摘要：20世紀(jì)初期，中西方藝術(shù)發(fā)生碰撞與交融，在中國(guó)畫壇中掀起一番浪潮。徐悲鴻是中國(guó)近代藝術(shù)史上“中西合璧”思想的主要倡導(dǎo)者，他的“新國(guó)畫”理念為傳統(tǒng)中國(guó)畫注入了新的生命力，其作用值得探究。本文以徐悲鴻的《愚公移山》為切入點(diǎn)，對(duì)其美學(xué)思想及其背后產(chǎn)生的根源進(jìn)行分析。首先，對(duì)徐悲鴻的生活經(jīng)歷以及求學(xué)經(jīng)歷進(jìn)行了解，以此分析徐悲鴻新國(guó)畫風(fēng)格形成的原因；其次分析徐悲鴻新國(guó)畫風(fēng)格的特點(diǎn)，以《愚公移山》為例展現(xiàn)徐悲鴻“中西合璧”“新七法”思想；最后論述徐悲鴻新國(guó)畫風(fēng)格對(duì)后世畫家及美術(shù)教學(xué)的影響。

關(guān)鍵詞：徐悲鴻；新國(guó)畫；《愚公移山》；中西合璧

徐悲鴻作為優(yōu)秀的藝術(shù)家能夠順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，在中國(guó)畫的藝術(shù)進(jìn)程中，以其藝術(shù)思想與實(shí)踐，發(fā)揮承上啟下、貫通中西的重大作用，深刻地影響了中國(guó)國(guó)畫發(fā)展與美術(shù)教育。作為一名藝術(shù)教育者，他一生都在促進(jìn)中國(guó)美術(shù)的發(fā)展，并提出了一系列新的見解，為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫注入新活力。所以，對(duì)徐悲鴻的人生經(jīng)歷以及《愚公移山》這幅繪畫作品進(jìn)行剖析，既能加深對(duì)徐悲鴻的認(rèn)識(shí)，又能加深對(duì)其藝術(shù)思想的理解，同時(shí)也能為當(dāng)下繪畫的發(fā)展提供一定的借鑒作用。

一、徐悲鴻新國(guó)畫風(fēng)格溯源

徐悲鴻于1895年7月生于江蘇宜興，其父徐達(dá)章是當(dāng)時(shí)一位有名的畫家，在書法、繪畫方面均有造詣。徐達(dá)章一生不求名利，最愛描繪眼前所見之景，對(duì)人物、山水、花鳥都有獨(dú)特見解，其《松蔭課子圖》曾在歐洲展出，許多作品傳世至今。徐悲鴻自幼即有很高的繪畫天分，這和他的父親徐達(dá)章有著密不可分的關(guān)系。他在父親的帶領(lǐng)下從描繪日常動(dòng)物開始，并描摹吳友如的畫作，長(zhǎng)此以往，便將物象描繪得栩栩如生，并開始為人作畫。由于家鄉(xiāng)遭受洪災(zāi)，十三歲的徐悲鴻不得不跟隨父親四處漂泊，依靠賣字畫為生。在為人畫像的過(guò)程中，他不僅鍛煉了寫實(shí)繪畫技巧和造型能力，還深刻體會(huì)了生活艱辛和人情冷暖，從而內(nèi)心產(chǎn)生了更多悲憫之情。這種生命經(jīng)歷為他將來(lái)藝術(shù)思想和風(fēng)格的確立打下了根基。

其父徐達(dá)章去世后，徐悲鴻到上海繼續(xù)以販賣書畫維持生計(jì)。之后有幸拜入康有為門下，受康有為親授研習(xí)碑銘，又常與康有為探討中國(guó)畫壇之事。在康有為的影響下，兩人在書法創(chuàng)作以及繪畫上產(chǎn)生許多共鳴，例如對(duì)近代中國(guó)畫界現(xiàn)況以及沉迷于摹古風(fēng)氣的批判和對(duì)宋人寫實(shí)精神的推崇。這些見解深刻影響了徐悲鴻后續(xù)的藝術(shù)發(fā)展。其后經(jīng)康有為極力推薦，徐悲鴻有幸得到官費(fèi)留學(xué)機(jī)會(huì)，先后赴法國(guó)和德國(guó)等歐洲國(guó)家。八年艱苦的留學(xué)生涯對(duì)他的一生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其受藝術(shù)先賢和繪畫大師熏陶與鼓舞，徐悲鴻在歸國(guó)之后立志以寫實(shí)主義改良中國(guó)畫，以期振興中華。不難看出徐悲鴻的美術(shù)理念與創(chuàng)作方式的形成，與其在海外的學(xué)習(xí)經(jīng)歷有密不可分的關(guān)系。

二、徐悲鴻新中國(guó)畫藝術(shù)特點(diǎn)

（一）將西方的寫實(shí)精神融入中國(guó)畫

徐悲鴻年輕時(shí)期赴歐洲求學(xué)，受西方傳統(tǒng)的美術(shù)教育并進(jìn)行系統(tǒng)的繪畫訓(xùn)練，深受歐洲古典寫實(shí)主義的熏陶。他以中國(guó)傳統(tǒng)繪畫為根基，將寫實(shí)主義的精神融入中國(guó)畫，吸收西方繪畫的精華，實(shí)現(xiàn)了“以西潤(rùn)中”，極大地豐富了中國(guó)畫的藝術(shù)意蘊(yùn)和藝術(shù)表現(xiàn)力。傳統(tǒng)中國(guó)畫發(fā)展到后期以文人畫為盛，文人畫家講究筆墨，主張“以書入畫”，這種作畫思想推動(dòng)了文人畫的發(fā)展，并且在藝術(shù)史上留下了不可磨滅的痕跡，但是對(duì)筆墨的過(guò)分強(qiáng)調(diào)和對(duì)形的忽視，最后造成近代中國(guó)畫輕形的弊病。與之相反，在徐悲鴻的作品中，線條既是一種造型的工具，也是一種表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的手段，還是揭示客觀世界真實(shí)面貌的關(guān)鍵。他將寫實(shí)主義的創(chuàng)作理念和技法與中國(guó)畫相結(jié)合，這并不是簡(jiǎn)單地利用國(guó)畫工具與手段復(fù)制西方寫實(shí)主義繪畫，他把西畫中科學(xué)造型的方式與嚴(yán)謹(jǐn)客觀的態(tài)度與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫相結(jié)合，并用傳統(tǒng)筆墨展現(xiàn)。也就是說(shuō)，他在改革中國(guó)畫的過(guò)程中，既考慮了傳統(tǒng)中國(guó)畫筆墨的作用，也考慮了如何運(yùn)用筆墨將寫實(shí)主義造型手法在宣紙上呈現(xiàn)，從而區(qū)分于西畫。

在徐悲鴻的《愚公移山》中，我們可以看到他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的繼承和超越，在造型、構(gòu)圖、筆墨、色彩等方面都有所突破與創(chuàng)新。作品運(yùn)用充滿浪漫色彩的表現(xiàn)方式，令人驚嘆的寫實(shí)主義技法，極富魅力與符號(hào)意味的表達(dá)，使觀眾產(chǎn)生了情緒上的共鳴，不禁為中國(guó)人民堅(jiān)韌不拔的抗戰(zhàn)精神而喝彩。徐悲鴻在描繪現(xiàn)實(shí)生活中的場(chǎng)景時(shí)既有中國(guó)傳統(tǒng)的筆墨技巧也注重造型的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性，使得他的作品既有西方寫實(shí)主義繪畫的科學(xué)與真實(shí)，又保留了中國(guó)傳統(tǒng)的趣味與審美情趣。徐悲鴻的改良，不僅賦予了中國(guó)畫新的生命力，還形成了新國(guó)畫體系，繼承了傳統(tǒng)中國(guó)畫的精髓，同時(shí)融入寫實(shí)主義繪畫的科學(xué)性，推動(dòng)了中國(guó)畫的創(chuàng)新發(fā)展，它的出現(xiàn)在中國(guó)繪畫的創(chuàng)新發(fā)展上具有開拓性意義。

（二）“新七法”的理論與實(shí)踐

1932年冬，徐悲鴻編成《徐悲鴻選畫范》，并將“選畫范”的序言題為“新七法”，其內(nèi)容為“位置得宜、比例正確、黑白分明、動(dòng)態(tài)天然、輕重和諧、性格畢現(xiàn)、傳神阿堵”。這是徐悲鴻在繪畫創(chuàng)作中所得的經(jīng)驗(yàn)，也是其在藝術(shù)上的重要指導(dǎo)方針。徐悲鴻的“新七法”理論顯然是針對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)界視為經(jīng)典的謝赫“六法”而來(lái)，謝赫在《古畫品錄》中提出“圖繪六法”，其內(nèi)容主要有“氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移模寫”，此法與“新七法”對(duì)比，兩者有很大的不同，它們的交集只在于“傳神”這一點(diǎn)，其他都與西方繪畫密切相關(guān)。徐悲鴻的《愚公移山》很好地體現(xiàn)了徐悲鴻的美學(xué)思想。

徐悲鴻的代表作《愚公移山》深刻反映了其美學(xué)思想，也是新國(guó)畫的典型，很好將中西方美學(xué)進(jìn)行融合，反映了徐悲鴻在中西方繪畫技法上的深厚功力。徐悲鴻在作品中把西方和東方的畫法相結(jié)合，運(yùn)用國(guó)畫中的“白描”來(lái)描繪畫面中人物的輪廓、肌肉、衣紋以及植物，用筆墨濃淡取代西方繪畫寫生中近實(shí)遠(yuǎn)虛的表達(dá)方式。人像上運(yùn)用西畫中的焦點(diǎn)透視，在人物塑造上強(qiáng)調(diào)人體肌肉走向。作品中的人物形象各具特色，為能更好地表現(xiàn)西方繪畫的立體感，徐悲鴻在人物表現(xiàn)手法上呈現(xiàn)裸體展示，吸取西畫的動(dòng)態(tài)美學(xué)，并且依照西畫的透視關(guān)系與明暗關(guān)系描繪人物的形態(tài)與動(dòng)作；在用色上，借鑒了西方繪畫中色調(diào)處理的前后關(guān)系，在畫面中用對(duì)比色來(lái)突出人物，以達(dá)到畫面整體的效果。徐悲鴻在《愚公移山》中將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫與西方繪畫體系進(jìn)行融合，開創(chuàng)了徐悲鴻所倡導(dǎo)的“中西合璧”創(chuàng)作方式，這也是《愚公移山》作為“中西合璧”代表性畫作的重要因素。

三、徐悲鴻新國(guó)畫對(duì)后世的影響

《愚公移山》是20世紀(jì)初中國(guó)繪畫創(chuàng)新思想發(fā)展史上的里程碑式成果，對(duì)20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)院校畫家特別是國(guó)畫人物畫家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。蔣兆和作為徐悲鴻的弟子和繼承者，深受徐悲鴻影響，師從徐悲鴻多年，為他的創(chuàng)作打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，從而發(fā)展出獨(dú)特的、富有感染力的水墨風(fēng)格。其風(fēng)格代表了這一藝術(shù)觀念的鞏固和發(fā)展，進(jìn)而被人們廣泛接受與傳播。劉勃舒是徐悲鴻的關(guān)門弟子，與其相處三年深得名家之風(fēng)，重寫生講格調(diào)，曾創(chuàng)作以《大青山上的騎兵》為代表的一批革命斗爭(zhēng)和生產(chǎn)建設(shè)題材的繪畫。楊之光則完全繼承了徐悲鴻人物畫美學(xué)思想，很注重人物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確和連貫性，從人物的骨架結(jié)構(gòu)到人物的肌肉運(yùn)動(dòng)變化，都很嚴(yán)謹(jǐn)并追求神韻表達(dá)，將徐悲鴻思想中的中國(guó)畫線條處理和運(yùn)用理念發(fā)揮到了極致。直至今日，還有許多藝術(shù)家受徐悲鴻新國(guó)畫的影響，如其所說(shuō)的預(yù)言，這種形式奠定了新的藝術(shù)根基。

徐悲鴻在美術(shù)教育發(fā)展中起到重要作用，因而被尊稱為中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育的奠基者，這足以看出他在美術(shù)教育史上的地位。徐悲鴻在美術(shù)教學(xué)中大力提倡“中西合璧”的思想，將西方美術(shù)教育方法引入中國(guó)，此舉在國(guó)內(nèi)引起了一股熱潮。

徐悲鴻融合中西藝術(shù)的新國(guó)畫為近代中國(guó)畫注入活動(dòng)，這種理念推動(dòng)中國(guó)畫不斷創(chuàng)新，讓中國(guó)畫在新的時(shí)代背景下與時(shí)俱進(jìn)，給當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家?guī)?lái)新的思考和啟發(fā)。至今，徐悲鴻所提倡的美術(shù)教學(xué)模式仍被廣泛應(yīng)用，并持續(xù)推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

徐悲鴻作為近現(xiàn)代畫界中的一代宗師，他對(duì)中西方繪畫的理解非常深刻，其作品深受中國(guó)傳統(tǒng)審美的影響。他的新國(guó)畫既是對(duì)中西文化相融的探索，也是對(duì)古今相融的探索。這種創(chuàng)新體現(xiàn)在他將西方寫實(shí)主義繪畫技術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫技法相結(jié)合，最終創(chuàng)造出具有新生命力和時(shí)代特征的新國(guó)畫。從徐悲鴻的畫作中，我們可以看到他在創(chuàng)作上的天賦，也可以看到他對(duì)于美術(shù)、對(duì)于祖國(guó)的熱愛。

作者簡(jiǎn)介

王丹妮，女，福建泉州人，碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)畫。

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