摘要：藝術(shù)來源于生活而高于生活。生活在白山黑水間的東北人創(chuàng)造了很多豐富多彩的藝術(shù)形式，其中就包括剪紙藝術(shù)。作為民間最常見的藝術(shù)形式，剪紙藝術(shù)通常反映了人們生活中的日常景象，對東北的生產(chǎn)、生活、民風(fēng)、民俗都有所體現(xiàn)。其中較有特色的是“東北八大怪”民俗。“東北八大怪”民俗歷史悠久，是東北剪紙藝術(shù)的傳統(tǒng)題材，因為其集中體現(xiàn)了東北地域獨特的生活習(xí)慣與民俗風(fēng)情，相較于傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的裝飾性特點，“東北八大怪”剪紙藝術(shù)更具有敘事性、民俗性、原生性。其通過將人們生活中的真切感受融入藝術(shù)，結(jié)合每一位創(chuàng)作者的喜好，產(chǎn)生了豐富多彩的變化，可盡情展示鄉(xiāng)土民情。

關(guān)鍵詞：“東北八大怪”；剪紙；應(yīng)用

一、“東北八大怪”民俗的具體內(nèi)容

“東北八大怪”，即東北地域內(nèi)家喻戶曉的民俗文化，這八個看似怪異的生活習(xí)慣卻包含了日常的衣、食、住、行。它們分別為：一怪，窗戶紙糊在外；二怪，姑娘叼著旱煙袋；三怪，大缸小缸腌酸菜；四怪，養(yǎng)活孩子吊起來；五怪，冬天包豆講鬼怪；六怪，翻穿皮襖毛朝外；七怪，草皮房子籬笆寨；八怪，狗皮帽子頭上戴。

根據(jù)字面意思，東北八大怪可以這樣理解，一怪，窗戶紙糊在外：東北地域冬天寒冷，窗戶又十分簡陋，常常漏風(fēng)吹到屋內(nèi)。這時，東北人會用一種經(jīng)過特殊處理的紙糊在窗戶外面，防止風(fēng)吹進屋。在屋外糊紙，紙會被凍住而更加結(jié)實，經(jīng)久耐用。二怪，姑娘叼著旱煙袋：顧名思義，在東北時常見到大姑娘嘴里叼著煙袋。煙袋是舊時農(nóng)村地區(qū)的一種吸煙工具，現(xiàn)在則很少有人使用。三怪，大缸小缸腌酸菜：酸菜是東北地區(qū)十分常見的一種菜類，是由大白菜腌制而成，味酸，十分開胃可口，因此稱為酸菜。四怪內(nèi)容中所講述的“吊起來”是指將小孩子的悠車吊在房梁上，再將嬰幼兒放入悠車中，既可以作為哄睡的工具，也可供孩子在里面玩耍。五怪冬天包豆講鬼怪則是指一邊做豆包、一邊嘮家常的行為。豆包通常是用黃米磨粉做成面皮，并在里面包上紅豆餡，蒸熟便可成為一種口感黏膩的食品。做豆包手續(xù)較多，磨粉、和面、搟皮、做餡料等，常常需要家中親人一起制作。眾人圍坐在炕上，有些家庭會講一些笑話或者鬼故事逗小孩子，因此便有這樣一俗。六怪，翻穿皮襖毛朝外：東北冬天過于寒冷，只有用動物的皮毛制成的衣服才最為保暖，其中要數(shù)貂皮最為珍貴且保暖效果最好。人們外出打獵或勞作時穿戴，將帶有毛的一面翻到外面，將皮的一面朝內(nèi)，雨雪落在外套上的毛后，會順勢滑落，不會將衣服打濕，有保暖的效果。七怪，草皮房子籬笆寨：在蓋房子的時候，東北人會在泥土中加入一種叫作羊草的植物。在建造房子的時候，將其割斷，混入泥土中，一層一層地糊在房墻周圍，既可以防雪，也可以防雨，因此被東北人稱為繕房子。東北農(nóng)村幾乎家家戶戶都有院子，他們就地取材用樹木做成柵欄，將院落圍起來，既起到了圈院子的作用，又可以有效地防止野生動物跑到家中。八怪，狗皮帽子頭上戴：東北冬季寒冷需要戴皮帽子御寒。由于東北過去的經(jīng)濟條件不足，老百姓幾乎只戴狗皮帽，狗皮帽價格低，又很御寒。

二、“東北八大怪”民俗在剪紙藝術(shù)中的審美體現(xiàn)

（一）審美中的寫意化特點

在任意藝術(shù)作品中，審美是尤為重要的特點之一，只有具有審美特征的藝術(shù)品方可打動人。中國作為古老的東方國家，自古以來其美學(xué)就有深厚的底蘊。不同的哲人對中國美學(xué)也提出過不同的想法。寫意這一項審美原則始終占上風(fēng)。寫意化審美不僅是對文字的描述，也是一種繪畫技巧，其核心在于對自然思考的辯證理解與表達(dá)。

“東北八大怪”剪紙藝術(shù)同樣蘊含著寫意化的審美思想。不僅是剪紙藝術(shù)作品，其他的藝術(shù)形式也會體現(xiàn)各自的審美屬性，剪紙藝術(shù)的審美內(nèi)涵則包括藝術(shù)品的主題內(nèi)容及其審美功能?！皷|北八大怪”剪紙藝術(shù)作為一種由民間民俗發(fā)展而來的藝術(shù)形式，雖然本身帶有一定的世俗民間風(fēng)格，但是仍然可以體現(xiàn)審美特點的寫意化風(fēng)格，如在“東北八大怪”剪紙中，對人物的塑造會進行合理的抽象與概括，從而生動地抓住人物的心態(tài)。這種寫意風(fēng)格的審美技巧可以更加直接地貼近主題。對于欣賞者而言，“東北八大怪”剪紙藝術(shù)在精雕細(xì)琢之下，些許寫意與粗獷成為這一主題剪紙的代表性特征，其折射出中國傳統(tǒng)文化的審美風(fēng)格與藝術(shù)價值。

（二）審美中的生命力特點

著名美學(xué)家李澤厚曾經(jīng)在研究中國美學(xué)時對審美心理提出了三個觀點：“其一，審美應(yīng)該使人達(dá)到精神愉悅；其二，審美應(yīng)該使人達(dá)到心情愉悅；最后則是聽覺與視覺的享受。通過這樣的審美方法可以更為直接地使人達(dá)到藝術(shù)品審美的最終目的，即從最初的有感而發(fā)逐漸發(fā)展到賞心悅目?！雹偕撬囆g(shù)的核心，沒有生命感的藝術(shù)品是了無生趣的，是沒有色彩的，而鮮活的生命感是點亮一件藝術(shù)品也是令其具有豐富美感的核心之一。美學(xué)大家王國維曾這樣說過，無論氣質(zhì)或神韻，皆不如具有一定境界，境界方是一件藝術(shù)品的生命所在②。

“東北八大怪”民俗是東北地域家喻戶曉的風(fēng)趣幽默民俗之一，如今與剪紙藝術(shù)的融合形成了一種全新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其始終將生命力的審美特點放在重要位置，并且根據(jù)自身的主題內(nèi)涵不斷變換藝術(shù)語言，與時俱進，對剪紙作品的升華與創(chuàng)新始終堅持不懈。對于一件剪紙藝術(shù)品，不論是作品中微小的元素，或是作品整體的主題突出與風(fēng)格體現(xiàn)，皆可以通過視覺效果的表現(xiàn)或是細(xì)膩情感的輸出，實現(xiàn)其節(jié)奏化與韻律感的展示。在內(nèi)外相互交流的作用之下，一件剪紙藝術(shù)品便可具有獨一無二的審美風(fēng)格，這也正是“東北八大怪”剪紙作品中最鮮明的美學(xué)特征之一。

（三）審美中的美善特點

美與善是中國人對生命的態(tài)度。人受到內(nèi)心與社會道德的約束，活著并不只是為了物質(zhì)生活，而是讓精神世界的追求更進一步。

“東北八大怪”剪紙藝術(shù)本身蘊含東北地區(qū)典型的民俗美學(xué)，這些代表特定時期的作品也反映了創(chuàng)作者真實的情感表達(dá)，即在現(xiàn)實社會中也承擔(dān)美與善的審美功能?！皷|北八大怪”剪紙藝術(shù)，不單是描繪生活中的八個場景，也不僅是對剪紙技巧的展現(xiàn)，而是為了展示生活在中國東北地域的人們生性善良、淳樸、敦厚的優(yōu)秀品格與民族精神。在“東北八大怪”剪紙中，經(jīng)?？吹揭恍┯屑樵⒁獾姆?。比如在“養(yǎng)活孩子吊起來”的剪紙作品中，孩子的悠車上會刻畫“魚戲蓮”這一經(jīng)典的吉祥符號。整體畫面不僅歡快活潑，也突出反映了長輩對晚輩的美好祝愿。在“窗戶紙糊在外”作品中，窗戶框上也會裝飾吉慶滿堂、祝福鄰里的掛件。這些作品不僅體現(xiàn)了“東北八大怪”民俗的美與善，也通過這些吸引視線的裝飾，引導(dǎo)人們關(guān)注“東北八大怪”的特殊性。剪紙藝術(shù)傳達(dá)了東北人鄰里間和諧的相處氛圍，也展示了“東北八大怪”剪紙藝術(shù)的精湛技巧，同時也是東北地域一段文化與歷史的記載。

三、“東北八大怪”民俗在剪紙藝術(shù)中所體現(xiàn)的價值

與一般以欣賞為主的剪紙作品不同，“東北八大怪”剪紙藝術(shù)是與東北民俗文化相融合的藝術(shù)形式，其根本目的并不是體現(xiàn)審美所創(chuàng)造的藝術(shù)形式，而是讓其內(nèi)在的文化屬性通過藝術(shù)的形式在社會中得到保留。曾有人說：“風(fēng)俗的產(chǎn)生，是人心的共同趨勢所為。人心所向既可以產(chǎn)生風(fēng)俗，隨著風(fēng)俗的變化也可以令人心動搖，二者互相影響。”③長期以來，隨著社會民俗不斷變化，剪紙藝術(shù)也逐漸帶上時代文化色彩，也因為融入民俗文化而變得厚重且具有包容性。由此可見，對“東北八大怪”民俗所衍生的剪紙藝術(shù)層面進行分析和解釋內(nèi)涵，是無法深入了解民俗形成、文化屬性以及藝術(shù)審美深度的。

運用藝術(shù)形式進行史證的保存，一直是當(dāng)今學(xué)者所重視的研究范圍，與其他藝術(shù)形式一樣，剪紙藝術(shù)雖然未能如真實圖畫般展現(xiàn)社會的現(xiàn)實生活，但是，民俗文化所體現(xiàn)的時代特征與歷史面貌卻可以通過剪紙藝術(shù)間接地得到反映與保留，甚至對歷史中的經(jīng)濟與政治情況有所映現(xiàn)。從A86MyU9163tmMANfo19jdg==這種意義上說，“東北八大怪”民俗與其剪紙藝術(shù)載體可以被稱為東北地域具有鮮明特色的民俗文化之一，它的歷史性、趣味性、民俗性等受到各地百姓廣泛喜愛，這是西方文化與藝術(shù)作品所不能比擬的。烏丙安先生曾針對“民俗養(yǎng)成”這一問題這樣解釋道：“許許多多全民性的大型民俗，都要靠家庭這樣的小群體民俗去體現(xiàn)。家庭于是成了民俗最小的傳習(xí)和養(yǎng)成群體。”④“東北八大怪”民俗藝術(shù)將東北這項傳統(tǒng)的民俗文化轉(zhuǎn)為活態(tài)的文化，深入探討剪紙藝術(shù)背后的風(fēng)俗，會將這項即將消失的民俗保留下來，有助于后人了解東北地域的歷史文化。

“東北八大怪”民俗以藝術(shù)性的形式進行保留與傳承，就其個體而言，民俗風(fēng)情依然可以能動地通過藝術(shù)這種表現(xiàn)形式對民俗與傳統(tǒng)文化進行傳承等一系列行為。“人生活所產(chǎn)生的歷史首先包含了這個社區(qū)世世代代的生活模式，自從一個人出生，生活中的民俗便開始對其經(jīng)驗與行為進行塑造。當(dāng)一個人可以說話時，他自己本身便成為一個可以創(chuàng)造文化的造物者。隨著人類的成長，他所接受的文化促使他的習(xí)慣形成，促使他的信仰形成，而未接觸的文化也不可能對一個人產(chǎn)生任何影響?！雹萆鐣W(xué)家約翰·杜威曾經(jīng)這樣對民俗的傳承加以評價。

作者簡介

肖嫘，女，漢族，湖南婁底人，博士研究生，研究方向為藝術(shù)理論與創(chuàng)作。

參考文獻

[1]王樹村.中國民間剪紙藝術(shù)史話[M].天津：百花文藝出版社，2007.

[2]韓雷，王鐵軍.精刀漫剪繪關(guān)東—烏拉滿族赫舍里氏剪刻紙藝術(shù)[J].藝術(shù)評論，2018（4）：172-175.

[3]竹曉翠.剪紙藝術(shù)創(chuàng)新型道路探索[J].美與時代，2012（2）：112-114.

[4]李輝.試論東北民俗文化的當(dāng)代傳承[J].東北師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2013（3）：243-244.

[5]吳愛峰.民俗文化在平面設(shè)計中的創(chuàng)新與傳承[J].文藝評論，2016（8）：124-128.

注釋

①李澤厚：《美學(xué)四講》，三聯(lián)出版社，2008年。

②李蕾：《民間剪紙傳統(tǒng)組合造型中的和諧意識》，《飛天》，2011年第16期第13頁。

③（明）宋應(yīng)星：《野議·論氣·談天·思憐詩》，上海人民出版社，1976年版第40頁。

④烏丙安：《民俗學(xué)原理》（烏丙安民俗研究文集），長春出版社，2014年版第72頁。

⑤[美]露絲·本尼迪克特：《文化模式》，何錫章，黃歡，譯.華夏出版社，1987年版第29頁。