摘要：作為元朝統(tǒng)治中心，山西時至今日仍保存著不在少數(shù)的元代建筑，其中與建筑同存的壁畫這一藝術(shù)門類，也是遺存最為豐富的省份之一。元代繪制的洪洞廣勝寺西壁《龍王祈雨圖》壁畫就是典型代表，現(xiàn)如今此幅壁畫依舊色彩鮮艷，賦色巧妙有變化，畫面完整度較高，作為中華文化的寶貴遺產(chǎn)，受到了各界重視。壁畫以線條為主要架構(gòu)，采用吳家樣式的線條，突出了中國繪畫以線造型的生動性和豐富性。此外，壁畫經(jīng)歷漫長的時間演變，受不同時代背景和藝術(shù)觀念的影響，色彩造型變得更加生動多樣，且具有豐富的文化和藝術(shù)底蘊。這樣的藝術(shù)是值得廣泛傳承并進行學術(shù)研究和有效修復的。在現(xiàn)代媒體和技術(shù)的推動下，壁畫藝術(shù)在大眾視野之中得到廣泛傳承。隨著時代的發(fā)展，壁畫作為數(shù)字衍生品的傳承形式發(fā)展更加迅速。

關(guān)鍵詞：壁畫；造型；文化；傳承

一、廣勝寺壁畫現(xiàn)狀

壁畫作為一門古老的藝術(shù)，不僅作為單獨的藝術(shù)門類為后世留下內(nèi)容宏富的藝術(shù)寶藏，而且在一定程度上被賦予“成教化，助人倫”的政治教化使命。元代時期，中國寺觀壁畫在繪制方面發(fā)展至極盛，進入了程式完備的成熟時期。山西地區(qū)在元朝時作為統(tǒng)治中心，壁畫遺存極為豐富，現(xiàn)如今存有元代木構(gòu)建筑三百五十余座，其內(nèi)容之豐富、技藝之精湛都讓人贊嘆不已。其中山西洪洞的廣勝寺，建造于東漢建和元年，且有2000多年的悠久歷史，寺中如今現(xiàn)存的幾處建筑以元代時期為主，明清時期為輔。

寺院分為上寺與下寺兩個部分，上寺的主要建筑是飛虹塔，而下寺是以大雄寶殿、霍泉、水神廟作為附屬建筑。在下寺中，水神殿內(nèi)正中間供奉的主像是水神明應王。據(jù)傳，宋時加封為王，時至明清兩代成為民間神話故事的由來，兩旁位列四位文官塑像，且塑像的四周伴有精美的元代壁畫繪制襯托。歷經(jīng)七個世紀之久，如今這些壁畫的色彩和完整程度依舊令人震撼。

山西壁畫作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，一直受到人們的重視和保護。近年來，隨著對文化遺產(chǎn)的重視和保護意識的增強，專家們采取了各種措施，包括控制濕度、溫度和光線等因素，防止壁畫褪色和損壞。同時，專家們還進行了修復和復原工作，以保持壁畫的原貌和風采。政府對壁畫保護采取了一系列措施，包括設(shè)立專門的保護機構(gòu)、加強監(jiān)管和管理、修復破損的壁畫等，許多研究機構(gòu)和專家也投入山西壁畫的保護與研究，通過科學技術(shù)手段和文物保護方法，努力保護和修復壁畫的原貌。

二、廣勝寺《龍王祈雨圖》的藝術(shù)內(nèi)容及風格

在內(nèi)容上，歷經(jīng)時間洗禮，在幾百年的歲月變化中只有水神殿內(nèi)保存著較為完整的壁畫。壁畫圍繞著殿內(nèi)中間的主像明應王與兩旁四位文官像，色彩仍然富有變化，保存較好。其中繪制在東西二壁中心位置的《龍王祈雨圖》與東壁的《龍王行雨圖》，題材內(nèi)容與形制格法相互呼應。在畫面內(nèi)容上，上方繪有西方三圣，中間繪制了祈雨的完整過程，且畫面人物各具姿態(tài)。西壁霍泉水神明應王端坐于寶座之上，法度森嚴，目光炯炯，神態(tài)威武、莊重的形象極其引人注目，使得整個畫面如王權(quán)朝堂一般氣勢恢宏。東壁祈雨圖中霍泉水神的紋樣繪制與西壁有微妙的差別。文武大臣、仙女、兵將在東西二壁明應王像的兩側(cè)佇立，畫面下方的宮廷石階下一位官員跪姿手持奏呈長卷祝禱，好似正在向神明訴告民間疾苦。還有兩只動態(tài)自然的仙鶴與降雨圖的上端一尾祥龍與各路掌管祈雨的神仙騰駕穿插在畫面之中。兩幅壁畫充分地展現(xiàn)了當時畫師精湛的畫工以及豐富的想象力，并且反映了元代百姓對天地自然的尊敬和玄學思想的盛行。壁畫圖像把想象的神話與現(xiàn)實融合，還捕捉到了自然界瞬息萬變的風雷之動，在追求美好生活的同時，表達了真誠樸拙的封建思想觀。山西壁畫到元代發(fā)展至鼎盛時期，形制日益成熟，造型已盡完整，在國內(nèi)壁畫的數(shù)量和藝術(shù)水準上皆是位列前茅的。在題材中，這些壁畫內(nèi)容包羅萬象，不僅涵蓋了反映歷史事件的現(xiàn)實內(nèi)容、人世間的世俗生活，還有宗教故事以及神話傳說的內(nèi)容。然而，由于時間久遠加之天氣、人為等因素影響，大量珍貴的山西壁畫受到損壞。

傳統(tǒng)工筆畫的核心藝術(shù)形式是以線造型，線條是中國畫在空間語言的表達里對于客觀對象表現(xiàn)的獨特展示視角，以此衡量客觀現(xiàn)實與主觀想象之中的萬千變化之態(tài)，線條的方圓變化間勾擬出物象豐富的造型。廣勝寺西壁的《龍王祈雨圖》里的人物形象，將中國畫中以線造型這一典型特征推向了藝術(shù)表現(xiàn)的極高的準則，線是否能準確自然地凸顯人物的氣韻，是當時的畫者極其關(guān)注的畫面重點。整鋪壁畫所運用的鐵線描和柳葉描是元代乃至整個古代寺觀壁畫的線條范本。此描法效果宛如柳葉，一筆呈兩端細中間寬，線條灑脫且流暢有力。此種描法所畫可以展現(xiàn)出人物的衣袂飄帶隨風而招展的動勢，畫面具有吳道子筆下“天衣飛揚，滿壁風動”的絕美意境[4]。運用“柳葉描”繪制，講究用筆時腕、肩、肘三關(guān)節(jié)連帶的抑揚頓挫以及在行筆之時筆鋒順勢的提按變化，另外表現(xiàn)線的輕重緩急、渾圓磊落的效果也是描法的關(guān)鍵所在，這種描法形式與人物繪制在畫面中的結(jié)合，可呈現(xiàn)飄逸靈動、張弛有度的韻律美。此種藝術(shù)表現(xiàn)手法在壁畫中與內(nèi)容高度結(jié)合，整體用線簡練流暢，注意局部的行筆力量，充分發(fā)揮了線的造型表現(xiàn)力，從而達到氣韻之生動，骨法之用筆的藝術(shù)境界，豐富了人物畫的造型語言。

早期的壁畫樣式受到唐代繪畫的影響。在這個時期，山西壁畫的風格更加注重線條的勾勒和平面的表現(xiàn)，著重描繪人物形象和建筑物等細節(jié)。西壁的《龍王祈雨圖》同樣也呈現(xiàn)出唐代宮廷的盛況，人物與建筑精細而富有裝飾性，整個畫面呈現(xiàn)出一種莊嚴而華美的氛圍，是一種政權(quán)的體現(xiàn)。

隨著時間的推移和藝術(shù)的發(fā)展，山西壁畫的樣式逐漸演變。在中期壁畫的樣式更加注重透視和空間感的表現(xiàn)。畫家在繪畫中運用了更多的遠近法和光影效果，使畫面更具立體感和深度感。同時，畫家對人物形象和建筑物的描繪也更加細膩和生動，注重細節(jié)的表現(xiàn)和情感的傳達。整幅畫呈現(xiàn)出一種更加立體、生動的藝術(shù)效果，增強了對觀眾的視覺沖擊力和情感共鳴。

到了晚期，山西壁畫的樣式進一步演進，呈現(xiàn)出更加細致和精湛的藝術(shù)風格。在壁畫中，畫家對人物形象和服飾的描繪更加精細，力求表現(xiàn)細膩的面部表情和華麗的衣著。同時，畫家對背景的描繪也更加注重細節(jié)和真實感，使得整個畫面更加富有層次和質(zhì)感。同時，色彩的運用也更加豐富多樣，增加了畫面的生動性和藝術(shù)表現(xiàn)力。

總之，山西壁畫樣式的發(fā)展經(jīng)歷了早期的線條表現(xiàn)和平面描繪、中期樣式的透視和立體感表現(xiàn)以及晚期樣式的細膩描繪和豐富色彩運用。這些樣式的演進，體現(xiàn)了山西壁畫藝術(shù)的不斷探索和創(chuàng)新，也反映了時代背景和藝術(shù)觀念的變化。觀察和研究西壁《龍王祈雨圖》壁畫樣式的發(fā)展，可以更好地理解山西壁畫藝術(shù)的歷史演變和藝術(shù)特點，進一步欣賞和認識這一獨特的藝術(shù)形式。

三、壁畫的傳播及其藝術(shù)價值

在古代，山西是中國北方重要的交通樞紐，位于絲綢之路的中心地帶。絲綢之路是東西方文化交流的重要通道，也是山西壁畫海外傳播的重要途徑之一。通過絲綢之路的貿(mào)易往來，許多來自中亞、西亞和歐洲的商人、使節(jié)和旅行者都來到了山西地區(qū)。這種方式使得山西壁畫的藝術(shù)風格和題材得以傳播到世界各地，為山西壁畫在海外的影響奠定了基礎(chǔ)。

梁思成先生、林徽因女士二人在20世紀30年代發(fā)表了《晉汾古建筑預查紀略》這一考察報告，見刊于《中國營造學社匯刊》。此報告對廣勝寺水神廟的元代壁畫大加贊美，并稱此幅壁畫極其罕見，是重要的研究史料[5]。這一次的調(diào)查發(fā)表，將廣勝寺水神廟壁畫引入大眾視野。作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，此壁畫不僅在國內(nèi)得到保護研究，而且在海外也得到廣泛的傳播。

在眾多流失海外的國家珍寶中，除了字畫、玉器、碑刻等可移動的物品以外，那些似乎難以被移動的珍品，就如位于山西洪洞廣勝寺的佛教壁畫，被盜竊者剝下，漂洋過海到了國外。廣勝寺的四幅壁畫被分別剝下收藏在美國的三座博物館。其中一幅《熾盛光佛佛會圖》現(xiàn)藏于美國納爾遜-阿特金斯藝術(shù)博物館。另外兩幅藏于美國大都會藝術(shù)博物館和賓夕法尼亞大學博物館中，分別是《藥師佛佛會圖》和《熾盛光佛佛會圖》。

19世紀末20世紀初，一些西方學者和考古學家開始對中國的藝術(shù)和文化進行深入研究，其中也包括山西壁畫。他們通過考察和記錄，將山西壁畫的圖片和資料帶回西方，進行學術(shù)研究和展覽。這些學者的努力為山西壁畫的海外傳播提供了寶貴的線索和證據(jù)，使得更多的人了解了這一獨特的藝術(shù)形式。山西壁畫作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，具有豐富的歷史文化背景?！洱埻跗碛陥D》作為山西壁畫的一部分，記錄了古代社會的生活場景、服飾、建筑等方面的細節(jié)，具有重要的歷史學價值。

總之，西壁《龍王祈雨圖》作為山西壁畫的一部分，具有豐富的宗教、藝術(shù)、歷史和文化價值，還可以作為跨文化交流的橋梁，促進中外文化的交流和對話。在元代，追求精神層面的自我表達與探索成為藝術(shù)創(chuàng)作者的執(zhí)著。對筆墨的傳承與創(chuàng)新，是這一時期無論工匠還是藝術(shù)家都重點關(guān)注的內(nèi)容。因而與深層次歷史和文化并存的思想、文學、藝術(shù)等成就匯聚在宮觀寺廟壁畫之中。這些作品不僅記錄了典型的時代特征，還為后世展示了種種無法復制和替代的藝術(shù)造詣，提醒人們在研究了解水神廟壁畫藝術(shù)特征的同時，不忘對歷史文化的深入理解，可以從過去、現(xiàn)在、未來的宏觀角度分析這些藝術(shù)財富在文化傳承下的更多可能性。

作者簡介

武棋，女，山西大同人，碩士，研究方向為美術(shù)史論和西方繪畫。

參考文獻

[1]柴俊澤.洪洞廣勝寺[M].北京：文物出版社，2006.

[2]金維諾.中國寺觀壁畫典藏：山西洪洞廣勝寺水神廟壁畫[M].石家莊：河北美術(shù)出版社，2001.

[3]孫頻捷.心像應焉—廣勝寺元代《藥師經(jīng)變圖》壁畫藝術(shù)語言與表現(xiàn)技法芻議[J].國畫家，2023（3）：86-89.

[4]陳紫旭.山西洪洞廣勝寺水神廟元代壁畫研究[D].太原：山西師范大學，2013.

[5]李伯萍.從洪洞廣勝寺水神廟壁畫看元代地域文化[D].太原：太原理工大學，2012.