)習(xí)才能慢慢演變，所以書寫碑刻中帶有篆書意味，也屬正常之事。[3]406

北魏著名的書法世家當(dāng)是清河崔氏，當(dāng)時(shí)崔氏在北魏傳古體篆書，《周書·黎景熙傳》記載：“其從祖廣，太武時(shí)（424—451）為尚書郎，善古學(xué)。嘗從吏部尚書清河崔玄伯受字義，又從司徒浩學(xué)楷篆，自是家傳其法?！盵3]415-416楷篆與隸書一直為崔氏的專長(zhǎng)，而且崔氏書風(fēng)又一直延續(xù)到北齊時(shí)期，因此祝文石刻有篆意之風(fēng)，很可能是拓跋燾派李敞等人來嘎仙洞祭祖時(shí)，所派書寫之人受到崔氏書風(fēng)的影響，在刻石上寫出的祝文就帶有明顯的篆隸風(fēng)格。關(guān)于刻工，《嘎仙洞西壁摩崖刻石》書法中出現(xiàn)篆、隸、楷三種風(fēng)格相結(jié)合，一定離不開刻工的手筆。因北方地域遼闊，人煙稀少，書法的傳播與南方存在很大的時(shí)間差距，導(dǎo)致了北方對(duì)新的流行書體的接受程度較慢。當(dāng)南方楷書風(fēng)氣正濃時(shí)，北方對(duì)楷風(fēng)才漸漸接受，但主體依舊以篆隸之風(fēng)為主，這就可以解釋為什么平城時(shí)期除《嘎仙洞西壁摩崖刻石》為篆隸書體的結(jié)合，楷意風(fēng)格比較少，而其余南方發(fā)現(xiàn)的書體大都為隸書和楷書結(jié)合體而且以楷書為主了。

公元439年，北魏平定涼州，文字學(xué)家江強(qiáng)（字文威）東歸平城，他的曾祖江瓊以及江瓊從父兄江統(tǒng)（應(yīng)元）“俱受學(xué)于衛(wèi)覬，古篆之法”。江強(qiáng)到平城后，向朝廷“奉獻(xiàn)五世傳掌之書，古篆八體之法”。北魏太和以前，對(duì)學(xué)業(yè)的傳授是字學(xué)與“古篆八體之法”的書藝。[3]407由此可見，篆書在當(dāng)時(shí)依舊盛行，書家依然會(huì)學(xué)習(xí)古篆八體之法，秉承篆書之風(fēng)來書寫文字?！陡孪啥次鞅谀ρ率獭房逃诠?43年，與公元439年之間相隔四年，那么不得不說，用筆一定會(huì)受到篆書之風(fēng)的影響。我們可以從石刻中發(fā)現(xiàn)有些字本就用篆隸筆意書寫，有些字中有很多筆畫中帶有篆意。

經(jīng)比較、分析，在《嘎仙洞西壁摩崖石刻》中，幾乎每一字都存在篆隸用筆的現(xiàn)象。筆者認(rèn)為，此刻石雖處于北碑盛行時(shí)期，因其受前人古籀之法的浸染，加之受鮮卑民族剽悍粗獷之風(fēng)的影響，楷筆微乎其微，其以篆隸筆勢(shì)形成了樸厚古茂、活潑自由、奇姿百出的典型風(fēng)格。歷史學(xué)家游壽先生在《題大興安嶺鮮卑石窟摩崖祝文》中說：“書法之摩崖別，有風(fēng)趣，即如原始之巖畫，初具象形，畫文物記事。……1980年，歲在庚申，竟發(fā)現(xiàn)拓跋燾太平真君四年（443）于大興安嶺嘎仙洞摩崖祝文。書法一如當(dāng)時(shí)用筆、取勢(shì)，而狂悍之氣，放縱多逸趣，與嵩高之嚴(yán)整各自不同……”[4]游壽先生對(duì)祝文刻石書法可以說是擁有準(zhǔn)確而獨(dú)到的見解。筆者認(rèn)為，平城時(shí)期的書法風(fēng)格以隸書與楷書的結(jié)合為主，楷書筆意漸濃，但唯獨(dú)《嘎仙洞西壁摩崖刻石》的書法風(fēng)格以篆隸為主，楷書筆意較少。由此可見，每種書體的演變是一個(gè)緩慢復(fù)雜循序漸進(jìn)的過程，與地域、習(xí)俗以及統(tǒng)治階級(jí)的推動(dòng)有著至關(guān)重要的因素?！陡孪啥次鞅谀ρ驴淌窌ㄓ兄鴱?fù)雜的歷史背景和豐富的人文因素，才能產(chǎn)生出這種由篆到漢隸到楷時(shí)期的重要的里程碑式的作品，使中華民族的歷史文化和書法藝術(shù)的皇冠上多了一顆璀璨閃亮的明珠。

參考文獻(xiàn)

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[3]劉濤. 中國(guó)書法史：魏晉南北朝卷[M]. 南京：江蘇鳳凰教育出版社，2002.

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策劃、組稿、責(zé)編：金前文、史春霖