黨的二十大報告明確指出中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，即創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，體現(xiàn)出人類文明新形態(tài)的重要性及必要性。理論邏輯的梳理是正確理解和把握人類文明新形態(tài)的關(guān)鍵所在，在學(xué)理探究中進(jìn)一步彰顯人類文明新形態(tài)的科學(xué)性與時代性特點。人類文明新形態(tài)的提出并不是無木之源，而是多重因素相互作用的結(jié)晶，是在馬克思主義文明觀的思想指引下，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，衍生于資本主義文明觀的批判性審視與超越性發(fā)展，具有科學(xué)的理論指導(dǎo)、深厚的文化底蘊和現(xiàn)實的理論超越。

理論之基：源自馬克思主義文明觀的思想指引

馬克思主義內(nèi)容極為豐富，涵蓋多方面的內(nèi)容。其中，馬克思主義文明觀為人類文明新形態(tài)的生成提供了思想指引，人類文明新形態(tài)也繼承和發(fā)展了馬克思主義文明觀，以人類自由而全面的發(fā)展作為文明追求，與馬克思主義文明觀具有一脈相承的共通性。文明形態(tài)的更迭，是在一定的動力下推動的。首先，需要是文明形態(tài)更迭的原始動力。人的一切行為的推動源自需要的滿足，如面對生存的需要，人開始了物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，人通過自身勞動以獲得生存資料，從而推動文明形態(tài)的發(fā)展。其次，兩種生產(chǎn)是文明形態(tài)更迭的最終動力。恩格斯在整理馬克思的遺稿中發(fā)現(xiàn)，馬克思對摩根的《古代社會》進(jìn)行了大量摘要，恩格斯根據(jù)這些摘要撰寫了《起源》一書，在這一書中出現(xiàn)了“兩種生產(chǎn)理論”，其一是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，其二是人的自我生產(chǎn)。第一種生產(chǎn)方式為人類文明形態(tài)的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，第二種生產(chǎn)方式為人類文明形態(tài)的發(fā)展提供了自然基礎(chǔ)，這兩種生產(chǎn)方式的相互作用共同決定了社會文明形態(tài)的發(fā)展。最后，階級斗爭是文明形態(tài)更迭的直接動力。馬克思、恩格斯曾明確指出：“人類的全部歷史都是階級斗爭的歷史，即剝削階級和被剝削階級之間、統(tǒng)治階級和被壓迫階級之間斗爭的歷史?！彪A級斗爭的產(chǎn)生源于利益的爭奪，只不過無產(chǎn)階級爭奪的是自身的利益，而資產(chǎn)階級爭奪的是無產(chǎn)階級的利益，在利益的爭奪中，引起階級的斗爭和革命的爆發(fā)，在兩者的對抗之下，人類文明形態(tài)不斷地演進(jìn)和更迭。

理論之根：孕育于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

根深才能葉茂，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，是中華兒女強(qiáng)大自信心的來源，也是中國發(fā)展的最大底氣。人類文明新形態(tài)正是中華文明隨著時代的變革不斷地創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的成果，不僅豐富和發(fā)展了中華文明，同時也為人類文明注入了新的血液和活力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明和生態(tài)文明等都進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在物質(zhì)文明層面，從《詩經(jīng)·大雅·民勞》最早記載的“小康”（“民亦勞止，汔可小康；惠此中國，以綏四方”）到鄧小平提出的“小康社會”，再到習(xí)近平總書記提出的“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”。在政治文明層面，從儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子所提出的“民本思想”到習(xí)近平總書記所提出的“以人為本”的發(fā)展理念。在精神文明層面，亦稱道德文明，是引領(lǐng)物質(zhì)文明正確發(fā)展的導(dǎo)航人，從《老子·道德經(jīng)》所記載的“道可道，非常道；名可名，非常名”到習(xí)近平總書記提出的“社會主義核心價值觀”。在社會文明層面，亦指人與人之間的交往關(guān)系，從中國傳統(tǒng)和諧觀念的“和為貴”到習(xí)近平總書記關(guān)于人類交往和發(fā)展的“人類命運共同體”理念。在生態(tài)文明層面，從老子生態(tài)觀的核心思想，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”到習(xí)近平總書記所提出的“人與自然是生命共同體”。習(xí)近平總書記正是在堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基礎(chǔ)上，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，推動五大文明創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，人類文明新形態(tài)也重新煥發(fā)了中華文明的生機(jī)與活力，為中華文明披上時代的外衣。

理論之新：衍生于資本主義文明觀批判性審視與超越性發(fā)展

一種新的文明形態(tài)的出現(xiàn)，是基于對前一種文明形態(tài)的批判地繼承與發(fā)展，吸收其積極成果，克服其存在的種種弊端。資本主義的文明史是一部“人吃人”的歷史，“西方文明的邏輯出了問題”，西方文明的邏輯是以西方中心論為出發(fā)點，秉持著“一分為二”的邏輯思維，認(rèn)為只有西方文明才是主體，才是人類真正的文明，其他文明則是“客體”，最終要被消亡的。且對于其他國家的文明，采取打壓的手段，在世界大肆宣揚“中國危險論”以及“文明沖突論”，這樣的邏輯顯示出西方主義強(qiáng)烈的文明優(yōu)越感和“一山不容二虎”的霸權(quán)主義。在文明的選擇上，資本主義是以單選題的形式呈現(xiàn)，資本家秉持著“資本至上”的邏輯，將燦爛明媚的人類文明史變成了為獲得更多的剩余價值而不斷加重對工人的奴役以達(dá)到資本集中和擴(kuò)張目的的黑暗罪惡史，人類在資本主義文明的黑暗籠罩下失去了人的本質(zhì)，從而產(chǎn)生異化。資本家唯利是圖的本性并不滿足于本國內(nèi)的資本集中，這種本性驅(qū)使其將魔爪伸向全世界，使得其他國家的文明遭到損失和破壞。顯然，資本主義文明觀是開歷史的倒車，與人類文明的發(fā)展背道而馳。與此相反，人類文明新形態(tài)對資本主義文明觀進(jìn)行了超越性發(fā)展，有力地破除了西方文明中心論，開啟了人類文明新篇章，是以一種真正地以人民為中心，以全體人民共同富裕為目標(biāo)，以世界和平發(fā)展、合作共贏為追求，以文明互鑒、文明多樣發(fā)展為立場的新形態(tài)。在文明的選擇題上，人類文明新形態(tài)以多選題的形式呈現(xiàn)。與資本主義文明的區(qū)別具體可以體現(xiàn)在以下五個方面：第一，在物質(zhì)文明方面，人類文明新形態(tài)以“共同富裕”超越了資本主義的“兩極分化”；第二，在政治文明方面，人類文明新形態(tài)以“人民至上”超越了資本主義的“資本至上”；第三，在精神方面，人類文明新形態(tài)以“人的全面發(fā)展”超越了資本主義的“人的本質(zhì)異化”；第四，在社會文明方面，人類文明新形態(tài)以“人類命運共同體”超越了資本主義的“對外擴(kuò)張掠奪”；第五，在生態(tài)文明方面，人類文明新形態(tài)以“人與自然是生命共同體”超越了資本主義的“人是自然的主宰者”。

（作者單位：貴州財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）